卷之十四

    天原发微卷之十四

    鲁斋鲍云龙景翔纶着虚谷方回万里校正

    先後

    先天後天之说，历四圣四贤，而後其说始备。四圣者：伏羲画卦先天也；文王演《易》，周公爻辞，後天也；孔子十翼兼先後天也。四贤者：濂汉也，程叔子也，邵子独阐先天之学，朱子贯而一之。於是，《易》道大#1明於天下矣。非四圣四贤，相继迭作，天下其犹夜行乎。

    朱子曰：康节有诗云：若论先天一事无，後天方要着工夫。又曰：天意无他只自然，自然之外更无天。亦此意也。

    潘氏曰：先天一事无，予#2因格物而得之矣。昔童时曰：候鸡雏之出母，初未尝喙。气数才足，便横迸裂开，若稍不利用手略助之，则其子下来，便不长进。以见得这裹一毫人力有不能与。愚曰：一二三四五，天地之生数，先天也。六七八九十，天地之成数，後天也。或曰：无极而太极，其先天乎？太极而阴阳，其後天乎？以类推之，则未发之中先天也，发而中节後天也。开物先天也，成物後天也。贞而元先天也，亨而利後天也。而贞之中，又自有先後。前一半子属阴先天也，後一半子属阳後天也。先天後天，无事不然，无物不然。默而观之，思过半矣。岂特卦画而已哉。蔡氏曰：寒暑也，昼夜也，生物之阴阳也。屈伸消长无不变，先天也。阳之所以为阳，皆动而无体也。气形也，魂魄也，物生之阴阳也。则阳能变阴不能变，後天也。阴之所以为阴，皆静而有体也。伏羲之卦先天也，天之气也。文王之卦後天也，地之物也。

    《春秋传》曰：先天而天弗违，志壹之动气也。後天而奉天时，气壹之动志也。

    横渠说：气与志，天与人，有交胜之《易》中一字一义，无不自其中流出者。或问：太极与先天二图如何？朱子曰：论其格局，太极不如先天之大。而详论其义理，先天不如太极之精而约。然太极终在先天范围之内。邵子所谓先天之学者，自初未画时，说到六画满处是也。如孔子十翼中，如八卦成列，及太极两仪四象八卦天地雷风山泽水火之类，皆本羲画之意。若先天未画一卦也，无益一理#9之判。始生一奇一偶而为一画者二。两仪之上，各生一奇一偶而为二画者四。四象之上，各生一奇一偶而为三画者八。皆是自然而然，不假安排，更着言语议论而後明。此乃《易》学纲领，开卷第一义。古今未有识之者，至康节始传其说。是为先天之《易》。

    又曰：伏羲四图，其说皆出邵氏伏羲作时止有卦画。

    始作八卦横图一，又作重为六十四卦横图二。始作八卦方位圆图一，又作重为六十四卦方位圆图二。

    又曰：《先天图》外圆为天，内方为地。

    蔡西山曰：六十卦圆布者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生於子中，极於午中。阴生於午中，极於子中。其阳在南，其阴在北。方布者，乾始於西北，坤尽於束南。其阳在北，其阴在南。此二者，阴阳对待之数。圆於外者为阳，方於内者为阴。圆者动而为天，方者静而为地。圆图乾在南，坤在北。方图坤在南，乾在北。乾位阳画多，坤位阴画多。阴阳各以类而聚。图以圆函方，以见天包地外，地在天中，朱子曰：方圆尤妙。邵子有诗曰：天地定位，否泰反类。山泽通气，咸损见义。雷风相薄，怛益起意。水火相射，既济未济。四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。朱子释之曰：此是释方圆两交股底。且西北角乾，束北角坤，是天地定位。便对束北角泰，西南角否。次乾是兑，次坤是艮，是山泽通气。便对次否之咸，次泰之损。後四卦亦如此。谓次兑是离，次艮是坎，是水火相射。便对次损之既济，次咸之未济。次离是震，次坎是巽。居中央两交股处，是雷风相薄。便对次既济之益，次未济之怛是也。四象交而成十六事者，正为乾坤变为否泰，正为艮兑变为损咸，正为震巽变为损益，正为坎离变为既未。各各四卦相为对待，以尽地之方也。又曰：先天圆图四，四十六卦居外。方图亦四，四十六卦居内。上十六卦，乾坤所生。上十六卦，艮兑所生。上十六卦，坎离所生。上十六卦，震巽所生。以此四四十六对，共成方圆之图。

