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卷五
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钦定四库全书
庄子口义卷五
宋 林希逸 撰
外篇天道第十三
天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归圣道运而无所积故海内服明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其目为也昧然无不静者矣圣人之静也非曰静也善故静也万物无足以铙心者故静也水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也
帝道圣道本难分别庄子之意盖以帝为三皇圣为五帝也运而无积即是纯亦不已无积字更分晓此假主意却在静字上至静之中运而无积何尝是枯木死灰但读者不察之耳六通四辟犹言东西南北上下无所障碍也昧然者冥然之意也圣人之静也非曰静也善故静也此一句最精神言圣人非以静为好事故欲如此静万物不足以挠动其心故不求静而自静也铙与挠同以水以镜为静之喻即眼前?话但是文字精到
夫虚静恬淡寂寞无为者天地之平而道德之至故帝王圣人休焉休则虚虚则实实者伦矣虚则静静则动动则得矣静则无为无为也则任事者责矣无为则俞俞俞俞者忧患不能处年寿长矣夫虚静恬淡寂寞无为者万物之本也明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子之德也以此处下?圣素王之道也以此退居而闲游江海山林之士服以此进为而抚世则功大名显而天下一也
虚静恬淡寂寞无为把一静字演作八字要得分晓也平定也至极也言此乃天地一定之理道德极至之事也休止也言帝王圣人之心止于此也亦犹曰止于至善也休则虚即惟道集虚吉祥止止也但此下又言虚则实实者伦矣发得又精神虚则实即禅家所谓真空而后实有也伦理也实理之中自有条理便是浑然之中有粲然者上句发了虚则实下句又言虚则静静则动便是一动一静互为其根动而无不当其宜故曰动则得矣任事者责言各任其事而尽其责是无为而无不为也俞俞安乐之貌忧患不能处言不入于忧患也处有陷入之意忧患不能入便是仁者不忧年寿长久便是静者寿也四句以虚静无为字相生成文此庄子笔法也到此又提起虚静恬淡八字而断之以万物之本本者初也言此理出于未有万物之初处上即南乡之君也处下不仕者也?圣素王言有圣人之德无圣人之位也退居而闲游?者也进为而抚世用于时者也观此一句其意何尝不欲用世何尝不以动静为一
静而圣动而王无为也而尊朴素而天下莫能与之争美夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与天和者也所以均调天下与人和者也与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐
静则为圣动则为王即是内圣外王四字无为也而尊尊贵也言天下之道莫贵于无为也朴素无文采也虽若朴素而天下之美莫过于此故曰朴素而天下莫能与之争美明白者言晓然如此也若知此天地之德则可以与天为徒故曰与天和者也和合也大本大宗即是赞美自然之德与自本自根意同均调天下则与人合亦犹尧曰子天之合也我人之合也既曰天和人和又曰人乐天乐鼓舞发越其笔势大抵如此
庄子曰吾师乎吾师乎?万物而不为戾泽及万世而不为仁长于上古而不为寿覆载天地刻雕众形而不为巧此之谓天乐
此数句与大宗师篇同却又着庄子曰三字前曰许由之言今以为自言可见件件寓言岂可把作实话看
故曰知天乐者其生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非无物累无?责故曰其动也天其静也地一心定而王天下其?不祟其魂不疲一心定而万物服言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐天乐者圣人之心以畜天下也
天行行乎天理之自然也物化随万物而化也静则为阴动则为阳同波同流也圣门只曰不怨天不尤人此又添无物累无?责两句愈自精神?出而见于人则曰祟其?不祟言神藏而不露也其魂不疲言精神不倦也曰?曰魂即精神是也心定则精神自定万物自服以虚静之理而行于天地万物之间故曰推于天地而通于万物以畜天下即以善养人者服天下也
夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为为常无为也则用天下而有余有为也则为天下用而不足故古之人贵夫无为也上无为也下亦无为也是下与上同德下与上同德则不臣下有为也上亦有为也是上与下同道上与下同道则不主上必无为而用天下下必有为为天下用此不易之道也
天地道德皆无为之理而已此假又将无为与有为对?以无为为君之道以有为为臣之道下与上同德则不臣者言臣当劳也上与下同道则不主者言君当佚也用天下君也为天下用臣也如此?臣主又是一意不可与在宥篇天道人道同?若如此拘泥便读庄子不得且如此篇既言君当无为臣当有为而前章又曰明此以北面舜之为臣也又曰以此进为而抚世则功大名显则臣道亦无为矣岂其?自相戾乎所以道若如此拘泥则读庄子不得
故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽雕万物不自悦也能虽穷海内不自为也天不产而万物化地不长而万物育帝王无为而天下功故曰莫神于天莫富于地莫大于帝王故曰帝王之德配天地此乘天地驰万物而用人群之道也
落天地言笼络也络与落同雕万物者言其巧也万物自生非天生之万物自长非地长之故曰天不生地不长帝王以无为而成天地之功亦与天地同也乘天地者犹曰乘六龙以御天也驰万物者役使群动也此假只是赞?君道无为
