太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经

    经名：太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经。原不题撰人。唐玄嶷《甄正论》称此经为『道士刘无待造，以拟盂兰盆』。原本一卷，收入《正统道藏》洞玄部本文类，系注疏本。另有敦煌S 3061 号残写本，无注疏。今以《道藏》本为底本，以敦煌本参校#1 。

    太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经

    若夫至人妙本，出万象之先，大圣深源，超六合之外。不生不灭，视听之所未阶，无待无为，形名之所不及。虽窈冥玄绝，而能应化无方，眇邈虚冲，而实济益斯在。若乃现金容於金阙，示百万之法身，备玉简於玉京，开五方之要典，莫不桥梁庶类，开悟群迷，应感赴缘，逗机行化。至如今灵宝妙本，理净平夷，但一切众生，违真丧实，虚想妄见，纵荡六情，方缠爱网，遂使业沦五浊，苦海所以无边；流浪三涂，生死於兹浩漫。自非至人引导，无由出苦。在我大圣天尊，智周空有，位过寰极，道贯大罗，辟众妙之门，洞重玄之境，能以慈悲救物，常善度人。故乃托迹西那，现山阳而演教桑林之下。荐宝玉以妆严，发奇瑞於云霞，散灵香於净域。遍开妙相，含笑而吐五光；匝照诸天，朗神辉於十界。愍诸恶趣受苦众生，幽厄三涂，沈缠八难，因道君之请问，告恶对之缘由，说祸福之前征，论拔赎之功行。故演此玄都大献之法，以教人天。普愿五道还除罪源，将令四生复保命籍。

    此经题云《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》 。夫经者，感应为宗，慈救为体，愿行为用。然今题释，详略不同，或泛解二乘，或约陈三宝，皆是后人臆度，非关题经本意。今研穷名理，考寻事迹，举其指要，以成一字，仍於题中分为二别。所言二者，前六字是通题，后八字明其别题。既前通题之中，又分为二。初太上二字，举天尊圣号，明能说之圣人。次洞玄灵宝四字，显至教之深名，明所说之正法。初举天尊圣号者。太者，泰也。极大之尊名，以明其体。上者，尚也。穷高之美称，以语其德。明天尊德高无上，体大无穷，德体双陈，故云太上。次明所说之正法洞玄经者。洞者，通也同也。玄者，深也远也。言此经妙理深澄，真途寥廓，通而无碍，同而不隔，是其洞也。深而难测，远而莫穷，是其玄也。故曰洞玄。灵宝者，灵变不测之义。宝者，宝重珍贵之名。言此妙经，理致幽玄，灵变不测，劝令行者，皆可宝持。故德经云：我有三宝，宝而持之。即其义也。

    次明别题者，又分为二。前三元至大献八字，明目经意由。后经一字，明法教之通称。明目经意由者，三元方欲显明善恶之报，惩劝之妙法，故述上元、中元、下元以晓之。言一切众生，生死命籍，善恶簿录，普皆系在三元九府，天地水三官，考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五日为上元，即天官检勾。七月十五日为中元，即地官检勾。十月十五日为下元，即水官检勾。一切众生，皆是天地水三官之所统摄。所以正月十五日为上元，天官校录者。十一月一阳生，正月三阳生，三阳成乾。乾者，天之用也。正月天道数成，故一切天官主当校录。所以七月十五日为中元，地官检录者。五月一阴生，六月二阴生，七月三阴生，三阴成坤。坤者，地之用也。七月坤气王周，故一切地官主当校录。所以十月十五日为下元，水官校录者。十月建亥，亥属北方，北方是坎，坎是水位，正是水司建王之时，故一切水官主当校录。又三元者，元本也。但此上三官，为万物之行本，故曰三元。玉京者，三清妙境之山名。玄都者，大罗天中之宫号。大献者，此经普校人天，仿学玄都大献之法，拔赎一切亡灵，愿行该广，故称大献。明天尊慈怜兆庶，故发神光。道君愍念群生，为转经法，具陈天地水官，三官九府百二十曹，四司五帝考录诸官，各以三元之晨，上诣玄都官内，校定人天善恶，分别生死簿书，所有善功，咸蒙记录，冥司谪罚，并无收赎。拔度之宜，经文具载。故上从天子，下及兆人，若能遇此宝经，依文修选，探诸花果百味芬芳，备尽人间珍奇异物，列情励志，造大献盘，种种装严，虔心供养，十方众圣，鉴照分明，三代天尊，流恩授受，此乃目经意由也。后明法教之通称者，寻三洞真文，七部玄教，讨其题目，素号曰经。是知经者，法教之总名，至人之洪范。经之为美，其大矣哉，盖群品之舟航者也。

