卷之十八

    天原发微卷之十八

    鲁斋鲍云龙景翔编着虚谷方回万里校正

    变化

    天地变化而阴阳生，阴阳变化而人物生，人物变化而圣贤生。古之为士者，三年有成，十年一化。始乎为士，终乎为圣。人皆变化其气质之性，以复於天命之性。亦曰：敬而#1已矣。敬则主一，一则诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。惟天下至诚为能化。或问：变化何以居二十五篇之终。曰：自太极肇判以来，天地如大洪炉，人物生其中。自无而有，皆从裹面陶冶出来。自有而无－，又从裹面销缩将去。由先天开物之初六万四千八百年，後天自禹甲子至元#2甲午，又三千五百一十余年。中问人物，几变几化，圣贤几古几今，陵谷变迁，宇宙更革，安有一人一物之常在。惟赖典籍之存，有可稽考云尔。寒变燠，燠变暑，暑变凉，凉又变玲，变之中有化焉。故春化为夏，夏化为秋，秋化为冬。寒暑代谢，无有穷已。人之与物，亦囿於天地变化之中而不能违也。腐柱生芝麻，扶蓬直。鱼化龙，潜者变而飞#3。雀化蛤，飞者变而潜。鹰化鸠，恶者变而善。鸠化鹰，善亦可变而恶。狸变而豹，豹变而虎，小固可以化大矣。惟圣罔念作狂大，或变之而小，亦可惜哉。以阴阳推之，亦无有不可变者，况灵於万物而为人乎。瞽之子可为尧，涂之人可为禹，陋巷之如愚，可以为圣人。此#4善於变化者也。其不善变化者，丹朱商均不肖其父，夏癸商辛不类其祖，下惠坏踏#5弟不能化其兄，桓魑司马牛兄不肯似其弟。人为天地万物之灵，而不能自户其气质以复於善，是有负於天地之化有也。然则欲善於变化者当如何？亦惟纯於敬以造诚之闽域，则无愧於为人，而可与天地参矣。士希贤，贤希圣，圣希天。舍敬其将曷以此变化一篇，所以殿诸篇之後者以此。

    程叔子曰：《易》变易也，随时变易以从道。朱子曰：变者化之渐，化者变之成。又曰：阴变为阳，阳化为阴。

    变化相对言，则变是长，化是消。若统体言，则皆是化。到换头处，便是变。变是自阴而阳，自无而有，自微而着，自夜而昼。柔#6变为刚，寒变为暖。自萌芽变来成枝叶，突然浸长，改换而有头面者，变也。化是自阳而阴，自有而无，自盛而衰，自昼而夜。刚化为柔，暖化为寒。几有形有迸者，皆渐渐怎地消缩去，以至於无者，化也。又曰：阴变为阳，变是进，自然长得猛。阳化为阴，化是退，自然消#7去无形进。阳进极而回，故为退。阴退极而上，故为进。故曰：变化者，进退之象也。阳化为阴，阴变为阳，变化也。所以变化者，道也。道者，本然之妙。变化者，所#8乘之机。故阴变阳化，而道无不在。两在故不测，故曰：知变化之道者，其知神之所为乎。故神无方而《易》无体。神无方者，或在阴，或在阳。如方在春，或已为夏。方在秋，或已为冬。《易》无体者，或为阴，或为阳。如方为春，而又为夏。方为秋。而又为冬。交错代换，而不可以形体拘也。伊川云：变如物，方变而未化，化则更无旧进。《鹤山要义》却云：反归旧形，谓之化。渐渐改者，谓之变。虽有旧形忽改者，谓之化。此古说也。今说到朱子方亲切。

