清和真人北游语录卷之一

矣。今之学人不循此道，开口便谈玄妙，往往落於空妄，未见有成功者。复以此妄传，误人多矣。人人共知神仙可慕，终不肯力行。所以得神仙之道，正如人言馒头可食，果欲得食，则必耕田布种，然后得食。如告以土中觅〔食〕，则无不笑其迂谬。然究其所来，未有不自耕种而得者。学仙之道，岂异於此。

    师曰：初学之人，不知性命，只认每日语言动作者是性，口鼻出入之气为命，非也。性命岂为二端，先须尽心，认得父母未生前真性，则识天之所赋之命。《易》曰：穷理尽性，以至於命。

    师曰：人察五行之气以生，故亦随其性。如木性多仁，火性多礼之类是也。此皆非吾之本真，须超出五行，始见吾之真性矣。〔郝〕太古最似坦易，然受人一食，必默与经十卷。后人欲不校细行，可乎？

    师谒游仙观，观主李志韶拜问《悟真篇》所疑。师不答。至夜坐，谓众曰：张平叔平日积功行，甚大感悟一人，明指有所开悟，故出语极有妙处，遂举所作《西江月》词三首云：

    天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来转毂水潮宗，妙在抽添运用。得一万般事毕，休分南北西束。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。

    二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。更假丁公锻炼，夫妻始结惧情。河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。

    丹是色身妙宝，炼成变化无穷。更能性上究真宗，决了无生妙用。不待他身后世，见前获佛神通。自从龙女着斯功，尔后谁能继踵。

    李长老同是遇真得道，所留教言，甚若与平叔不同。人谓李老不言命术，平叔不言性宗。性命本非二，此理甚明。但难以言形容，必得明达之人则可传。故云：有人来问道，须对达人传。又曰：可传不可授。如尧以天下传於舜，舜传於禹，以舜禹有玄德圣功故也。传道亦如是。若谓人人可以传授，则当日祖师不离终南，是人皆得成就，又何必区区东极海上邪。既得四师真，复以弟侄子次之，丹阳为弟，谭为侄，长生、长春则子也。后四师真成道，亦有迟速。丹阳二年半，长真五年，长生七年，长春师父至十八九年，以其志行通彻天地，圣贤方与之。各验其所积功行浅探，故排次有等级，而成道有迟速也。师真尚如此，今之学者不积功行，直欲造道，必无此理。正如人欲买千金之货，顾己物当其价而后得果，爱其货而不积其价，则徒起妄心，终无可得之理。为道之要无他，积累功德而已矣。祖师初至登州，有介官人者素好善事，常殷勤接待。后得马谭二师，复过登州，介公率众致斋，请出家。意谓祖师千万方便，经二年方得马谭二人，今予自请，必将欣纳。恳求再四，不许。他日复请，竟不许。介公退。祖师谓诸人曰：二人於此，欲建大殿宇，一人则基址既立，材植既丰，未求匠工而匠工自往，何哉？材既备，而功可成也。一人则指其立基之地，而洼坎未平，一工未施，匠石望之而去，则不复顾矣。又如良田一亩，时种时芸，粒收倍石。薄瘠之田，良农不就，为徒劳而无所成也。观此，不以功行为本，焉可成道乎。昔尝有碾刘道人，於关西持不语，化自然饭，志行苦卓，曾十六日不得食，亦不敢起别念，度此一厄。后至十六年，师父亦怜其苦节，然性不循良，物有轻触，则猛暴如火。吾住玉清观，曾来告住。后归乡里，二年中凡两过，渐见气象不佳，语言差互。时年已近六旬，后果闻还俗。此无他，初不以功行为本，必致於此。往日乞饭坐圆者，皆是心上有所开悟，未至纯一，是以居静涵养，体究真空。今之乞饭坐环者，多是少年未有解悟，真墓虚无，往往落於空妄。悲夫。今教门大开，举动皆是功行，恳心低下，断绝人我，苦己利人，其所以行此者，即是道性。勤勤不已，久而自有开悟。今人见人有善行，则日有道心，见行不善，则日无道心。推此意，岂非知道也，众等无疑。