    圆图者，天道之阴阳。在天为日月星辰暑寒昼夜，谓之流行之《易》。言其与天地四时，流行而不息也。图左三十二阳卦，春以发生，夏以长养。图右三十二阴卦，秋以挚敛，冬以包藏。共四其十六，而为六十四卦。又以春夏秋冬分之，各四其六十四，而为一千五百三十六爻之卦气，以运行於天。四象立体，六甲#10循环，以见皇帝王伯之治迩。三百六旬有六之转旋，乾坤主之，属乎天之造化。方图者，地道之柔刚。在地为水火土石雨风露雷，谓之对待之《易》。言其承天时行以生化也。内一截三十二阳卦，西北角乾，束北角泰。外一截三十二阴卦，西南角否，束南角坤。亦四其十六，而为六十四卦。又以元会运世分之，各四其六十四，以为二百五十六位之卦体，以生物於地。四四立体，四九为用，以见律吕音声之阳唱阴和。动植飞走之出生入死，坎离主之，属乎地之造化。故却子曰：十六者四象相因之数也。几天地变化，万物感应，古今之因革损益#11皆不出乎十六。十六而天地之道毕矣。此所以阖辟消长，吉凶善恶，一一相对而无差。

    後天上经反，对卦十八，此反易者十二也。不易者六，．乾坤坎离颐大过也。下经反，对卦十八，此反易者十六也。不易者，二中孚#12小过也。

    《易纬》云：《易》六十四卦，文王以上下经分之。考#13之序卦，皆後天次序，反对卦也。八卦之象不易者四，乾坤坎离。反易者二，震兑也。震反则艮，兑反则巽也。是以六卦变成八卦，重卦又添颐孚大小过。四卦不变，奏上乾坤坎离为八卦。不变反易者二十八。以八合八，共三十六变而成六十四卦也。乾坤坎离固不易，而艮震合颐，震艮合小过。巽兑合中孚，兑巽合大过。亦皆不易。八卦虽不易，乾尽变则坤，坤尽变则乾。坎尽变则离，离尽变则坎。颐与大过，孚与小过之尽变亦然。李氏曰：上下经各相对，序卦至坎离，别起文义。立经乾坤，二老对立，序卦各隐其名。下经首咸二少合体，序卦独隐成名。上经需讼，对下经晋明夷。需讼变之尽为晋，晋变之尽为需。上经泰否，对下经损益。泰否乾坤之交，不交损益。咸怛之交，不交也。上经自屯蒙至临观，下经自遁壮至革鼎。屯蒙变之尽为鼎革，临观变之尽为遁壮。上经颐与大过，偶在坎离之前。下经中孚与小过，偶在既未#14之前。上经终坎离，下经终既未。既未#15者，即坎离之交。不交也，颐似离，大过似坎，而坎离继二卦後。中孚厚画，离小过厚画。坎而既未济又继二卦後，是坎离为乾坤震巽艮兑之用。上经五十二阳爻，五十六阴爻。下经五十六阳爻，五．十二阴爻。经分上下，皆有至理。惜师说不传，而文王分经之义隐矣。

