唐玄宗御制道德真经疏卷之六

    上士闻道章第四十一

    前章明权实两门，是道之动用。此章明明道若昧，唯上士勤行。初明三士闻道，信毁不同。次建言下，明道德之行门。后夫唯下，结善贷之功用尔。

    上士闻道，勤而行之。

    疏：上智之士，深识洞鉴，闻道权则微明，实则柔弱，闻斯行诸，皆不懈怠，故云勤而行之尔。

    中士闻道，若存若亡。

    疏：中庸之士，明昧未明，闻说妙道，或信或否，谓明则若存而信奉，谓昧则若亡而疑惑，未果决志，故曰若存若亡。

    下士闻道，大笑之。

    疏：下士识不及理，闻道不信，谓为虚诞，则嗤笑之，亦犹章甫致贱於越人，和璞见遗於楚国，故《庄子》云：曲士不可以语於道矣。

    不笑不足以为道。

    疏：至道幽玄，深不可识，明而若昧，理反常情，下士蒙愚，所以致笑。若不为下士所笑，未曰精微，乃是浅俗之法，不足以为道。非代间法，故为凡愚所笑，是以为妙道也。

    建言有之，

    疏：建，立也。将立言以释上士勤行之道，中士存亡之致，下士大笑之由。有之者，指下明道等尔。

    明道若昧，

    疏：明，照了也。昧，昏暗也。谓道德行人以昧养明，遗形去智，而实明了，故云若昧。言上士勤行，於明若昧，下士不达，是以笑之。中士初闻明道，故若存，后闻如昧，故若亡尔。

    进道若退，

    疏：进道之人，内心不起，外事都忘，功名日损，大成若缺，下士观之，如似退败之尔。

    夷道若颣。

    疏：夷，平也。颣，丝之不匀者。夫识心清静，尘欲不生，坦然平易，与物无际，而外若丝之有类节也。

    上德若谷。

    疏：言勤行之士谓之上德，德用光备，光备则无不含容，故云若谷尔。

    大白若辱。

    疏：白，纯净也。辱，尘垢也。得纯净之道者，晦迹同尘，故称若辱，而实纯白，独全备尔。

    广德若不足。

    疏：言至人德无不被，广也。守柔用谦，故常若不足也。《史记》曰：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。若愚不足。

    建德若偷。

    疏：建，立也。偷，盗也。建立阴德之人，潜修密行，如被盗窃，常畏人知，故曰若偷。

    质真若渝。

    疏：真，淳一也。渝，变改也。言道德行人，其德淳一而无假饰，若可渝变，与物同波而和光也。

    大方无隅。

    疏：方，正也。隅，角也。夫砥砺名节，以作廉隅，此为求教之人，非曰大方之士。磨而不磷，在涅而不淄，大方也。而能和光同尘，不自殊异，无隅也。故曰大方无隅。

    大器晚成。

    疏：备物之用曰器，器以晚成，故能成大，是以上士勤行，积功而证，得之於渐，非一朝一夕，故曰晚成。

    大音希声。

    疏：夫道能应众音，大音也。听之无声，希声也。以况圣人开演一乘，则法音广被，待感而应，故曰希声。

    大象无形。

    疏：夫涉形器者，则滞於一方矣，唯大象之道，本无形质，随感而应，能状众形，故曰大象无形尔。

    道隐无名。

    疏：因其通生则强谓之道，忘其功用，则隐无名氏。欲明名以铭体，而妙本无象，则体不可名，故曰道隐无名。

    夫唯道，善贷且成。

    疏：此结道之功用夫，叹也。唯，独也。贷，施与也。叹羡此道虽复无名无氏，无形无声，独能布气施化，贷施万物，且成之熟之，故曰善贷且成尔。

    道生一章第四十二

    前章明三士所闻之道，能生万物。此章明万物生化之由，必资三气。初明冲气柔弱，令万物抱以为和。次云孤寡不谷，戒王公以谦自处。结以强梁不得其死，示其修学之元尔。

    道生一，一生二，二生三，三生万物。

    疏：道者虚极之神宗，一者冲和之精气，生者动出也。言道动出和气，以生於物，然应化之理由自未足，更生阳气，积阳气以就一，故谓之二也。纯阳又不能更生阴气，积阴就二，故谓之三。生万物者，阴阳交泰，冲和化醇，则遍生庶汇也。此明应道善贷生成之义尔。

