卷之二十八

县其罪乎。曰：既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎。彼视三釜三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。

    不洎，言不及其亲也#2无所县其罪乎者，县，系累也，谓曾子此言有系累之罪乎，无系累之罪乎。盖疑其前后两变有悲有喜也。既已县矣者，谓止此悲喜之心，便是有所系累也，若无所系累则外物之轻重过於吾之前者，犹鸟雀蚊虻然，岂以此为悲喜哉。才有悲喜，则有心矣。

    颜成子游谓东郭子綦曰：自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。

    一年而野，返其朴也。二年而从，从顺也，於是非喜恶无所逆也。三年而通，大通彻也。四年而物，犹槁木死灰也。五年而来，寂灭之中又有不寂灭者也，禅家所谓大死人却活是也。鬼入者，纳造化於其胸中也；天成者，与天为一也。不知死不知生，无入而不自得也。大妙者，极其玄也。自一年至九年，此即借为节次之语，此事非可以岁月计也。

    生有为，死也。劝公以其死也，有自也。而生阳也，无自也。而果然乎，恶乎其所适，恶乎其所不适。

    此数句言无生无死之理。生有为者，言以生为有生则有死矣。有死生之见，自私者也。若以至公之理而劝之，欲其知造物之间无不死之物，故曰劝公以其死也。然谓之死则是有所自矣，谓之死而有所自则求其生於萌动之始，本无所自，既其始也，无生则安得有死。阳，动之始也。以死生之理如此言之，不知其果然乎否也。所适然也，所不适不然也，要其尽而观，则恶乎然，恶乎不然。言谓之有亦非，谓之无亦非，故曰而果然乎，恶乎其所适，恶乎其所不适。

    天有历数，地有人据。吾恶乎求之。莫知其所终，若之何其无命也。莫知其所始，若之何其有命也。有以相应也，若之何其无鬼邪。无以相应也，若之何其有鬼耶。

    历数，星辰日月之往来，有历书度数也。人据，人迹之所至有可考据者，犹言图经也。以历数及人据而求之，果可以尽天地之理乎。故曰吾恶乎求之。天地之间，日迁月往#3谁能知其所终。其运而往也，必有造物主之，安得谓之无命。然芒芒之初，本来无物，安得谓之有命。朝必有暮，寒必有暑，时至气应，毫发不差，如此相应，安得谓之无鬼神。然谦者未必福，仁者未又寿，幽明之间，有时而不相应，安得谓之有鬼神。此数句乃发明造物不可知之意。

    众罔两问於影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被发。向也坐而今也起，向也行而今也止。何也。影曰：叟叟音萧也，奚稍问也。予有而不知其所以，予蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而况乎以有待者乎。彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳，强阳者又何以有问乎。

    叟叟，若隐若显之意也。稍，略也，率略意也。谓其何为，率然有此问也。予之所有本，不自知其所以然者，故曰予有而不知其所。蜩已化而甲在，蛇已化而蜕在，盖以形之动者比蛇蜩之生，而以影比蜕甲也。似之而非者，言以此为比亦近似之，而非果然也。在日与火之中则有此影，故曰屯屯聚也。昼阴而无日，夜至而不火，则影不可见，是代去也。彼，指形也。吾，影也。言吾之所待者彼乎，故曰彼，吾所以有待邪。然形之动也，又有所待，故曰而况乎以有待者乎。强阳，动也。形待强阳之气而动，彼形之所以往来者，强阳也。彼以强阳而动，我亦从之，其为强阳者本非形之所知，汝又何问我乎。此段与齐物同，但添强阳火日之说，又要弄笔头。禅家所谓重说偈言也。

    阳子居南之沛，老聃西游於秦，邀於郊至於梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。阳子居不答，至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其过。老子曰：而睢睢盱盱，而谁与居。大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。

    请问其过者，言夫子谓我不可教，其过在何处也。睢睢盱盱，矜持而不自在之貌。谁与居者，言其物我未忘，常若与人同居也。大白若辱者，明而自晦之意。盛德若不足者，言其虽有而不自居也。迎将，迎送也。家公，旅邸之主也。执席，执巾栉，奉承之也。炀者，炊者也。避舍，避灶敬之也。争席者，不知其可敬也。未闻老子之言之先，有矜持自名之意，故人见而敬之。既得点化，则退然自晦，而人视之以为常人矣。此篇文亦细。

    南华真经口义卷之二十八竟

    #1纬：明本作『纶』。

    #2也：明本作『见』。

    #3往：原作『化』，据明本改。