    邵子曰：乾坤纵而六子横，《易》之本也。又曰：震兑横而六卦纵，《易》之用也。

    先天八卦，以乾坤为《易》之本，而六子辅之。故六子皆为横，而乾坤独为纵。纵如织之有经，横如经之有纬。分阴分阳，错综以纬之也。乾坤居南北，以定上天下地之位。乾有二十六阳十二阴，坤有三十六阴十二阳。既有以植天地之经，而分南北矣。於是离东坎西为日月以为之纬。艮西北对兑东南，震东北对巽西南。又为山泽雷风之变以为纬焉。益巽离兑阴卦也，而本乾体反多阳。故取其阳之多，以为乾之纬於左。震艮坎阳卦也，而本坤体反多阴。故取其阴之多，以为坤之纬於右。上下相应，一纵一横。阳奇阴偶，相为对待。所以立《易》之体，而以後天为用。後天八卦，以震兑为《易》之用，六卦辅之。故六卦皆为纵，而震兑独为横。横如秤之有衡，而六卦为衡上之星。或轻或重，进退以权之也。震兑位束西，以秉春生秋杀之权。震以一阳，而生巽离兑之六阳。积而为乾，以居西北，而成父道之尊。震又以二阴而函巽离兑之三阴。并六阴为坤，以居束南，而成母道之善。束生西成，一横六纵。以横为重，震兑木金，各当其位。坎离水火，交致其用。此後天八卦，所以为地上之《易》，应人之用也。或曰：後天八卦，震兑坎离，居东西南北之正位。而相对者，取其交也。乾坤艮巽，居东西南北之偏处。而不相对者，为其不交也。交者为用，则不交者不用也。今子以阴阳数推之，皆为有用，何也？曰：有四正卦以用之，则四隅不用之，卦皆入有用之中矣。张氏曰：先天八卦应天四时，後天八卦应地八方。何往而非用者。

    邵子曰：先天《易》之体，後天《易》之用。

    先天用坎离日月，为刚柔昼夜之变。後天用乾坤九六，为阴阳寒暑之变。先天《易》之体应天之气，後天《易》之用应地之方。先天卦位八正，乾南坤北离束坎西兼颐孚大小过。後天卦气，四正坎离震兑，四维乾坤艮巽。先天乾坤分天地，以定上下之位。後天乾坤为大父母，退居西北西南之维。先天坎离为日月，列卯酉左右之门。後天坎离为水火，分南北生出之序。先天八卦，造物之初，兼天上地下，乾坤阖辟，日月出入，春夏秋冬，弦望晦朔，昼夜长短，行度盈缩，莫不由此。後天八卦，生物之後，独攘地上，而言坎离。当二至中，震兑位当二八之造而有定，非若昼夜之盈缩也。故《系辞》言春夏秋冬南北束西，而坤不过言地，坎不过言水而已，初不及乎地下之事也。先天以阴生阳，後天以阳生阴。先天四象生日月，故阳抱阴生日，阴抱阳生月。後天日月生万物，故阳行阳中万物盈，阳行阴中万物缩。先天言日月五星，皆从天左行。後天言日月五星，皆违天右行。先天用四象，水火土石。後天用五行，木火土金水。先天左三十二阳，析归妹一卦，分兑居上震居下。後天则震束兑西，乾至归妹十二，下数上二十一卦。先天右三十二阴，析渐一卦，分巽居上艮居下。後天则艮上巽下，坤至渐十二，下数上亦三十一卦。先天一卦变七卦，一为本，七为用。後天一卦变六卦，卦为本，爻为用。先天二三，为变数四十二。後天三两，为衍数五十。先天乾兑离震为四阳卦，属天八阳四阴。巽坎艮坤为四阴卦，属地八阴四阳。数皆不等。後天乾坎艮震为四阳卦，一父三男，六阴六阳。．巽离坤兑为四阴卦，一母三女，六阴六阳。其数皆等。坤兑乾坎居西南北，艮震巽离居北东南亦然。先天生熙之始，以冬至为元一之一。後天生物之始，以春分为元二之一。先天天二正乾离兼颐孚，重卦二为天四正卦。颐肖离中孚厚画离。後天地二正坤坎兼大小过，重卦二为地四正卦。大过肖坎小过厚画坎。先天巽离兑三官，各二十八阳。坎艮震三官，各二十八阴。後天震坎艮六阳十二阴，巽离兑六阴十二阳。上经乾坤坎离为三十六卦之祖，下经兑震巽艮为二十八卦之祖。先天以多者政用。三女本乾体，从父归东南。三男本坤体，随母归西北。後天以少者致用。三男从父归东北，三女随母归西南。