本在于上末在于下要在于主详在于臣三军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法度数刑名比详治之末也钟鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰绖隆杀之服哀之末也此五末者须精神之运心术之动然后从之者也末学者古人有之而非所以先也
自此以下又?有为盖以无为为本而以有为为末要在主君道无为也详在臣臣道有为也威武文德之辅助故曰三军五兵之运德之末也五兵弓殳矛戈防也明刑以弼教故曰赏罚利害五刑之辟教之未也度数等差也刑名名物也比?例也详纤悉也礼法度数钟鼓羽旄皆非礼乐之本犹曰玉帛钟鼓云乎哉也哀之末也即与其易也宁戚之意此数句甚平正精神之运心术之动然后从之盖言皆由内心以生非由外铄我也末学者古人有之而非所以先此一句尤好看得庄子何尝欲全不用兵刑礼乐
君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑先后天地之行也故圣人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬后四时之序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天地至神而有尊卑先后之序而况人道乎宗庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事尚贤大道之序也语道而非其序者非道也语道而非其道者安取道
因上面一先字与一从字又?许多譬喻盖言当先者先当后者后皆天地自然之理也故圣人取而法之故曰尊卑先后天地之行也圣人取象焉天地四时亦喻?也化作化生也诗言薇亦作止是也萌萌芽也区区别也言物生而其状不同也随时变化先盛后衰亦是譬喻先后之序杀等也盛者非一时而盛衰者非一时而衰皆有次第故曰盛衰之杀因先后而及尊卑尊卑亦先后也行事尚贤言任职事以贤为先也齿爵亲贤亦天下自然之理故曰大道之序安取道者言既不知其序又安得有道也宗庙尚亲昭穆世次也
是故古之明大道者先明天而道德次之道德已明而仁义次之仁义已明而分守次之分守已明而形名次之形名已明而因任次之因任已明而原省次之原省已明而是非次之是非已明而赏罚次之赏罚已明而愚知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情必分其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以此修身知谋不用必归其天此之谓太平治之至也
此段自言为治之序凡有九等以天为第一道德为第二仁义为第三分守为第四形名为第五因任为第六原省为第七是非为第八赏罚为第九分守职守也形名名称也形与刑同因任是因其所职而大任之也原免也省减也不任其事则免之则省去之矣是非旌别淑慝也赏罚挞以记车服以彰之?也庄子其言为治之序如此不知天讨有罪天命有德赏罚何尝非天岂九变而后及之如此议论便去圣贤远甚但言先明天次道德其下又有此数节亦不是舍粗而求精愚知处宜言当其任也履位亦犹当位也袭安也安其情实则君子小人各有所处也必由其名循名责实也知谋不用必归其天言事事虽各有处而无容其心皆归于自然而已此太平之世也
故书曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言也骤而语形名不知其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而言迕道而?者人之所治也安能治人骤而语形名赏罚此有知治之具非知治之道可用于天下不以用天下此之谓辩士一曲之人也礼法数度刑名比详古人有之此下之所以事上非上之所以畜下也
书古书也古书之中虽有形名之?而未尝舍本以求末故曰非所以先若不知先后骤然而言之则失其本始矣倒倒置也迕逆也若逆此自然之道倒置其?则是治于人者是为天下用也非用天下者也以形名赏罚为治之具以分守仁义为治之道何尝差错但?得衮杂尔一曲一偏也上所以畜下则是君道下所以事上则是臣道
昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大也尧曰然则何如舜曰天德而出宁日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣尧曰然则胶胶扰扰乎子天之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉天地而已矣
敖嫚侮也苦哀怜之也嘉喜之也妇人寡妇也既与孺子对?虽无寡字而意自明天德自然之德也出宁者首出庶物万国咸宁也日往则月来寒往则暑来日月照而四时行也既昼而夜夜而复昼常常如此经常也云行雨施随时自然此皆形容无为而为之意胶胶扰扰言挠乱也尧曰我之所为未及于汝未免自为挠乱所以只合于人而未合于天也然则下三句谓尧自叹之辞也天地者古之所大言天地自然之理自古及今莫大于此也共美者共好之也王天下者无他为但法天地则可矣前言尧舜既有抑扬此又与黄帝同?殊无轻重若泥其名字则窒碍不通矣
孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之征藏史有老聃者免而归居夫子欲藏书则试往因焉孔子曰善往见老聃而老聃不许于是翻十二经以?老聃中其?曰太谩愿闻其要孔子曰要在仁义老聃曰请问仁义人之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则不生仁义真人之性也又将奚为矣老聃曰请问何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私此仁义之情也老聃曰意几乎后言夫兼爱不亦迂乎无私焉乃私也夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木固有立矣夫子亦放德而行循道而趋已至矣又何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉意夫子乱人之性也