    万物负阴而抱阳，冲气以为和。

    疏：言物之生也，既因阴阳和气而得成全，当须负荷阴气，怀抱阳气，爱养冲气，以为柔和，故广成子告黄帝曰，我守其一以抱其和，故我修身千二百岁而形未尝衰。是知元气冲和，群生所赖。老君举此者，明人既禀和气以生，则气为生本，人当因柔和，守雌弱，以存本也。

    人之所恶，惟孤寡不谷，而王公以为称。

    疏：冲气柔弱，为生之本，故举王公谦卑以敦其本。孤寡不谷，不善之名，非尊崇之称，人所恶之，而王公以为名者，谦之志也。王公为风化之主，存亡所系，天下具瞻，若不崇尚谦柔，以安社稷，则物所不归。故谦柔为本，以致巍巍之功也。

    故物或损之而益，或益之而损。

    疏：故者，仍上之辞也。损，贬毁也。言王公称孤寡以自毁损，则为百姓乐推，尊敬而事之，而致益也。或益之而损者，若王公贵宠其身，居上而骄，则下人离散而致损也。《书》曰：满招损，谦受益，斯之谓也。

    人之所教，亦我义教之。

    疏：人谓人君，为政教之首，一国之风，系乎一人而化。故老君唱言曰，人君欲行言教以化人者，当须用我冲虚柔弱之义以教之尔。

    强梁者不得其死。

    疏：强梁谓刚暴屈强之人也。刚暴之人，失养生之要，又自失其天命，不得寿终而死。严仙人曰，强秦以专制而灭，大汉以和顺而昌。强梁失道，刚武者失神，生主已退，安得长存？注云动与物亢，物或击之。亢，敌也，物击之者，易益卦上九爻辞云，莫益之，或击之尔。

    吾将以为教父。

    疏：父，本也。此句结修学之元，老君举强梁者亡以之为戒，柔弱者全以之为劝。以为教父者，父为子本，言吾将此柔弱之教为众教之本，如子之父，故云教父尔。

    天下之至柔章第四十三

    前章明众生背道强梁，所以不得其死。此章示人正性柔弱，修之则与道合。同文殊途，以发明理会，归而齐致。首标举道性柔弱之本，人傥有得，失之成坚强之过。后吾是以下，明无为之道，广有利益，众教莫能先。

    天下之至柔，驰骋天下之至坚。

    疏：夫人之正性，本自澄清，和气在躬，为至柔也。若驰骋情欲，染着代尘，为声色所诱，则正性离散，为至坚也。

    无有入无间。

    疏：无有者，谓人了悟诸法，一无所有，则返归正性，与道合同，入无间矣。无间，道也。入谓与道同也。以道为无间者，明道性清静，混然无际，而无间隙尔。

    吾是以知无为之有益。

    疏：吾者，老君自称也。此章亦通诫人君以无为化理天下，故老君云：吾见众生正性柔弱，及乎驰骋奔竞，则至坚强。若使照了心境，则一无所有，即合道矣。是知清静无为理身理国，有益於人也。以法推之，有为之教，不及无为之有益也。

    不言之教，无为之益，天下希及之。

    疏：至道无言，物之以生。圣人无为，化之以清。即不待立言，然后成教。天下希及之者，言九流百氏，希有能及无为之教者。又云自非体道之君，莫之能及，故曰希之尔。

    名与身孰亲章第四十四

    前章明正性柔弱，驰骋所以至坚。此章明名货亲疏，爱藏所以为患。初三句，标问得亡孰病。次两句，详答致患之由。后知足下，结劝令守分，则可长久尔。、

    名与身孰亲？

    疏：此以名较量身也。孰，谁也。详问云：夫以矜徇功名，保养身命，两者既异，谁可与全真保年之道为亲乎？伤代人不能忘名以存身尔。

    身与货孰多？

    疏：多者可贵重之意也。言身与货两者既别，谁可多贵邪？云此者欲令悟身为多，不贵於货可也。注云掷玉毁珠者，《庄子》外篇之辞尔。

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