    朱子曰：後天者今之《周易》，文王所演是也。孔子既为文王之《易》以作传，是谓十翼。则其所论，当以《周易》为主。然不推本伏羲画卦之由，则学者必将误认文王所演之《易》，便为伏羲所画之《易》。只从中半说起，不识向上根源矣。

    伏羲先天《易》，文王演之为《周易》者，即後天之学也。故经分上下。上经三十卦，下经三十四卦。於是，孔子为之作传，又分为十翼。象象系辞，各分上下为六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十也。从中半说起者，谓止知文王复天《易》尔。须更从伏羲先天《易》上研，穷则识向上根源矣。朱#16子谓：先天後天，既各自为一义，後天说中取义多。不同彼此，自不相妨，不可执一而废百也。

    又曰：後天说卦变者十，九卦盖言成卦之由。凡象辞不言成卦之由，则不言所变之爻。今观《易传》，以见康节先天後天之说，最#17为有功。

    今合朱蔡二#18说释之曰：程子专以乾坤言卦变，然只是上下两体，变者可通，蛊咸怛渐泱是也。一卦变者不可通，如讼元妄师卦是也。谓刚来为自外来，说得有碍。程传责卦曰：岂有乾坤变而为泰，又自泰变为责之理。若如此，则乾坤变六子，八卦重六十四，皆由乾坤而变者。其说不得通。若自震一索而得男，以下六卦，乃是已有此卦了。就此卦生出此义，皆後天之学。今所谓卦变者，亦是有卦之後。圣人见得有此象，故发於《象辞》，安得谓之乾坤，圣而为是耶。节斋蔡氏曰：其为卦变，皆三阳三阴，本具乾坤之理，而上下往来者也。乾刚交坤而成震坎艮，坤柔交乾而成巽离兑。言刚来刚下者，明乾在上而下交坤。言柔来柔下者，言坤在上而下交乾也。若上之与柔上，则反乾刚在下而上交坤。坤柔在下而上交乾，皆本乾坤而互取之尔。至於讼与元妄，止言刚来，刚自外来。卦皆四阳二阴，非乾坤上下之交者，乾体居上不动。坎震之刚，皆自外来也。此皆因後天之卦而发此义。

    朱子曰：伏羲八卦圆图，以对待而作也。伏羲六十四卦横图，以流行而作也。

    主对待者，秘以流行为用。对待者，体静而生。伏羲八卦，对待者也。静而生，则吉凶悔吝由乎我。故曰：先天其序，以二气消长成，是造化生物之理。

    文王八卦圆图，以流行而作也。文王六十四卦横图，以对待而作也。

    主流行者，铃以对待为用。流行者，□体动而成。文王八卦，流行者也。动而成，则吉凶悔吝奉乎天。故曰：後天其序，以万物盛衰成，是造化运行之理。天地之问，对待流行而已。乾坤者，对待之醇。坎离者，对待之交。咸怛者，对待之行。既济未济者，对待之杂。对待之阴阳，则其用均流行之阴阳。唯阳为用，静则二，而行则一。对待者，复动而为流行。流行者，复静而为对待。

    朱子曰：《先天图》有变易交易之妙。左边一百九十二爻，本都是阳。右边一百九十二爻，本都是阴。阴中有阳，阳中有阴，便是阳往交易阴，阴来交易阳。两边各各相对，博易而成此图。其实非彼往此来，只是其象如此。

    图左属阳，自震一阳，离兑二阳，乾三阳。为阳在阳中，阳顺行。图右属阴，自巽一阴，坎... -->>
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