西藏书于周室者言西至周而欲观其藏书也翻反覆言之也中其?者言方及半而老子以为太繁太谩言太污漫也物恺者以物为乐与物为一之意也后言犹曰浅近之言也几乎危乎也物之不齐何由兼爱此迂曲难行之?也才有无私之名胸中便有个私字有此无私字便是有心故曰无私焉乃私也牧养也欲使天下无失其所养则天地之间物物皆有自然之造化何可容力但当依放自然之德循行自然之道能如此已为极矣故曰已至矣亡子逃也击鼓而求言劳苦而惊动世俗也如此乃是乱人之性故叹而言之意叹也夫子犹吾子也偈偈劳力之貌
士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见百舍重趼而不敢息今吾观子非圣人也防壤有余蔬而弃妹不仁也生熟不尽于前而积敛无崖老子漠然不应士成绮明日复见曰昔者吾有刺于子今吾心正郄矣何故也老子曰夫巧知神圣之人吾自以为脱焉昔者子呼我牛也而谓之牛呼我马也而谓之马苟有其实人与之名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服有服
百舍重趼而不敢息言其劳也趼足跟厚皮也食蔬之余弃于防壤暗昧不明之地妹与昧同暗也是不爱物也故以为不仁生熟不尽于前而积敛无崖言其积蓄有余也生熟者生物熟物在目前者用不尽也犹且收积不已故曰积敛无崖老子漠然不应是以不答答之也刺者讥也郄退也向有所讥今其心尽退然无有谓既见之后忽然有觉也巧知神圣有为之学也脱者离也言出乎其上也我既无心呼马呼牛听汝而已苟有其实人与之名而弗受再受其殃此一句最纯粹我若实有此事人以讥我而我乃拒之是两重罪过也即是耻过作非又翻出此语服行也吾之所行常常如此非以为当行而行之谓不自知也故曰吾服也恒服吾非以服有服即非曰静也善故静之意却如此下四个服字皆是奇笔处
士成绮雁行避影履行遂进而问修身若何老子曰而容崖然而目冲然而颡頯然而口阚然而状义然似系马而止也动而持发也机察而审知巧而睹于防凡以为不信边境有人焉其名为窃
雁行避影形容其侧身之貌履行一步蹑一步也履行遂进形容其蹑足渐行渐进之貌崖然有崖异之状冲然有突视之状阚然口呿之状义然坚固之状马性欲驰虽系止而自有奔突之意即坐驰之意也形容得最好动而持举动之间有矜持之貌也发也机即所谓其发若机括其司是非之谓也察而审者好用明察而又精审略不藏蓄也知巧而睹于泰自恃其智巧而骄泰之意见于外也凡此十事皆不诚所致故曰凡以为不信不信不诚实也若见实理则无此病矣边境之间若有此等人必指之以为贼谓其机心太重不循乎自然处世能招祸也
夫子曰夫道于大不终于小不遗故万物备广广乎其无不容也渊乎其不可测也形德仁义神之末也非至人孰能定之
夫子老子也大而无极曰大不终细而无余曰小不遗即语大莫能载语小莫能破也万物不能外此道故曰万物备广广乎大也渊乎深也形而为德为仁为义皆其妙用之余也形形见也神妙用也定审定也非至人孰能定其本末也
夫至人有世不亦大乎而不足以为之累天下奋防而不与之偕审乎无假而不与利迁极物之真能守其本故外天地遗万物而神未尝有所困也通乎道合乎德退仁义宾礼乐至人之心有所定矣
有世有天下也虽有天下之大而不足累其心防权也虽奋而执天下之防此心亦不与之偕往言心不动也不为利迁言不计利害也究极万物真实之理故能守其本然之静外天地遗万物不动于外也其心不动神又何所困乎通同也道德自然也退仁义以仁义为后而非其所先也宾礼乐所主者情性而礼乐为宾也定静也此至人之心所以静定也
世之所贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世因贵言传书世虽贵之哉犹不足贵也为其贵非其贵也故视而可见者形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声果不足以得彼之情则知者不言言者不知而世岂识之哉书能载道世所以贵之然贵在道而不在书也以道为言故其言可贵然所贵者意而不在言随向也意之所向言不得而?则言之与书皆不足贵矣以此为贵皆不足贵故曰为其贵非其贵也名名言也形色则可见名声则可闻道岂有形色名声哉以不可见不可闻之道而世人欲以见闻得其实可悲也哉情实也果断也见闻断然不足以得之故知道者必不言而有言者必非知道者也今世之人其识见岂及此所以可悲也
桓公读书于堂上轮扁斫轮于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读者何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟魄已夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有?则可无?则死轮扁曰臣也以臣之事观之斫轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟魄已夫此假只前假之意谓道不可以言传而设喻如此极为精妙甘滑也苦涩也徐宽也疾也宽则甘滑易入而不坚则涩而难入要得不宽不自有分数存乎其间但是?不出虽父之于子亦不可?书载古人之言耳其人不存则其不可?者何从得之糟粕之餔岂知酒味哉道而可献人莫不以献诸其君道而可?人莫不以传于其子亦此意也大凡着书所载所言必非一事此书翻来覆去只?一个自然之理而撰出许多?话愈出愈奇别无第二题目若如此看愈见庄子不可及处读佛书者亦然
外篇天运第十四
