卷之二十九

而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。

    缊袍，今之絮衣也。无表者，外破而露其絮也。种哙，虚浮也。正冠而缨绝，方欲正其冠而缨又绝，缨所以维其冠也。肘见，衿之袖已破也。踵决，履之后已破也。曳纵，扶曳而行也。商颂，所歌之曲也。若出金石，有节奏也。养志者忘形，不以养身者累其心也。养形者忘利，不逐外物以劳其身也。致道者忘心，无心则近道也。

    孔子谓颜回曰：回，来。家贫居卑，胡不仕乎。颜回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之田十亩，足以为丝麻。鼓琴#5足以自娱，所学夫子之道足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容曰：善哉，回之意。丘闻之，知足者不以利自累也；审自得者失之而不惧；行修於内者无一位而不怍。丘诵之久矣，今於回而后见之。是丘之得也。

    郭外，田也；郭内，园也。颜子未必有此，庄子之言亦未必可信。所学夫子之道足以自乐，乐者何物也。故二程每教人求颜子乐处，此不可草草看过也。知足者不以利自累，言足乎已者无待於外也。审，信也。在我者真有以自得，则外物之失不足喜惧也。无位而不怍，不以人不知为愧也。诵之久矣，於今见之，谓昔闻其语，今见其人也。某之得者，言真得友也。

    中山公子牟谓赡子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何。赡子曰：重生。重生则利轻。中山公子牟曰：虽知之，未能自胜也。赡子曰：不能自胜则从，神无恶乎。不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为於布衣之士。虽未至乎道，可谓有其意矣。

    心居魏阙者，未能忘富贵也。重生则轻利，知本心之可贵则外物轻也。虽知之未能自胜者，理未能胜欲也。不能自胜则从者，谓此心未能自己则且听而顺之。此言在江海之间而时起此念，不必强为抑遏也。若强为抑遏则能内伤其神，亦或至於致病，故曰不得自胜则从。从，顺之也。顺之则於神无伤，故曰神无恶乎。不能自胜，一伤也，此念动时也；若於念起之时强抑遏而不顺之，则苦於自制，是二伤也。故曰重伤。此非自寿之道。无寿类者，不入寿者之类也。魏牟以公子而为隐者，故其自胜愈难。虽所学未至於道，亦有向道之意矣。此语即中庸勉而行者之事。

    孔子穷於陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫而弦歌於室。颜回择菜。子路子贡相与言曰：夫子再逐於鲁，削迹於卫，伐树#6於宋，穷於商周，围於陈蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴未尝绝音，君子之无耻也若此乎。颜面无以应，入告孔子，孔子推琴喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子贡子路入，子路曰：如此者，可谓穷矣。孔子曰：是何言也。君子通於道之谓通，穷於道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为。故自省而不穷於道，临难而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松栢之茂也。陈蔡之隘，於丘其幸乎。孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德於此则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱於颖阳而共伯得乎丘首。

    藜羹不糁，言有菜而无米也。藉，陵轹之也。无禁者，不以为罪也。天寒既至，知松栢之茂，即所谓岁寒而后知松栢也。因陈蔡之厄，而后圣人固穷之道可以自见，可以为法於后世，故曰於丘其幸乎。削然，音消潇酒之意。反琴者，再取琴而弹也。扢然，跃然也。子路闻此言而喜也。子贡以下数句，谓子贡因此而悟也。丘首，山名也。所谓共伯未必为共和，大抵皆寓言，难以实求之。其意盖谓子贡喜而有言，遂称许由之徒所以能终隐者，亦是穷而乐其道也。许由共伯皆托子贡之言。商周者，周之都有商之旧地民也。

    舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也。居於畎亩之中而游尧之门不若是而已。又欲以其辱行漫我，吾羞见之。因自投清冷之渊。

    不若是而已，言舜之所为已自不是，汝之自失止在一身，可以已矣。而又欲污我，遂投渊而死。此事他无经见，亦只寓言也。辱行，犹曰秽德也。

    汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤又因务光而谋，务光曰：非吾事也。汤曰：孰可。曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如。曰：强力忍垢，吾不知其他也。汤遂与伊尹谋，伐桀克之。以让卞随，卞随辞曰：后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。乃自投稠水而死。汤又让务光曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎。务光辞曰：废上，非义也；杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰，非其义者不受其禄，无道之世不践其土。况尊我乎。吾不忍久见也。乃负石而自沈於泸水。

    强力，有作为之意。忍垢，耐世俗污辱之事。武者遂之，言战伐者成功也。仁者居之，以务光为仁者也。卞随务光皆古之隐者，但其自沈一节，亦不可考，或亦寓言而已。

    昔周之兴，有士二人处於孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。至於岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：加富二等，就官一列，血牲而埋之。二人相视而笑曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜，其於人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治。不以人之壤自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下暗，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以洁吾行。二子北至於首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其於富贵也苟可得已则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事於世，此二士之节也。

    叔旦，叔者，弟之称也。加富二等者，言倍其禄也。就官一列，极其品也。杀牲而取其血以盟，而后埋之。举神农而言，谓上古之世不如此也。时祀，祭以时也。不析喜者，祀而不求福也。尽治而无求者，无求名之心也。与政为政，治为治，虽有为而无容心也。遽为政者，汲汲然修其善政也。下行货者，言以爵禄而招诱天下之士也。阻兵，行险也。保威，立武也。扬行，扬其名也。以乱易暴，言与纣同恶也。其并乎周者，我若与周同乎斯世。是涂辱吾身也，犹曰如衣朝衣朝冠坐於涂炭也。不赖者，不取以为资也。后山云亲年方赖禄，是用此赖字。戾，行亢也。刻意曰为亢而已矣，即戾行也。言伯夷叔齐非欲为高节戾行，使於富贵，稍有可受#7之义则必受之矣，亦不至为此高亢之举，惟其於义无可受之，理所以如此。天下暗，商乱也。周德衰者，谓周方兴而其所为又如此也，恶其以智谋取天下，故曰德衰。此篇不全似庄子之笔，但隋珠弹雀，两臂重天下，说反屠羊数段犹佳。然终不及他篇矣。若盗跖、说剑、渔父，则又甚焉。

    南华真经口义卷之二十九竟

    #1乃：明本作『 以』。

    #2说：明本作『越』。

    #3高：明本作『焉』。

    #4素裳：原作『表素』，据明本改。

    #5琴：明本作『瑟』 。

    #6树：明本作『木』。

    #7受：明本作『爱』。