    朱子曰：化而裁之存乎变。裁是裁截之义。又曰：推而行之存乎通。通是通其变。将已裁定者，推而行之。

    如一岁裁为四时，一时裁为三月，一日裁为十二时，此是变也。阴阳互变，若不裁截，岂有定体。往来不穷谓之通，因其变而处得恰好便是通。通则不穷。化是因其自然而化，裁是人为，变是变了他。化是个叠昼地渐去底意思。如天意渐渐凉，到得立秋便截断，这已後是秋便是变。如子丑寅卯十二时，皆以渐化而不见其进，及亥後#9子时便截取，是属明日，所谓变也。又如星辰运行，无顷刻停息。若以逐时及昏日一纪之，则一日差一度，亦记不得。所斗只於逐月裁断。通昏某中旦某中，逐日便是。化到这一月处，便是变。又如一年三百六十日，日日渐次进去，到那满时，这便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬。圣人去这裹截做四时，这便是变。

    又曰：通其变，使民不倦，须是得一个人通其变。若听其自变如何得。

    如亢龙有悔，是不通了。处得来无悔，便是通。通其变，只要常教流通不穷。如人处富贵贫贱，夷狄息难，这是变。行乎富贵，行乎贫贱，行乎夷狄，难，至於无入而不自得，此便是通。如#10就化处裁截，便是变。就#11上处得好，便是通。天下事物之变，只由他阴阳两个。他自阴了反阳#12，阳了反阴，只得顺他。圣人若到那善之极处，又自有一个道理。不到得履霜坚冰至之地，阳#13裹才见阴生，便百种去裁抑他，固是如此。若一向是阳，则万物何由得成。他自是您地，国家气数盛衰亦急地。尧到那七十载时，也自衰了，便所以求得一个舜，分付与#14他，又自重新转遍。若一向做去，到死後也衰了文武#15。急地到成康也，只得怠地持盈守成到这处极了，所以昭王便一向衰扶不起了。汉至宣帝以後，便一向衰去。直至光武，又只一二世便一向扶不起了，国统屡绝。刘日光武，便是如康节所谓秋之春，时节也。#16

    又曰：看人处天运中无一时闲，吉凶悔吝，一息不停。如大车一般，一惫衰将去。圣人只随他去看道理如何，这裹则将这道理处之，那裹则将那道理处之。

    乾六爻六阳，逐爻取象。言圣人居住节次，所处之位不同。潜见惕跃飞亢随所处，而皆当潜则隐於下而未用田是平地所在，纵有水亦浅渊，是深处不可测。跃离乎行，而未至于飞。行尚以足，跃则不以足。一跳－而起，足不踏地。跳得便上天去，不得依旧，在渊裹皆不可测。下离乎行，上近乎飞。上不在天，下不在田，中不在人．’不似九二安稳。此是进退不得，皆不由我，只听天时了。以圣人言之，便是舜之历试，文王三分有二，汤武呜条牧野。到上九又亢九三－’是伊周地位，然已自难了。看来人在天运中，无一时闲。跳得便做，有德无位。做不彻，亦不失为潜龙。吉凶悔吝，无一息停。如大车轮一般，急地裒将去，圣人只随他怎地去做。所谓先天而天弗违，後天而奉天时，岂有一毫私意於其间哉。

    又曰：夫乾天下之至健也，今人只坐时见他健不健了，不待玫事而後见。

    朱子曰：某人所记刘元城，每与人相见，终坐不甚交谈。欲起屡留之，然终不交谈。或问之。元城曰：人坐久不倾侧，叉贵人也。故观人之坐，可以知人之贵贱寿夭。後见草堂先生，又谓元城极爱说话。其在南京四方之冲也，东南士大夫往来者无不见之。宾客填门，纵口极谈，无所顾忌。其死之时，乃宣和二年，年七十八，去靖康之祸只三四年问尔。元城与陈了翁死同时，不知二公若留在靖康，当时若用之何以处也。愚曰：绍兴初，维扬马永卿作语录，谓亲见元城来年可六十三四，容貌堂堂精神，言语雄伟阖爽。每见客无寒暑早晏，又冠带而出。虽谈论瑜时，体无倾侧，肩背耸直，身不少动，至手足亦不移噫。可畏人也。马云疏其语时，今已二十六年。则绍兴五年，去元城死时十五年尔。元城初从司马温公学，从不妄语一句。入得此榻柄，终身持守得定，德成行尊，海内仰之。过岭即断酒绝慾，褊历水土恶弱独无恙。精神寿考，非常人所及。