天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主张是孰维纲是孰居无事推而行是意者其有机缄而不得已邪意者其运转而不能自止邪云者为雨乎雨者为云乎孰隆施是孰居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是
此数行句句精绝五个乎字前无古人后无来者天行一日一周天之自运乎地有四游上下岂一定而处乎日往月来却唤作争其所言如人相追夺也此三字谁下得主张维纲但是着力之意机缄不得已运转不能自止言亦不由他也天气下降地气上腾所以为云为雨但不知云为雨乎雨为云乎如此设问岂不奇特隆施隆起也施止也与张弛同言或作或止孰为之也淫乐淫放也乐戏剧也劝助也言何人为放意戏乐之事而助成此云雨也四方皆有风此言起北方者顺天形而言之天倚于北则风自北来或西或东或上或下彷徨往来之貌言上不言下文法也披拂揺荡也
敢问何故巫咸祒曰来吾语汝天有六极五常帝王顺之则治逆之则凶九洛之事治成德备监照下土天下戴之此谓上皇
发问不言人名又是自变个笔法六极六气也五常五行也六气五行皆自然之理也九洛九州也洛聚洛也洛与落同古字通用治成德备言帝王顺此自然之理以治九州功成而德备照临天下而人皆戴之此乃三皇向上人也故曰此谓上皇
商太宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问至仁庄子曰至仁无亲太宰曰荡闻之无亲则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非过孝之言也不及孝之言也
以虎狼为仁便与盗亦有道意同此皆排抑儒家之论但其言虽偏亦自有理谚云恶虎不食子岂非虎狼之仁乎至仁无亲者言仁主于相亲而不知其所以相亲乃谓仁之至孝不足言者非不孝也盖至于至仁则孝不待言矣至仁则在孝之上过于孝矣若太宰所问乃是不及孝之言也言汝未能尽仁则于孝为不及我能尽仁则过之矣
夫南行者至于郢北面而不见冥山是何也则去之远也故曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难忘亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下难兼忘天下易使天下兼忘我难夫德遗尧舜而不为也利泽施于万世天下莫知也岂直太息而言仁孝乎哉夫孝弟仁义忠信贞廉此皆自勉以役其德者也不足多也故曰至贵国爵并焉至富国财并焉至愿名誉并焉是以道不渝
冥山在北自北而南行至于郢则望北山皆不见矣此是去之已远非不及也等闲小小譬喻以发过孝不及孝之意亦自奇特敬孝犹有迹也爱孝则相忘矣自此以上曰忘亲曰忘天下天下忘我但要一节高一节此书笔法例如此皆以有迹不若无迹有心不若无心遗弃也蔑视之意蔑视尧舜不足以为德泽及万世不足以为仁又岂以仁孝自夸美哉太息而言嗟叹自夸也孝弟仁义忠信廉贞八者世人以为美德其实相劝勉以自苦而已故曰自勉以役其德不足多也役劳也不足多不足尚也我之至贵何取于国爵我之至富何取于国财我之至愿何取于名誉并音屏言皆屏去之也至贵至富至愿无为之道也国财埒国之财也不渝不变也即所谓常然也八者有为以自役而我常无为也
北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡荡默默乃不自得此假把乐来妆撰一项?话又是一般奇特始而惧继而怠终而惑言我闻此乐如此三变荡荡精神散也默默口噤也不自得不自安也为此乐所惊骇也
帝曰汝殆其然哉吾奏之以人徽之以天行之以礼义建之以太清四时迭起万物循生一盛一衰文武伦经一清一浊阴阳调和流光其声蛰虫始作吾惊之以雷霆其卒无尾其始无首一死一生一偾一起所常无穷而一不可待汝故惧也
汝殆其然哉言我之乐而汝听之冝其如此三变也奏作也徽犹琴徽也行之建之动作耸起也人人事也天天理也礼义声有条理也太清合造化也谓始作之声平正如此自四时迭起以下又言作用之时变化惊动可喜可愕且作且止而未见归宿之地也发生文也肃杀武也伦经次序也四时生杀万物循序而生长既盛复衰犹乐声之有文武伦序也琴有文武?即此文武之?故曰文武伦经流光流畅光华也调其阴阳清浊之声如此流畅光华若蛰虫将奋而雷发声之时迎之不见其首随之不见其终故曰其卒无尾其始无首首尾即终始也死生偾起所常无穷言或作或止既常且变故其常者无穷也求其归一之地而未得故曰一不可待汝之初闻所以惧者如此
吾又奏之以阴阳之和烛之以日月之明其声能短能长能柔能刚变化齐一不主故常在谷满谷在坑满坑涂郄守神以物为量其声挥绰其名高明是故?神守其幽日月星辰行其纪吾止之于有穷流之于无止子欲虑之而不能知也望之而不能见也逐之而不能及也傥然立于四虚之道倚于槁梧而吟目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既不及已矣形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠
阴阳之和日月之光亦只是和畅光华之意长短刚柔同为变化不可指定故曰变化齐一不主故常齐一同也故旧也不主故常言愈出愈新也满坑满谷言塞乎天地之间也涂郄塞其聪明也郄与隙同言七窍也黜其聪明而守之以神随万物而为之剂量言我之作乐不用智巧而循自然也其声挥动宽绰自然有高明之名?神守其幽即其?不祟其魂不疲也日月星辰行其纪往来自然也若有止而又若无止故曰止于有穷流而无止欲虑不知欲望不见欲逐不及皆形容其似有物而非有物之意四虚即太虚也我当是时立于太虚之中?几而吟且欲见而不可穷欲逐而不可及其形虽充满而自忘其身若空虚然乃至于委蛇放弛而况汝乎汝惟如此放弛所以怠也傥然无心貌也
吾又奏之以无怠之声调之以自然之命故若混逐丛生林乐而无形布挥而不曳幽昏而无声动于无方居于窈冥或谓之死或谓之生或谓之实或谓之荣行流散徙不主常声世疑之稽于圣人圣也者达于情而遂于命也天机不张而五官皆备此之谓天乐无言而心悦故有焱氏为之颂曰听之不闻其声视之不见其形充满天地苞裹六极汝欲听之而无接焉... -->>