    但经乃多种，大略有三。一者五德三元，凝空云篆，垂芒八角，秘妙之文。二者青林紫笔，金简玉字，包以凤文，蕴藏於七宝玄台，或在山洞之中，或在诸天之上。三者简策缣纸，篆隶随时，传授流通，见行於代。虽复有三迹，而粗妙不同，皆是大圣天尊诠至，咸能治病，悉名良药。

    但经之义训，训亦多途。举其枢要，略释为四。所言四者，一由，二径，三法，四常。

    第一训由者，言三代天尊，十方众圣，莫不因由经戒，而得成道，故曰由也。

    第二训径者，能开通万物，导达四生，作学者之津梁，实修真之要径，故曰径也。

    第三训法者，言能为旨趣玄妙，所致精微，可以轨则苍生，楷模众圣，故曰法也。

    第四训常者，言非但妙理深远，湛寂凝然，抑亦三代法王不刊之衍。具斯四义，故得称经。

    就此一卷之中，又为四也：

    第一从初至彻照诸天，名为序分；

    第二从尔时众圣下，至难可拔赎，名为正说分；

    第三从尔时太上道君得闻命旨下，尽颂终，名为通传分；

    第四从尔时圣众下，名为总结。

    就初序分之中，又分为五：

    第一举天尊与徒众云集；

    第二从俱在西那玉国下，次明净土方所；

    第三从敷黄金荐地白玉缘阶下，至正述国土装严；

    第四从黄云四缠紫霞三匝下，表诸祥瑞；

    第五从是时天尊含笑下，明出威光。

    太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经

    元始天尊与太上道君、十方大圣、飞天神王、七千二百四十童子，俱在西那玉国郁察之山，浮罗之岳长桑林中。

    释曰：此则开宗发迹之道，备诸贤圣之目，即是第一，举天尊与徒众云集之时，并明净土方所。元始天尊者，至圣之洪名，生成之大号，远穷溟涬，难以为言，近寻教迹，方可立称。又元始者，言其最先。天尊者，语其高妙。故曰元始天尊。太上道君者，得道之圣人。飞天神王者，自在之灵智。童子者，内无嗜欲，外绝营求，至性不亏，湛然凝寂。俱在西那玉国郁察山中浮罗之岳。此为净土方所，即玉京之妙境，碧虚之上界。亦言此土之人，纯浄洁白，或如白玉，乍等严霜，因此立名称玉国。又更山名郁察，岳号浮罗，林有长桑，便为题目。此说经之处，乃具而言之。犹如孔子定书，老君说经於函谷。向来既标说经之圣人，并显说法之处所，更显所居之处，有何珍异。

    敷黄金荐地，白玉缘阶，七宝琳琅，光明焕日，黄云四缠，紫霞三匝，香光缠苍，冲溢虚空。

    释曰：此是天尊所居之处，即是第三，述国土庄严，并表祥瑞。敷者，布也。言其说法之所，悉以黄金遍布，其地阶之边，并用白玉而为缘钫。七宝者，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗琴、玛碯之类。琳琅者，即玉之别名也。天尊所居之处，众宝珍奇，庄严妙丽，光彩焕烂，朗彻十方，照耀诸天，明於日月，故云光明焕日。黄云四缠，紫霞三匝者，此是表诸祥瑞。黄即中方之色也。复有正色呈祥，喜云显瑞，一时俱合，四面而来。蓊蔚軿阗，周旋围逵。

    又更紫气轻霞，萦盘三匝，灵风扇动，香气氤氲，郁缢虚空，而为供养。

    释曰：不道余事，而言紫霞者，朱黑相杂而为紫霞。朱曰阳，曰道。黑曰阴，曰德。明天尊道德，犹若慈云，荫覆众生，恩隆父母。但以上界天堂珍奇、雅妙华饰，果报自然，与俗不同，将音乐奇能，亦应殊异。

    天钧大乐，奇雅妙音，万种互作。

    释曰：天钧者，自然之奇响。大乐者，非常之妙曲。故曰奇雅妙音。万种互作者，言所奏音声，皆自然而至，千种万伎，娱乐天尊，诸天既献诸珍奇，并奏雅音，天尊欢喜，显所灵相。