    邵子先天方图圆图四象相交，成十六事。八卦相荡，为六十四。交感之妙也，人物化生皆自此出焉。#17

    天地之气交而生人物，观其所交，则气之所至，可以知其类之所从出矣。天气交乎地，於人为男，於物为牡。地气为交乎天，於人为女，於物为牝。男女杜牝，又自交而生生化化之类不穷。人物既生，气随天地之气升降交感。人得天地之中气，四方之气无不感。物得天地之偏，而亦各随所感。故观天地之气交，可以知人物之初生矣。观天地之气感，可以知人物之相生矣。天地形也，其交也以乾坤。乾坤不用，其交也，以坎离。非知道者，孰能识之。一日之气十二时，一月之气三十日，一岁之气十二月。气之所至，万物各以其气禀，随所禀而受天地之气，以为生生不穷之本。人得天地之中，故与天地同运，而收万物之气于一身。此人所以贵於天地，灵於万物也。有能得天地之道，执其机而用之，是亦天地而已矣。

    又曰：得天地之中气为人，而四方之气无不具。故人为天地之贵，万物之灵也。

    人头圆顶天，足方履地，面南背北，左东右西，耳聪目明，手举足履，无不通正。居天地中，当子午位。君臣父子，五典之伦，仁义礼智，五常之理，根於心而着於外。得其气之清而正且通者，为圣为贤。得其气之浊而偏且塞者，为愚为不肖。至於近东者多仁而柔，近西者多义而刚，亦气禀之异，不得不然。夷狄亦人类，悍暴无礼义者，以其得地尤偏，故禀气亦偏。气使然也，非性也。人直生，禽兽横生，草木侧生。横生者，得气尤偏。故首西向背天足地於其偏之中，亦有仁义存焉。得东者仁，得西者义，所以当卯酉之位。禽虽横而首昂，与兽微异。亦得东方之气者仁，得西方之气者义。鳞甲毛蚬之类，又气之渐入于地者也。侧生者，得入地之气。得西北者刚，得东南者柔。天下之类尽之矣。龙得正东，虎得正、西。故东有苍龙，西有白虎。《说文》 云：麟东方仁兽，骋虞西方仁兽。几得东气皆角，得西气皆齿。角者，常仁。其不及者，亦柔而易MlJ 如牛羊之类。是其太过者，铃刚而多贼，如豺狼犬豕之类。是西方兽皆宵行，东方兽宵则暝。惟龙不丽此数，神故也。禽横而首昂，以气离地，以上渐近乎天，故首昂而能飞。然东西者，自下而升，首短尾长，羽多文，其将飞必腾而上。西南者，自上而降，首长尾短，羽多玄缟，其将飞又坠于下。亦有仁义存焉。升之小者，为鸡雉，飞不离地。大者为鸾凤，飞冲天。降之小者，为鴒．为鹤。飞近天极。为兔鸭飞拾地，至於入水。东南夜暝，西北夜飞。自戌至酉渐入地，自寅至卯渐出地。故西方为甲虫蝶，虫常多垫，气渐入故也。东方为鳞虫羽，虫常多生，气渐出故也。故龟电之类善伏息，鱼蛇之类善变化。阴阳变化，升降使然也。草得入地之气，故皆倒生，与人正相反。益气有逆顺，不容不然。生於东者柔，秋落春夏荣。生於西者刚，春落秋冬荣。枝叶向阴，叶不离地，故兽宿之且食其叶。木参乎天，故禽栖之且食其实。类也。亥子丑三方不生物，余方皆生物。惟其不生，故天地自相生。此天地所以长久而生物不息也。岁之冬，月之晦朔，日之夜，天地之道也。