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庄子口义卷五
宋 林希逸 撰
外篇天道第十三
天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归圣道运而无所积故海内服明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其目为也昧然无不静者矣圣人之静也非曰静也善故静也万物无足以铙心者故静也水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也
帝道圣道本难分别庄子之意盖以帝为三皇圣为五帝也运而无积即是纯亦不已无积字更分晓此假主意却在静字上至静之中运而无积何尝是枯木死灰但读者不察之耳六通四辟犹言东西南北上下无所障碍也昧然者冥然之意也圣人之静也非曰静也善故静也此一句最精神言圣人非以静为好事故欲如此静万物不足以挠动其心故不求静而自静也铙与挠同以水以镜为静之喻即眼前?话但是文字精到
夫虚静恬淡寂寞无为者天地之平而道德之至故帝王圣人休焉休则虚虚则实实者伦矣虚则静静则动动则得矣静则无为无为也则任事者责矣无为则俞俞俞俞者忧患不能处年寿长矣夫虚静恬淡寂寞无为者万物之本也明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子之德也以此处下?圣素王之道也以此退居而闲游江海山林之士服以此进为而抚世则功大名显而天下一也
虚静恬淡寂寞无为把一静字演作八字要得分晓也平定也至极也言此乃天地一定之理道德极至之事也休止也言帝王圣人之心止于此也亦犹曰止于至善也休则虚即惟道集虚吉祥止止也但此下又言虚则实实者伦矣发得又精神虚则实即禅家所谓真空而后实有也伦理也实理之中自有条理便是浑然之中有粲然者上句发了虚则实下句又言虚则静静则动便是一动一静互为其根动而无不当其宜故曰动则得矣任事者责言各任其事而尽其责是无为而无不为也俞俞安乐之貌忧患不能处言不入于忧患也处有陷入之意忧患不能入便是仁者不忧年寿长久便是静者寿也四句以虚静无为字相生成文此庄子笔法也到此又提起虚静恬淡八字而断之以万物之本本者初也言此理出于未有万物之初处上即南乡之君也处下不仕者也?圣素王言有圣人之德无圣人之位也退居而闲游?者也进为而抚世用于时者也观此一句其意何尝不欲用世何尝不以动静为一
静而圣动而王无为也而尊朴素而天下莫能与之争美夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与天和者也所以均调天下与人和者也与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐
静则为圣动则为王即是内圣外王四字无为也而尊尊贵也言天下之道莫贵于无为也朴素无文采也虽若朴素而天下之美莫过于此故曰朴素而天下莫能与之争美明白者言晓然如此也若知此天地之德则可以与天为徒故曰与天和者也和合也大本大宗即是赞美自然之德与自本自根意同均调天下则与人合亦犹尧曰子天之合也我人之合也既曰天和人和又曰人乐天乐鼓舞发越其笔势大抵如此
庄子曰吾师乎吾师乎?万物而不为戾泽及万世而不为仁长于上古而不为寿覆载天地刻雕众形而不为巧此之谓天乐
此数句与大宗师篇同却又着庄子曰三字前曰许由之言今以为自言可见件件寓言岂可把作实话看
故曰知天乐者其生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非无物累无?责故曰其动也天其静也地一心定而王天下其?不祟其魂不疲一心定而万物服言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐天乐者圣人之心以畜天下也
天行行乎天理之自然也物化随万物而化也静则为阴动则为阳同波同流也圣门只曰不怨天不尤人此又添无物累无?责两句愈自精神?出而见于人则曰祟其?不祟言神藏而不露也其魂不疲言精神不倦也曰?曰魂即精神是也心定则精神自定万物自服以虚静之理而行于天地万物之间故曰推于天地而通于万物以畜天下即以善养人者服天下也
夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为为常无为也则用天下而有余有为也则为天下用而不足故古之人贵夫无为也上无为也下亦无为也是下与上同德下与上同德则不臣下有为也上亦有为也是上与下同道上与下同道则不主上必无为而用天下下必有为为天下用此不易之道也
天地道德皆无为之理而已此假又将无为与有为对?以无为为君之道以有为为臣之道下与上同德则不臣者言臣当劳也上与下同道则不主者言君当佚也用天下君也为天下用臣也如此?臣主又是一意不可与在宥篇天道人道同?若如此拘泥便读庄子不得且如此篇既言君当无为臣当有为而前章又曰明此以北面舜之为臣也又曰以此进为而抚世则功大名显则臣道亦无为矣岂其?自相戾乎所以道若如此拘泥则读庄子不得
故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽雕万物不自悦也能虽穷海内不自为也天不产而万物化地不长而万物育帝王无为而天下功故曰莫神于天莫富于地莫大于帝王故曰帝王之德配天地此乘天地驰万物而用人群之道也
落天地言笼络也络与落同雕万物者言其巧也万物自生非天生之万物自长非地长之故曰天不生地不长帝王以无为而成天地之功亦与天地同也乘天地者犹曰乘六龙以御天也驰万物者役使群动也此假只是赞?君道无为