    天尊含笑，五色光明，从口中出，彻照诸天。

    此是天尊欢喜显灵相，即是第五，明出威光。从上至此，总为序分。但天尊常适，故若含笑，照同春景，每有光明，所在蒙恩，无不彻照。但道眼清浄，众圣共同，俱在会中，宜应利见。

    尔时，众圣俱在一处，普见十方无极世界地狱之中，

    此是众圣乘天尊威光，地狱之中，无不睹见。尔时者，即是天尊说法之时。众圣者，不一之称。但众既同，悉皆普见，未知地狱之中，有何责罚。

    囚徒谪役，饿鬼死魂，裸身无衣，颈脚锁械，

    此明众生宿业，不修善根，诸恶备造，死入地狱饿鬼道中，裸形饥赢，头颈锁械。但饿鬼死魂，身既无衣，项上着锁，脚上连械，未知中间，甚为楚痛。

    足立剑树，头戴火山，

    此皆随缘所受，言岂直饥饿裸形，每令身负铁杖，足立剑树，头戴火山，焚割其痛毒难忍。或头然火炭，足立刀山，摧逼驱驰，考以铁杖，四肢锁械，运动无由，万劫之中，恒受斯罪。此类众生，既受斯苦痛，未审中间，更有何色类。

    大小相牵，五体烂坏，头面燋燎，镬汤煮渍，万痛切身，

    释曰：此等状迹，即文可知，皆由前身弹射飞鸟，杀害众生，布网张罗，飞鹰走犬，刳胎探卵，鼎镬烹燖，广造诸愆，有此报对。

    金锤乱拷，食息无闲，饥即食炭，渴饮火精，

    此是恶业众生，造罪非一，悭食过重，饿鬼报身。饥欲求食，食成火炭。渴方就饮，水变火精。此缘悭贪，障闭功德。此乃诸经具明，非唯今为子说。

    万劫#2恒在饿鬼道中。大众慈悲，称无量善，一时举手弹指，敬礼寻声救苦天尊，愿生生世世，莫作悭贪，障闭功德，受如此报。非直只饿鬼道中，亦更余处，流曳三涂五苦之中。

    此言非直一处受报，乃更流曳三涂八难之中，无不周遍。三涂者，即是地狱道，畜生、饿鬼道。五苦者，抱铜柱，履刀山，循剑树，入镬汤，吞火食炭。并三涂地狱，是名八难。但众圣慈悲，恒怀愍念，既斯痛切，应有问端，其次之若为起请。

    道君稽首上白天尊，未审此辈罪人，生世之日，行何罪业，作何因缘，受斯楚痛。伏愿天尊赐垂训励，告所未闻，如蒙开悟，仰受圣恩。

    此明道君为请问，欲令未悟咸悉知闻。道君既是圣人，先已悟知业报，於兹#3为其发问，欲以教化众生。道君既问因缘，天尊作何酬答。

    天尊告曰：斯罪人也，皆由前缘不见明教，不闻法音，悭贪无度，杀害无辜，口是心非，禁系#4贤人，饮酒食肉，祸乱五神。

    此是天尊道君所问，告示因缘。诸如此言等，皆众生之恶业。但大道天尊慈悲救度，神光普被，远照十方，故使道君承威，语问既知，敬请具辩因缘。言此业障罪人，前有过，不见明科圣教，不闻正法灵音，唯事悭贪，不崇功德，绝天堂路，作地狱因，沈溺爱河，漂流生死。五神者，即五藏神也，魂魄神精志是也。但饮酒食肉，罪业既深，非直浊乱五神，抑亦轮回八难，遂使六根三业，广造诸愆，匿恶潜怨，身心不善，任情杀生，贪吝无端，失道乖真，不知回向，一入地狱，终无出期。

    骂詈咒诅，叫唤神明，欺师罔道，秽慢三光，篡君杀父，侵暴宗亲。

    如此之义，分明可知。但其咒诅之时，冀欲前人早败，呼神吹鬼，无所不为。如此言词，造次难尽。此言过去生中，愚痴欺慢，心无敬忌，增上骄奢，或欺慢法师，口诬真圣，秽触日月，轻慢星辰，为臣不忠，为子不孝，篡杀君父之处。圣人难之，取其渐而害之，故云篡弒。易曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者，渐矣。篡即夺也，弒即杀也。圣人恶之，易其名也。

    心怀谄曲，不念众生，潜行窃盗，唝嗃无端，割夺功德，以饶一身。不肯布施，散乞贫人。今受斯苦，以酬宿怨。

    其目如此，此等皆是人中所行之事，其义可知。谄，希意之意，谓之谄。

    布施者，以己有济人之急，遍布既均，名之布施。庄子曰：青青之麦，生於陵陂。生不布施，死何含珠。为生有攻劫之忧，死有掘冢探棺之患。但俗间恶业，其数极多，略说而言之，难以穷悉，大纲名目，有如此等。