    张观物曰：人寿百岁，自阴之长数言之，一年为增一岁。自阳之分数言之，一年为臧一岁。

    天以一三五七九而造始。自子至巳，六至九，少至多。为阳长阴消，其气自下而上。阳生於下，为阴中之阳。此所谓阳先分之，以立大限也。阳分则虚，虚为阴。阳极则阴生。地以二四六八十而续终。由午至亥，自九至六，自多至少。为阴长阳消，其气自上而下。阴生於上，为阳中之阴。此阴乃长之以充其细数也。阴长则实，实为阳。阴极则阳生。阳先立大限者，如人寿百岁，已有定数。阴来消阳者，消其已定之数。阴以形数言，虽似一年长一岁。阳以分数言，实一年喊一岁也。故曰：阳来则生，阳去则死。非阳去也，阳为阴消，尽其数尔。

    朱子曰：言贵有序，言语无序，则不能有所为也。

    艮六五，艮其辅，辅颊车也。艮止其辅，言不妄出而有序，则人易听易行而悔可亡矣。汉贾谊有才文，亦雄伟，胸次狭甚，着事不得，有些子尽要迸出来一齐说了。只管跳踯暴躁不已，失进言之序，宜乎其徒#18。绦灌之#19说帝，亦谦让未遑，终是做事不成。如韩信邓禹孔明辈，其言语皆有次序，所以其君易听，终身行之，不易其素。岂特无悔而已哉，素有一定之规模尔。或问：咸上六为辅，艮六五为辅，何也？曰：咸以兑上为口，艮以九三为心，故以五之阴为辅。

    邵子曰：人之所以灵於万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。

    其日声色臭味者，万物之体。目耳鼻口者，万人之用。体用交，而人物之道备。天下之物，莫不有理有性有命。穷之尽之至之，而後可用。天下之目耳鼻口，为己之目耳鼻口。则目无所不观，耳无所不听，口无所不言，鼻无所不通。夫如是，则以天下之心为心。心无所不谋，故能以一心观万心。一身观万身，一物观万物，一世观万世。不观以目，而观以心。不观以心，而观以理。天下之物，孰有出於此理之外哉。故曰：万物静观，皆自得以此。又曰：自天地观万物，则万物为万物。自太极观天地，则天地亦物也。人能尽太极之道，则能范围天地，曲成万物，而造化在我矣。岂千千之物为细物，千千之民为细民之比哉。

    又曰：天下将治，人必尚行尚义。天下将乱，人必尚言尚利。

    尚行则笃实之风行，尚言则诡谲之风行，尚义则谦让之风行，尚利则攘夺之风行。是以三王尚行入于义，五伯尚言入于利，下於喜伯夷#20而已哉，岂忍言哉。三代世治，未有不治人伦之为道。三代作#21乱，未有不乱人伦之为道。去人伦则夷#22矣。自古杀人之多，未有如秦之甚。夫杀人之多，不叉以刃。谓天下之人无生路可趁，况以刃多杀之乎。

    朱子曰：人心道心，精一执中，一十六字尔。而一身之是非得失，天下之安危治乱，莫不系焉。尧舜禹汤文武传之孔子孟子者，此也。

    三代有道之长，人以此立心，国以此立治。自孟轲氏没，此学不传，功利乘之。汉唐而下，千五百年问，未免架漏牵补。过了时日，虽不无小康，而二帝三王周孔所传之学，未尝一日得行乎天地之问也。世之学者，稍有才气，便不肯低心下意，做儒家事业，圣学功夫。但取获禽之多，不羞诡遇之不正，反取敛，然规矩准绳之儒而姗笑之。此正学所以不明，而世变日下也。

    又曰：君子小人，上达下达，只初问用心，分毫之差尔。

    由乎天理，故日上达。只管透进向上，日进一日，徇乎人欲。日究污下，故日下达。小人只管向下，一日沉沦一日。被这人欲坠下去，如人坠水相似。大抵上下之分，初问只争些子，少问究竟将去，越见差得多。虽有智力，亦补助救扶他不得了。

    古今人表述孔子之言曰：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。又曰：中人以上，可以语上也。唯上智与下愚不移。

