紫阳真人悟真篇注疏卷之六

则长生。不顺之顺，顺则至顺。若能明此反覆之机，则害裹生恩，男儿有孕矣。杀机者，盗机也。陆子野曰：这个门户，生了万万千千，死了万万千千。苟或顺行生之，所以死也。如能逆用死之，所以生也。是所为杀机明反覆，害裹生恩。咦，谚云：死店活人开。

    疏曰：生我者，阴阳五行。死我者，亦阴阳五行。死户为生户，是能反覆杀机。轻用其生，行其常道，则生我者死我矣。常人顺阴阳五行则死，至人逆阴阳则生。仙者，能盗其机也。蜕其幻躯，人见其死，此不生也。纯阳真身，飞腾变化，与天地同其长久，故不生之生则长生矣。颠倒五行，逆施造化，此不顺也。夺得乾坤之精，复归於无极，此顺也。故不顺之顺，则至顺矣。

    火生於木木藏烽，不会钻研莫强攻。

    祸发必因斯害己，要须制伏觅金公。

    注曰：火生於木，祸发铃克。精生於身，情动铃渍。不会钻研，祸斯害己。要须制伏，须藉金公。吕公曰：火发七户密牢关，莫教烧破河车体。

    疏曰：火生於木，钻之大过爻焚，其木为火烬。木譬一身也，火譬元气也。自藏真气，以养其身。轻耗其气，铃丧其身。若要制伏一身之子气，叉得天地金公之母以制伏之，方能培植本根，凝结圣胎，长生久视。

    三才相盗食其时，此是神仙道德机。

    万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。

    注曰：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能长荣。万物以五味盗人，故有生死而不能长生。人以五行盗万物，故有成坏而不能长存。三盗既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有荣有谢，有昼有夜，有往有来，有生有杀，有兴有废，有物有我，有是有非，纷纷而起，循环无 瑞而不可测者，自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而动之，及其时而食之，则百骸俱理，而万化自安。万化既安，则诸虑自息。诸虑既息，则无为之道自证矣。右引《阴符经》 以明二药。

    万物芸芸各返根，返根复命即长存。

    知常返本人难会，妄作招凶众所闻。

    注曰：万物芸芸，各归其本根。归根日静，静日复命，复命曰常，知常日明，此太上之至言也。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀之阴阳，受之父母。圣人逆而修之，夺先天之一气，以为丹母。贼阴阳之真气，以为化基炼形，反入无形。炼气归於至朴，炼神而与道合真。故归根复命，即长存也。能知常道而返本者，圣人也，是以长生焉。不知常道返本而妄作者，众人也，是以招凶焉。右明《 道德经》，以明二药。

    契论经歌讲至真，不将火候着於文。

    要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

    注曰：火候六百篇，篇篇相似。出入贯串，与天合度。天之所秘，圣莫传文。遭遇真师，勿自卤莽。疏曰：火候六百篇，一月用六十卦，为六十篇，十月成六百。篇篇相似者，日日一般也。读《参同契》 万编，将可赌也。右引《 参同契》 等，以明火候。

    梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。

    其问简易无多语，只是教人炼汞铅。

    注曰：高象先忽尔魂升玉京，上帝怜之，命西华真人指示丹诀，其篇略曰：叔通从事，魏伯阳相将，笑入无　为乡，准连山作《参伺契》，留为万古丹中王。首乾坤，易门户，乾道成男，坤道成女。时人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。其言甚多，只是教人明真龙真虎、炼铅汞而已。叔通姓淳于氏。右引《指玄篇》以明铅汞。

    疏曰：《指玄篇》文字雅古，专论铅汞。今所引乃高象先所作之歌。今撮其妙，可见《悟真》之道，与《指玄·篇》同，与所作之歌同。其歌曰：黄帝访道崆峒室，始得玄纲未全悉。回头蜀国访峨眉，天皇真人指真一。莫若先敲戊己门，戊己门中有金水。金水便是黄芽根，黄芽根为万物母。母得子兮为鼎釜，日月魂华交感时，一浮一沉珠自飞。玄珠飞到昆仑上，子欲得之凭罔象。罔象得之归绛官，绛官蒸入肌肤红。肌肤红，鬓发黑，北斗由斯落死籍。大哉九十日功成，髡佛桥山有遗迹。君不见，叔通从事，魏伯阳相将，笑入无为乡。准连山，作参同契，留为万古丹中王。首曰乾坤易门户，乾道男兮坤道女。世人不识真阴阳，茫茫天下寻龙虎。日为离，月为坎，日月阴阳相吞啖。金乌死，玉兔生，万物皆因天地感。二气捆缢男女媾，四象五行茫辐奏。昼夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。探有时，取有日，探兮取兮须慎密。右引《指玄篇》，以明汞铅。