    天尊以次而说偈言#5。

    天尊以其向来问答次序，重申其意，详而说之，其名曰偈。偈者，赞颂之别名也。重明其义，故易之日偈。

    篡杀於君父，杀害无辜人。死受金锤打#6，铁杖不去身。

    此即偈之文也。前文中篡杀在后，今偈则篡杀在前者，但君父之重，自古为先，三千之条无杀，故於偈中而为称首。此重明上长行中篡君父义。

    乘暗入他家，掠夺人财物。死魂地幽狱，万劫不得出#7。

    此言之等，其义可解。故庄论云：为不善於显明之中者，人得而诛之。为不善於幽暗者，鬼得而诛之。明於人明於鬼者，然后能独行。故知冥司叵罔，神道难欺，所有罪愆，纤毫必录，善恶报应，如影随形，一堕三涂，万劫无出。此重明上长行窃盗之罪。

    奢淫好细滑，秽慢於三光。死魂受幽闭，后生并痴狂#8。

    此明身之业罪。言邪行之人，耽淫无度，唯贪色欲，细滑是求，触犯日月星辰，不避三光。明受罪既终，始生人道，虽得人身，乃被颠狂愚痴之报。此即明其身业之罪，次陈口业，更后若为。

    凶横作口舌，斗乱於宗亲。死受镕铜灌，后身#9恒吠人。

    此即明其口业。但口业之人，专行绮语，虚传口舌，斗乱宗亲，反是为非，破他和合，妄生祸福，损陷於人，死入地狱之中。即镕铜灌口，受罪之后，余业更生，报处狗身，见人恒吠。

    食啖於众生，饮酒乱五神。死受镬汤煮，铁杖不去身#10。

    此言啖食之人，残他性命，饮酒食肉，不念众生，遂令五藏之神，昏迷浊乱，口贪肥饱，不悟业报随身，及至命终，沈沦地狱，镬汤炉炭，煎煮其身，万痛交连，恒不去体。此重明上长行中饮酒食肉之罪。

    唝嗃虚为实，欺诱顽益己#11。死受拔舌报，后生不得语。

    此言妄语之人，公行谲诈，以至欺诳眩诱，巧作多端，恒为不轨，谋之以求益己之事。死后魂沈地狱，乃受拔舌之殃，罪毕报生，仍令喑哑。此明妄语之罪，覆上长行中唝嗃无端。

    欺师不信道，叫唤於神明。流曳三涂中，后生六畜身。

    但以诳惑师尊，罔诬真圣，轻三宝，秽灵文，於道中馒生分别，口彰粗横，咒诅为言，牵引神明，高呼大吹，婴缠恶业，坠陷三涂，轮转去来，死生劳曳。受罪既毕，更处六畜之形，沈滞多身，失於人道。此明欺天之罪，覆上长#12行中欺师罔道，叫唤神明o

    谗谤击贤人，谄曲作无端。死堕毒兽螫#13；辗转无一欢。

    但谗谈谤讟，潜击贤人，谄进曲巧，陈诈其人，命蜂虿之身，或作蚖蛇，或蝮蝎诸毒虫等，次递遍为，辗转秽恶，受生何时，更知欢乐。从凶横作口舌，至此总明口业报对。自此以下，举其意业。

    减割功德物，以纵悭贪心。死魂为饿鬼，饥渴饮火精#14。

    此具明意业，但崇善之减己削身，布施财物，造经像以为存亡。或有贪人中间，割截功德物，一时虽得润己，报罪如影随形，死堕饿鬼之中，饥则吞火食炭。贪欲之罪，招报如斯，万劫千生，不闻浆水名字，饥即食炭，渴饮火精。此明贪欲之罪，覆上长行中割夺功德，以饶一身。

    侮慢於耆德，不敬有道人。后生为下贱，报处六畜形#15 。

    此明是非人我，不敬师尊，侮慢耆德，即於贱之人报。生不敬崇三宝，死受六畜之身。业报相随，一无差失。或生於边地下贱，外远蛮夷，虽复受得人身，不闻三宝名字，真经正法，万劫难逢，圣教灵文，何由可见。割减功德物至此，明其意业。天尊说偈既了，道君作礼请。

    天尊说此偈已，太上道君前进... -->>
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