    班氏曰：自书契之作，先民可得而闻者。经传所称唐虞以上，帝王有号镒，辅佐不可得而称，而诸子颇言之。归乎显善昭恶劝戒，後人故传釆焉。解说经义日传。传曰：譬如尧舜禹稷莴与之为善则行，鲸罐兜欲与为恶则诛。可与为善，不可与为恶，是谓上智。桀纣、龙逢、比干，欲与之为善则诛，于#23莘桀之勇人、崇侠纣佞臣，与之为恶则行。可与为恶，不可与为善，是谓下愚。齐#24桓公，管仲相之则伯，竖貂辅之则乱。可与为善，可与为恶，是谓中人。兹因以列九等之序，究极经传，继世相次#25总备古今之要略云。

    上上圣人，太昊帝伏羲氏#26炎帝神农氏#27，黄帝#28轩辕氏，少昊金天氏，颛顼高阳氏，帝誉高辛氏，帝尧陶唐氏，帝舜有虞氏，帝禹夏后氏，帝汤殷商氏，文王周氏，武王周公，孔子。

    伏羲、神农、黄帝，三皇也。少昊、颛顼、高辛、唐虞，五帝也。《书》序已言之矣。禹、汤、文武，三王也。周公，文王之子、武王之弟、成王之叔父，制礼作乐，身致太平，圣德不可加矣。仲尼祖迷尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。六经制作，垂诏万世。自伏羲以来，至于孔子，集大成矣。班氏列古今人品，分为九等。以此一十四圣，归之上上，固得之矣。胡为上中以下，析为八等。名实不称，错乱颠倒，俱失其次序哉。愚并纪张颜二氏之辫于#29 后。张曰：老子之默，仲尼所师，虽不在圣，要为大贤。文伯之父#30 ，达於礼典，动为圣人所叹，言为後世所则，而在第四。田单以即墨孤城，复强齐之大；鲁连之博通，忽於荣利；兰子申威秦王，退让康颇；乃在第五。大姬巫怪，好祭鬼神，陈人化之，国多淫祀；寺人孟子，违於大雅，以保其身，既被官刑，怨刺而作；乃在第六#31。缪毒之蒸，昏乱礼度，恶不忍闻，乃在第七。其余差违，纷错不少。本业未究，而寻遇窦氏之难，使之然乎。颜曰：六家之论，轻重不同。百行所存，趣舍难一。张氏辄申所见，裙摭班史。然而所编，又自差舛大要，知其古帝王之号而已。诸人士见於史传者，无待解释。其问幽昧；时复及焉。

    邵子曰：人有十百千万之不同，各四四一十六等。上而皇帝王伯，下而士农工#33 商，贤愚相远辽绝矣。

    人也者，物之至。圣也者，人之至。生一一之物，当兆兆之物，岂非人乎。生一一之人，当兆兆之人，岂非圣乎。故千千之民，分一民者，细民也？一一之士，能兼兆民者，巨民也。物有小大，民有贤愚。故曰：有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有亿人之人，有兆人之人。

    又曰：人有三品，善恶在焉。上品之人不教而善，中品之人教而後善，下品之人教亦不善。不教而善，非圣而何。教而後善，非贤而何。教亦不善，非愚而何。

    几言教者，教其可教者也。不可教者，非其所能教之也。虽然不可以教之，亦可以戒之，庶几免於凶德也。是故作善则谓之吉人，作不善则谓之凶人。夫吉人者，目不视非礼之色，耳不听非礼之声，口不谈非礼之言，足不履非礼之地。人非其道不交，物非其义不受。就贤如饥渴，避恶如陷弈。良如金石，重如丘山，仪如鸾凤，气如芝兰。或曰：不谓之吉人，五p 不信也。凶人者，言语险躁，责名逐非，耽酒好色，恶直丑正，幸灾乐祸。嫉良善如仇伟，犯刑宪如衽席。小则损身灭性，大则覆宗绝祀。或曰：不谓之凶人，吾不信也。《易》 曰：善不积，不足以成名。恶... -->>
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