本在于上末在于下要在于主详在于臣三军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法度数刑名比详治之末也钟鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰绖隆杀之服哀之末也此五末者须精神之运心术之动然后从之者也末学者古人有之而非所以先也
自此以下又?有为盖以无为为本而以有为为末要在主君道无为也详在臣臣道有为也威武文德之辅助故曰三军五兵之运德之末也五兵弓殳矛戈防也明刑以弼教故曰赏罚利害五刑之辟教之未也度数等差也刑名名物也比?例也详纤悉也礼法度数钟鼓羽旄皆非礼乐之本犹曰玉帛钟鼓云乎哉也哀之末也即与其易也宁戚之意此数句甚平正精神之运心术之动然后从之盖言皆由内心以生非由外铄我也末学者古人有之而非所以先此一句尤好看得庄子何尝欲全不用兵刑礼乐
君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑先后天地之行也故圣人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬后四时之序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天地至神而有尊卑先后之序而况人道乎宗庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事尚贤大道之序也语道而非其序者非道也语道而非其道者安取道
因上面一先字与一从字又?许多譬喻盖言当先者先当后者后皆天地自然之理也故圣人取而法之故曰尊卑先后天地之行也圣人取象焉天地四时亦喻?也化作化生也诗言薇亦作止是也萌萌芽也区区别也言物生而其状不同也随时变化先盛后衰亦是譬喻先后之序杀等也盛者非一时而盛衰者非一时而衰皆有次第故曰盛衰之杀因先后而及尊卑尊卑亦先后也行事尚贤言任职事以贤为先也齿爵亲贤亦天下自然之理故曰大道之序安取道者言既不知其序又安得有道也宗庙尚亲昭穆世次也
是故古之明大道者先明天而道德次之道德已明而仁义次之仁义已明而分守次之分守已明而形名次之形名已明而因任次之因任已明而原省次之原省已明而是非次之是非已明而赏罚次之赏罚已明而愚知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情必分其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以此修身知谋不用必归其天此之谓太平治之至也
此段自言为治之序凡有九等以天为第一道德为第二仁义为第三分守为第四形名为第五因任为第六原省为第七是非为第八赏罚为第九分守职守也形名名称也形与刑同因任是因其所职而大任之也原免也省减也不任其事则免之则省去之矣是非旌别淑慝也赏罚挞以记车服以彰之?也庄子其言为治之序如此不知天讨有罪天命有德赏罚何尝非天岂九变而后及之如此议论便去圣贤远甚但言先明天次道德其下又有此数节亦不是舍粗而求精愚知处宜言当其任也履位亦犹当位也袭安也安其情实则君子小人各有所处也必由其名循名责实也知谋不用必归其天言事事虽各有处而无容其心皆归于自然而已此太平之世也
故书曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言也骤而语形名不知其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而言迕道而?者人之所治也安能治人骤而语形名赏罚此有知治之具非知治之道可用于天下不以用天下此之谓辩士一曲之人也礼法数度刑名比详古人有之此下之所以事上非上之所以畜下也
书古书也古书之中虽有形名之?而未尝舍本以求末故曰非所以先若不知先后骤然而言之则失其本始矣倒倒置也迕逆也若逆此自然之道倒置其?则是治于人者是为天下用也非用天下者也以形名赏罚为治之具以分守仁义为治之道何尝差错但?得衮杂尔一曲一偏也上所以畜下则是君道下所以事上则是臣道
昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无告不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大也尧曰然则何如舜曰天德而出宁日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣尧曰然则胶胶扰扰乎子天之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉天地而已矣
敖嫚侮也苦哀怜之也嘉喜之也妇人寡妇也既与孺子对?虽无寡字而意自明天德自然之德也出宁者首出庶物万国咸宁也日往则月来寒往则暑来日月照而四时行也既昼而夜夜而复昼常常如此经常也云行雨施随时自然此皆形容无为而为之意胶胶扰扰言挠乱也尧曰我之所为未及于汝未免自为挠乱所以只合于人而未合于天也然则下三句谓尧自叹之辞也天地者古之所大言天地自然之理自古及今莫大于此也共美者共好之也王天下者无他为但法天地则可矣前言尧舜既有抑扬此又与黄帝同?殊无轻重若泥其名字则窒碍不通矣
孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之征藏史有老聃者免而归居夫子欲藏书则试往因焉孔子曰善往见老聃而老聃不许于是翻十二经以?老聃中其?曰太谩愿闻其要孔子曰要在仁义老聃曰请问仁义人之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则不生仁义真人之性也又将奚为矣老聃曰请问何谓仁义孔子曰中心物恺兼爱无私此仁义之情也老聃曰意几乎后言夫兼爱不亦迂乎无私焉乃私也夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木固有立矣夫子亦放德而行循道而趋已至矣又何偈偈乎揭仁义若击鼓而求亡子焉意夫子乱人之性也