    释氏教人修极乐，只绿极乐是金方。

    大都色相惟兹实，余二非真馒度量。

    注曰：极乐冷土在西方，西者，金之方。此中惟产金丹一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身。妙色身相，盖亦犹金丹而产化也。丈六亦按二八之数，西方即金也。世人莫能晓此，古仙明有歌日一．借问瞿昙是阿谁，住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。斯言尽之矣。外此议论，护尔度量。右释教上乘，借喻金丹。

    鉴形闭息思神法，初出艰难后坦途。

    倏忽虽能游万国，奈何屋破却移居。

    注曰：镒形闭息思神法，乃出阴小乘之法耳。初学亦甚艰难，及其习惯纯熟，坦然无碍，瞬息之问，遍游万国。其英灵爽妙如此，奈何其形属阴，形壳难固，易於弊坏，不免投胎夺舍，如移居也。

    陈上阳子曰：闭气养息，一阴而已。饶经万劫，终落空亡。此亦道也。《洞宾传》载．．一日，洞宾作一道人游庐山开光寺，见僧法珍坐禅，二十年颇有戒行。道人问曰：坐可了道乎。珍曰：然。道人曰：佛戒责痴为甚，方其坐时，谓无此心。及其遇物，不能暂忘。偶着於爱，则四种心纷然莫御。若欲 瑞坐，先炼其心。既炼其心，须伏真气。既能伏气，则终日睡眠而道在其中矣，岂专在坐乎。珍尚未悟，道人乃与珍历云堂，见一僧人酣寝，道人谓珍曰：此人平日何所为。珍曰：打坐积功，以图成佛。道人曰：吾偕子少坐于此，试观此僧。坐功良久，珍见睡僧顶门出一小毒蛇，长三寸余，绿状自左足至地遍游，遇涕睡食之，后循上尿器中饮而去。乃出轩，外度小沟，绕花若驻玩状。复欲渡小沟，以水溢而返。道人当其来处，以小刀掘地迎之，蛇见退缩，寻别径至状右足，循僧顶门而入。睡僧惊觉，问讯道人及珍曰：吾适一梦，与二子言之：初梦从左门出，逢斋，供甚精，食之。又逢美酒，饮之。因裹裳渡门外小江，逢美女数十。复欲渡小江，水骤涨，不能往，遂回。逢一贼，欲见杀，走从捷径，至右门而入，遂觉。道人与珍大笑而去，谓珍曰：以状足为门，涕泽为供，以溺为酝，以沟为江，以花木为美女，刃为贼。人之梦寝幻妄如此，人以坐为求道成佛可乎。珍曰：为蛇者何。道人曰：此僧每多啧，熏染变化，已成蛇相。他日暝目，即受生於蛇矣，可不惧哉。五吕公也，见子精诚，故来教子。珍随往，不知所终也。世人之兀坐修佛者视此，岂不起惧乎。

    疏曰：鉴形者，悬鉴于室，存神於中而出。闭息者，闭一身之气，如人未生在胎之时。以鸿毛着鼻上，毛不动，能十二息为小道，能一百二十息为大道，能至於千，去仙不远。如达磨《胎息论》。智者修出入息，仪二乘坐禅法，禅定而出。思神者，存神於一处。或眉问顶上，或大洞三十九户，或黄庭内外二气，或修十六观而出。诸衍皆无金丹点化，皆是阴神。

    投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。

    若会降龙并伏虎，黄金起屋几时枯。

    注曰：真金起屋，何枯之有。《度人经》曰：枯骨更生，皆起成人，而况吞黍粒之珠者哉。投胎夺舍，四果之徒，特阴灵之鬼耳。道光曰：投胎夺舍，是执空之徒。降龙伏虎，是还丹之妙。

    疏曰：阴灵生识，投母胎以出世。夺舍者，他识已入胎，我夺有之以出世。移居者，借化人之生身，而投识于中。旧住者，守阴灵之性以存身，形不入寂灭。四果皆无金丹点化，尽是阴神。右道释小乘。

    大道修之有易难，也知由我也由天。

    若非积行施阴德，动有草魔作障绿。

    注曰：魔障在天，修持在我。阴德匪施，触途有碍。

    疏曰：前诗云．．一点灵丹吞入腹，始知由我不由天。甚赞金丹之功，至灵至神。今诗云：也知由我也由天，劝勉学者，若闻大道，亦当积行施德，以求天助。不可自恃其丹之灵，必有魔障为碍。

    饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。

    只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。

    注曰：千经万论，惟布枝条。至道不繁，独传心印。未遇真师，徒劳口耳。此道非真师口诀，虽有颜闵之聪慧，亦不可强自猜度也。

    修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。

    显晦逆从皆莫测，教人争得见行藏。

    注曰：被褐怀玉，和光同尘。补破藩篱，无人无我。幽显顺逆，几人岂得而可测量也哉。右警劝世人。

    紫阳真人悟真篇注疏卷之六竟