悟真篇注序

    西山许真君上升之日曰：吾上升后一千二百四十载，五陵之内有八百人得仙。豫章江中生出大洲，横过江口，是其时也。距今淳熙甲子凡一千二百二十六载，大洲横江，若合符契。噫，天生旌阳主仙事於晋室，今垂谶如此，吾知夫五陵之内坐进此道者，非《悟真》的子即《悟真》的孙。盖天将扇真风於宇宙，契仙谶於豫章。堂堂我宋，挺生悟真，出掌仙籍，密赞皇家，不然安得获加紫玄之号於九宵耶？悟真仙翁闻道於青城之上，饵丹於判湖之问，一传而广益子出焉，再传而无名子出焉。是真神仙之子，钟陵孕秀，於五陵之内，兆洪都之仙谶也。奈何《悟真》一书穿凿者众，其不可回狂澜於既倒，障百川而束之乎。无名与授毫而笺之，字字浑金，句句璞玉，有功於斯道隆矣。一日出以示余，余为序，其大盘云尔。武陵紫阳翁陈达灵序。

    空玄子曰：饵丹於判湖之问。按白玉蟾《四山法语》云：张平叔得马都运而后事遂，道光得张环卫而后丹成。今云饵丹於刻湖，是依马处厚炼而修炼也。真人成道之后，又是马处厚於河东，临行以《悟真篇》创处厚流传，详迷於陆彦孚记中。一传而广益子出焉。刘永年自号顺理，广益子於绍兴壬申年刊行《参同契分章通真义》，其自序云：《参同契》喻陈金丹机要备矣，不能推穷此经者，止以随傍风采，滞於金石，坚执几火，可以成丹，愈谬正经。永年绍兴戊午尝遇至人亲授口诀，仍训、水年但看《参同契》与我诀俱同，永年谨依师旨观阅，道理昭然，以此无惑。因广求众本，何止千数，殷诚校正。印行帮之，使好事者得达真趣，岂小果哉。起宗及见其所刊之本，盖是时阁本未出，其文义犹有讹舛。余读《参同契》，当以鲍仲琦所校秘阁本为真。然鲍氏所校尚有小差，盖取通真义，则当依彭真一所解之正文，起宗为标注较勘於本文矣。

    紫阳陈仙翁，武夷人，有语录传世，为六十四说，分言性命二宗，内外二药。又云：不读古文龙虎上经，不知两弦金水之妙。不读《参同契》，不知日月一斤之精。不读《悟真篇》不知二章金碧之神。斯道也，妙中之妙，玄中之玄，必也采龙虎未分之气，吸龟蛇初孕之精。三百爻中，或文或武。六十卦内，日屯曰蒙。结丹於片饷之问，成道於九年之上。又云：道在内来，安炉立鼎却在外。道在外来，真铅真汞却在内。内一斤，外一斤，紫金化紫粉，紫粉化金丹。此先天内药、外药之辨，如斯二者之同出，又斯二者之异名，内外之道至矣尽矣，不可以有加矣。所以道外药还如内药，内通外亦须通。以此观之，紫阳之道与《悟真》同。先子尝谓余曰：天台仙翁道成，受命於上帝，为紫玄真人。默相皇都，时尝显没，与世比肩，人莫之识。少偕我祖，肄业辟雍，惟翕不第。夙挺灵根，因骯佛书，忽至击竹有感，顿悟无生，直超真空清争性海。晚年遇青城文人於成都，尽得金丹妙旨，洞晓阴阳颠倒互用之机，天地返覆生成之理。故能修真复命，炼形升於无形，抱一虚心，性命咸臻於空寂。是以形神俱妙，与道合真，变化无穷，普现法界。即兹妙用，广度草迷。向在元丰间，与刘奉真之徒广宣佛法，亦以无生留愒入寂。奉真之徒，已焚其蜕，获舍利千百，其大如英。后七年，奉真之徒到王屋山，复会仙翕如故，此又示其形神俱妙，性命两全之玄也。仙蒲蕴性仁慈，慷慨豁达，穷理尽性以至於命，三宗一致，妙用无殊，不欲独善诸身，乃作《悟真篇》提诲后学。先以神仙命道诱其修炼，以金丹之术首咏是篇。终以真如空性遣其幻妄，故以禅宗歌咏毕其卷末。所谓金丹之要者，以二八真阴真阳之物立於炉鼎，诱先天之一气归斯炉鼎之中，变成一粒，大如黍米，号曰太一真气。是以首列七言四韵一十六首，表其真阴真阳之数也。次咏五言四韵一首，以表太乙之奇即金丹一粒也。既得一粒饵归丹田，然后运火，依约六十四卦而行之，故续以绝句六十四首，以按《周易》六十四卦也。夫火之功，有十月并沐浴，共十有二月，故又续《西江月》一十二首，以应周天之岁律也。十月功备，胎圆而形化为纯阳之气，故总吟成律诗八十一首，象其纯阳九九之数也。形化气矣，然后抱元九载，炼气成神，以神合道，故得形神俱妙，升入无形，与道合真而不测，是以神性形命俱归於究竟空寂之本源也，故以禅宗性道歌颂诗词三十六首，毕其卷末。已上皆取象金丹大旨，次序如此。乃若药物、火候、口诀，纤微悉寓意在歌咏之中，览者自可寻文悟解也。顾后传之寝广。文理，次序亦颇不同，多有舛谬，惟龙图陆公之孙思诚所藏家本为真，此乃仙翁亲授之本也。思诚亦自序其所得之详於卷末矣。余因游洞庭得斯真本，改而正之，始悟仙翁所作之意，次序篇章莫不取金丹之法象也。其文虽约，而妙理该着。寓意虽微，而比类亲切。诚为学死者之真归，草经之要览也。今之学者多取傍门，非类而证之。或以天庭、至宝、玉壶、圭丹、混元胎之类，妄乱穿凿，终莫际其探根固蒂之要。又有叶文叔者，以太极大衍之数释而辨之，复撰为图，附於卷末，谓之《悟真篇外传》，此乃帘瞻幕影，... -->>
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