西藏书于周室者言西至周而欲观其藏书也翻反覆言之也中其?者言方及半而老子以为太繁太谩言太污漫也物恺者以物为乐与物为一之意也后言犹曰浅近之言也几乎危乎也物之不齐何由兼爱此迂曲难行之?也才有无私之名胸中便有个私字有此无私字便是有心故曰无私焉乃私也牧养也欲使天下无失其所养则天地之间物物皆有自然之造化何可容力但当依放自然之德循行自然之道能如此已为极矣故曰已至矣亡子逃也击鼓而求言劳苦而惊动世俗也如此乃是乱人之性故叹而言之意叹也夫子犹吾子也偈偈劳力之貌
士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见百舍重趼而不敢息今吾观子非圣人也防壤有余蔬而弃妹不仁也生熟不尽于前而积敛无崖老子漠然不应士成绮明日复见曰昔者吾有刺于子今吾心正郄矣何故也老子曰夫巧知神圣之人吾自以为脱焉昔者子呼我牛也而谓之牛呼我马也而谓之马苟有其实人与之名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服有服
百舍重趼而不敢息言其劳也趼足跟厚皮也食蔬之余弃于防壤暗昧不明之地妹与昧同暗也是不爱物也故以为不仁生熟不尽于前而积敛无崖言其积蓄有余也生熟者生物熟物在目前者用不尽也犹且收积不已故曰积敛无崖老子漠然不应是以不答答之也刺者讥也郄退也向有所讥今其心尽退然无有谓既见之后忽然有觉也巧知神圣有为之学也脱者离也言出乎其上也我既无心呼马呼牛听汝而已苟有其实人与之名而弗受再受其殃此一句最纯粹我若实有此事人以讥我而我乃拒之是两重罪过也即是耻过作非又翻出此语服行也吾之所行常常如此非以为当行而行之谓不自知也故曰吾服也恒服吾非以服有服即非曰静也善故静之意却如此下四个服字皆是奇笔处
士成绮雁行避影履行遂进而问修身若何老子曰而容崖然而目冲然而颡頯然而口阚然而状义然似系马而止也动而持发也机察而审知巧而睹于防凡以为不信边境有人焉其名为窃
雁行避影形容其侧身之貌履行一步蹑一步也履行遂进形容其蹑足渐行渐进之貌崖然有崖异之状冲然有突视之状阚然口呿之状义然坚固之状马性欲驰虽系止而自有奔突之意即坐驰之意也形容得最好动而持举动之间有矜持之貌也发也机即所谓其发若机括其司是非之谓也察而审者好用明察而又精审略不藏蓄也知巧而睹于泰自恃其智巧而骄泰之意见于外也凡此十事皆不诚所致故曰凡以为不信不信不诚实也若见实理则无此病矣边境之间若有此等人必指之以为贼谓其机心太重不循乎自然处世能招祸也
夫子曰夫道于大不终于小不遗故万物备广广乎其无不容也渊乎其不可测也形德仁义神之末也非至人孰能定之
夫子老子也大而无极曰大不终细而无余曰小不遗即语大莫能载语小莫能破也万物不能外此道故曰万物备广广乎大也渊乎深也形而为德为仁为义皆其妙用之余也形形见也神妙用也定审定也非至人孰能定其本末也
夫至人有世不亦大乎而不足以为之累天下奋防而不与之偕审乎无假而不与利迁极物之真能守其本故外天地遗万物而神未尝有所困也通乎道合乎德退仁义宾礼乐至人之心有所定矣
有世有天下也虽有天下之大而不足累其心防权也虽奋而执天下之防此心亦不与之偕往言心不动也不为利迁言不计利害也究极万物真实之理故能守其本然之静外天地遗万物不动于外也其心不动神又何所困乎通同也道德自然也退仁义以仁义为后而非其所先也宾礼乐所主者情性而礼乐为宾也定静也此至人之心所以静定也
世之所贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世因贵言传书世虽贵之哉犹不足贵也为其贵非其贵也故视而可见者形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声果不足以得彼之情则知者不言言者不知而世岂识之哉书能载道世所以贵之然贵在道而不在书也以道为言故其言可贵然所贵者意而不在言随向也意之所向言不得而?则言之与书皆不足贵矣以此为贵皆不足贵故曰为其贵非其贵也名名言也形色则可见名声则可闻道岂有形色名声哉以不可见不可闻之道而世人欲以见闻得其实可悲也哉情实也果断也见闻断然不足以得之故知道者必不言而有言者必非知道者也今世之人其识见岂及此所以可悲也
桓公读书于堂上轮扁斫轮于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读者何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟魄已夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有?则可无?则死轮扁曰臣也以臣之事观之斫轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟魄已夫此假只前假之意谓道不可以言传而设喻如此极为精妙甘滑也苦涩也徐宽也疾也宽则甘滑易入而不坚则涩而难入要得不宽不自有分数存乎其间但是?不出虽父之于子亦不可?书载古人之言耳其人不存则其不可?者何从得之糟粕之餔岂知酒味哉道而可献人莫不以献诸其君道而可?人莫不以传于其子亦此意也大凡着书所载所言必非一事此书翻来覆去只?一个自然之理而撰出许多?话愈出愈奇别无第二题目若如此看愈见庄子不可及处读佛书者亦然
外篇天运第十四
天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主张是孰维纲是孰居无事推而行是意者其有机缄而不得已邪意者其运转而不能自止邪云者为雨乎雨者为云乎孰隆施是孰居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是