    师游北山，夜投通仙道院在针线营，与众坐。李志韶举旧词有句云：甲子天元到来也。歌既阕，师戏谓曰：当道甲子天元过了也。众不知所谓。师曰：此长生师父屡言也。吾尝亲闻之云：修行必当其时，此正天元甲子庆会之秋也。此时既过，修行将至难矣。吾初闻之，未甚纯信，盖未深知也。于今入道既久，信时之义大矣。尝观长生师父掌教初年，修行人居静下功，行之未久，心上便有消息，如此者历历可数。至末年未见有所得者，何也？非其时故也。正如有人布种於仲冬之月，所用工力倍於寻常，然终无所得。不独於此，凡世问之事，皆随时盛衰，谁能违此。师父言儒家论道论语，孟子尽之矣。吾少时读此书，便得其味，后入道，又得其理。孔子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。圣人岂独私於颜子，盖余子未可与此理。此理云何，时而已矣。可以进则进，可以退则退，可以久则久，可以速则速，无可无不可，动静无我，惟时之是从，则动静莫非道也。故孟子赞孔子曰：终条理，集大成，为圣之时者也。或进或退，或无为或有为，其道一也。故孟子有曰：禹稷颜渊同道，易地则皆然。吾少时尝问师父曰：尧舜功德巍巍，恭己治世，有为也；许由竟辞尧让，无意於世，无为也，何以并称圣人？师父曰：有为无为一而已，於道同也。如修行人，全抛世事，心地下功，无为也；接待兴缘，求积功行，有为也。心地下功，上也，其次莫如积功累行，二者共出一道。人不明此，则不能通乎大同。故各执其一，相为是非。殊不知一动一静，互为体用耳。岂惟动静为一，至於阴阳、昼夜、死生、幽明，莫非一也。能知生之道，则死犹是也。尽乎明之理，则幽亦犹是也。夫复何疑。故子路问事鬼神，孔子曰：未能事人，焉能事鬼。又问死，子曰：未知生，焉知死。为子路者，当於言下达此至理，然此理必聪明人可达。此所以师父每见聪明之士，吹嘘提挈，未尝轻舍。如丹阳师父道童孙蓬莱，幼而聪敏，既长，无所不通，至於文章医药之学，皆得其妙，以此见解，造道为不难。常离群独居，师父深惜之，欲置左右，竟不肯从。聪明固可达道，然则情多外感，守清静为难。杜子美诗有云：中夜起坐万感集。乃知聪明人多感如此。凡聪明之士，惟天降神，虽至死，亦复亲乎上，然情欲不除，未免流转。若能以聪明之资，力行其道，克尽人欲，纯一无间，如婴儿赤子，造真仙之地矣。人之性本如此，此外无非情欲。故诸子论性，或言恶，或言善恶混，惟孟子言性善。此所以亚於圣人，为诸子之冠也。此言惟聪明之士可以知而行之。人之聪明，岂无其因故，寔由多生积累功行，以成其福，为福所资，自得一性开觉，故天生聪明也。岂有无因故而天生聪明者邪。今日教门大开，积累功行，正其时也。便当有为，为入道基本。或有听之不信，信之不行，偷闲放逸，蚕食於人，鲜有不堕落者。哀哉。

    师曰：学人有多闻博知者，往往思前算后，利害心重，此笃信所以亏也。或有无所闻知，不知就利，不知避害，以其心志专精。或有入处，回愚参鲁，故几於道。大凡利害心重财不纯，不纯则不诚，不诚何以入道。

    师曰：吾每欲以实语人，人将以寻常，不加精进，多谓通灵通圣方是道。尝记有人劝师父，少施手段，必得当世信重。师父不顾，至於再三，劝者益甚。师父大笑曰：俺五十年学得一个实字，未肯一旦弃去。乃知至人不为骇世之事，亦如世人於财物深藏厚积，虽造次颠沛，未肯轻发。是以至人有若无，实若虚，不放一毫露出，甚至於佯狂混世，犹恐人知之。人或知之，一加钦敬，有损於己。故稠禅师一解虎斗，遂革第三果，此皆实理也。奈何人必以通显灵圣方是道，殊不知必自积累功行，既至深厚，心自灵，外缘自应，无非自得。若有心於求，必涉虚伪，其损性损福，不可胜言。

    清和真人北进语录卷之一竟