此数行句句精绝五个乎字前无古人后无来者天行一日一周天之自运乎地有四游上下岂一定而处乎日往月来却唤作争其所言如人相追夺也此三字谁下得主张维纲但是着力之意机缄不得已运转不能自止言亦不由他也天气下降地气上腾所以为云为雨但不知云为雨乎雨为云乎如此设问岂不奇特隆施隆起也施止也与张弛同言或作或止孰为之也淫乐淫放也乐戏剧也劝助也言何人为放意戏乐之事而助成此云雨也四方皆有风此言起北方者顺天形而言之天倚于北则风自北来或西或东或上或下彷徨往来之貌言上不言下文法也披拂揺荡也
敢问何故巫咸祒曰来吾语汝天有六极五常帝王顺之则治逆之则凶九洛之事治成德备监照下土天下戴之此谓上皇
发问不言人名又是自变个笔法六极六气也五常五行也六气五行皆自然之理也九洛九州也洛聚洛也洛与落同古字通用治成德备言帝王顺此自然之理以治九州功成而德备照临天下而人皆戴之此乃三皇向上人也故曰此谓上皇
商太宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问至仁庄子曰至仁无亲太宰曰荡闻之无亲则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非过孝之言也不及孝之言也
以虎狼为仁便与盗亦有道意同此皆排抑儒家之论但其言虽偏亦自有理谚云恶虎不食子岂非虎狼之仁乎至仁无亲者言仁主于相亲而不知其所以相亲乃谓仁之至孝不足言者非不孝也盖至于至仁则孝不待言矣至仁则在孝之上过于孝矣若太宰所问乃是不及孝之言也言汝未能尽仁则于孝为不及我能尽仁则过之矣
夫南行者至于郢北面而不见冥山是何也则去之远也故曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难忘亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下难兼忘天下易使天下兼忘我难夫德遗尧舜而不为也利泽施于万世天下莫知也岂直太息而言仁孝乎哉夫孝弟仁义忠信贞廉此皆自勉以役其德者也不足多也故曰至贵国爵并焉至富国财并焉至愿名誉并焉是以道不渝
冥山在北自北而南行至于郢则望北山皆不见矣此是去之已远非不及也等闲小小譬喻以发过孝不及孝之意亦自奇特敬孝犹有迹也爱孝则相忘矣自此以上曰忘亲曰忘天下天下忘我但要一节高一节此书笔法例如此皆以有迹不若无迹有心不若无心遗弃也蔑视之意蔑视尧舜不足以为德泽及万世不足以为仁又岂以仁孝自夸美哉太息而言嗟叹自夸也孝弟仁义忠信廉贞八者世人以为美德其实相劝勉以自苦而已故曰自勉以役其德不足多也役劳也不足多不足尚也我之至贵何取于国爵我之至富何取于国财我之至愿何取于名誉并音屏言皆屏去之也至贵至富至愿无为之道也国财埒国之财也不渝不变也即所谓常然也八者有为以自役而我常无为也
北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡荡默默乃不自得此假把乐来妆撰一项?话又是一般奇特始而惧继而怠终而惑言我闻此乐如此三变荡荡精神散也默默口噤也不自得不自安也为此乐所惊骇也
帝曰汝殆其然哉吾奏之以人徽之以天行之以礼义建之以太清四时迭起万物循生一盛一衰文武伦经一清一浊阴阳调和流光其声蛰虫始作吾惊之以雷霆其卒无尾其始无首一死一生一偾一起所常无穷而一不可待汝故惧也
汝殆其然哉言我之乐而汝听之冝其如此三变也奏作也徽犹琴徽也行之建之动作耸起也人人事也天天理也礼义声有条理也太清合造化也谓始作之声平正如此自四时迭起以下又言作用之时变化惊动可喜可愕且作且止而未见归宿之地也发生文也肃杀武也伦经次序也四时生杀万物循序而生长既盛复衰犹乐声之有文武伦序也琴有文武?即此文武之?故曰文武伦经流光流畅光华也调其阴阳清浊之声如此流畅光华若蛰虫将奋而雷发声之时迎之不见其首随之不见其终故曰其卒无尾其始无首首尾即终始也死生偾起所常无穷言或作或止既常且变故其常者无穷也求其归一之地而未得故曰一不可待汝之初闻所以惧者如此
吾又奏之以阴阳之和烛之以日月之明其声能短能长能柔能刚变化齐一不主故常在谷满谷在坑满坑涂郄守神以物为量其声挥绰其名高明是故?神守其幽日月星辰行其纪吾止之于有穷流之于无止子欲虑之而不能知也望之而不能见也逐之而不能及也傥然立于四虚之道倚于槁梧而吟目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既不及已矣形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠
阴阳之和日月之光亦只是和畅光华之意长短刚柔同为变化不可指定故曰变化齐一不主故常齐一同也故旧也不主故常言愈出愈新也满坑满谷言塞乎天地之间也涂郄塞其聪明也郄与隙同言七窍也黜其聪明而守之以神随万物而为之剂量言我之作乐不用智巧而循自然也其声挥动宽绰自然有高明之名?神守其幽即其?不祟其魂不疲也日月星辰行其纪往来自然也若有止而又若无止故曰止于有穷流而无止欲虑不知欲望不见欲逐不及皆形容其似有物而非有物之意四虚即太虚也我当是时立于太虚之中?几而吟且欲见而不可穷欲逐而不可及其形虽充满而自忘其身若空虚然乃至于委蛇放弛而况汝乎汝惟如此放弛所以怠也傥然无心貌也
吾又奏之以无怠之声调之以自然之命故若混逐丛生林乐而无形布挥而不曳幽昏而无声动于无方居于窈冥或谓之死或谓之生或谓之实或谓之荣行流散徙不主常声世疑之稽于圣人圣也者达于情而遂于命也天机不张而五官皆备此之谓天乐无言而心悦故有焱氏为之颂曰听之不闻其声视之不见其形充满天地苞裹六极汝欲听之而无接焉... -->>
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