卷之三十一

    南华真经口义卷之三十一

    鬳斋林希逸

    杂篇渔父

    孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半，有渔父者下舡而来，鬓眉交白，被发揄袂。行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡子路，二人俱对，客指孔子曰：彼何为者也。子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也。子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠於世主，下以化於齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。又问曰：有土之君与。子贡曰：非也。侯王之佐与。子贡曰：非也。客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不兔其身。苦心劳形以危其真，呜呼远哉，其分於道也。子贡还报孔子，孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至於泽畔。方将杖挐而引其船，顾见孔子还乡而立。孔子反走，再拜而进。客曰：子将何求。孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖未知。所谓窃待於下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。客曰：嘻，甚矣，子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学以至於今，六十九岁矣。无所得闻至教，敢不虚心。客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有，而经子之所以。子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者，自正治之美也。四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也。廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也。阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饰，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎。且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之谓之总；莫之顾而进之谓之佞；希意导言谓之谄；不择是非而言谓之谀；好言人之恶谓之谗；析交离亲谓之贼；称誉诈伪以败恶人谓之慝；不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同於己则可，不同於己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。

    缁帷，林名也。愉袂，扬袂也。选人伦者，柬选其理以教人也。行言者，不告子贡子路而去，行且言也。远哉其分於道者，言其离於道远也。挐，船篙也。反走，退行数步而后进也。绪言，微言也，谓其略言而未尽也。卒相某者，言终以教助某也。同类相从，同声相应者，言此理人人同得之也。释吾之所有者，言释去吾所有之道也。经子之所以者，条陈世人之所宜知也。释，放下不说也。经，条陈也。四者自正，各任其职也；四者离位，相侵其事也。一官各治其一职，人人各忧其所事。忧，思也。诗曰职思其忧是也。乃无所陵，乃不相陵夺也。征赋不属，不属，不继也。功美不有，无功也。不持，不能持守也。春秋后伦，朝觐失序也。天子有司，天子之公卿也。非其事而事之谓之总，非己事而强为之自兜揽也。莫之顾而进之，不使之言而强进其言，逞口才也，佞，口才也。析，离他人之交亲。贼，害之也。称誉诈伪者，誉其所不当誉，私为欺诈也。败恶，犹毁辱也。毁其所不当毁也。毁誉出於私意，为奸而已矣。匿，奸也。以颜色投人之好曰颜适。无善无恶皆欲其悦已，故曰两容。揣人意之所欲而潜引拔之，长其恶也，此险人也。八疵者，言八者皆大疵病。君子不友者，君子不当与之友也。明君不臣者，小人勿用，必乱邦也。好经大事，喜经理国家大事也。纷更变异，以易其常法，自欲高立功名，挂，高也。叨，忝也。专用其私智，独擅其事任，侵人之权而喜於自用，贪者也。狠，狠戾而不受谏也。他人虽有善，以其不同己亦以为不善，自矜夸也。此四者，人之大息也。能去此疵患，方可学道，故曰始可教已。凡此皆子处人世所宜用者，故曰子之所以。以者，用以自检点#l也。

    孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，围於陈蔡。丘不知所失而离此四谤者，何也。客凄然变容曰：甚矣，子之难悟也。人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几於不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎。

    不知所失者，言不知何过也。四谤，鲁卫宋陈蔡四辱也。处阴处静，道之喻也。审仁义之间，辩说仁义不同之理也。同异之际，是非之分也。动静之变，随时之宜也。受与之度，辞受之节也。好恶之情，喜怒之节，讲明情性之理也。渔父之意，谓夫子之为此，皆为人而非为己，所以不免於四谤。若修其身而守其本真自然之道，而无物我之对，则无所累矣。还以物与人者，言以外物还之於人而一归之自然，则物我不对立也。今不求之於身，而汲汲於为人，是务外而不务内也。

    孔子愀然曰：请问何谓真。客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者神动於外。是所以贵真也。其用於人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其似乎矣；事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知贵真，禄禄而受变於俗，故不足。惜哉，子之早湛於人伪而晚闻大道也。

    不精不诚，不能动人，即至诚感神之意也。强哭强怒强亲，真悲真怒真亲，此六句甚精切。真在内者，神动於外，言有诸中必形诸外。神动者，精神感动於外也。事亲以适者，适亲意也。功成之美，无一其迹者，成而不有，无一事而有其迹也。不选其具者，不择其味也。无问其礼，与其易也，宁戚也。礼者，文饰於外，故曰世俗之为。真者，天命自然之理也。法天贵真而不拘於俗者，不以非世俗之所好为拘也。恤於人者，忧不与人合也。不知天爵之贵，故曰不知贵真。以世俗之禄为禄，而甘为流俗所化，故曰禄禄而受变於俗。如此之人，但见其不足，言常慊然也。湛於人为，溺於务外之学也。

    孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也。若天幸然，先生不羞而比之服役，而身教之，敢问舍#2所在，请因受业而卒学大道。客曰：吾闻之可与往者，与之至於妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定不闻挐音而后敢乘。子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有#3倨傲之容。今渔父杖挐逆立而夫子曲要磬折，再拜而应，得无大甚乎。门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎。孔子伏轼而叹曰：甚矣，由之难化也。湛於礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人不能下人，下人不精不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之於人也。祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之於道可谓有矣，吾敢不敬乎。

    比之服役，言比之弟子也。舍所在，问其居也。延缘苇间，以桡撑舟沿岸而去也。此四字画笔也。水波定，舟去远也。如此其威者，言如此其敬畏之也。逆立，对面立也。拜而应者，手揖曰拜也。湛於礼义有间者，言汝浸润於礼义之学亦有时矣。彼非至人不能下人者，彼渔父若非至人岂能使人如此降下而尊敬之也。下人不精不得其真者，推诚自届以求教於人，庶几可闻真实之诲也。此一句乃为学之本。故长伤身者，言不如此则无益於身而有损也。万物之死生皆在一道之中，渔父有道者也，吾尊其道所以敬之。

    自让王以下四篇，其文不类庄子所作。让王篇中犹有一二段，渔父篇亦有好处，盗跖篇比之说剑又疏真矣。锯盗跖篇今谓宰相曰，战国之时，未有称宰相者，此为后人私撰明甚。前汉艺文志，庄子五十二篇，其篇数与今不同。唐书只四十卷，即今行於世者，不知所谓五十二篇者，更有让王说剑之类乎。抑犹有庄子所作而不传者乎。

    杂篇列御寇

    列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反。曰：吾惊焉。曰：恶乎惊。曰：吾尝食於十浆而五浆先馈。伯昏瞀人曰：若是则汝何为惊已。曰：夫内诚不解，形谋成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而�H其所患。夫浆人特为食羹之货，多余之嬴，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况於万乘之主乎。身劳於国而知尽於事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。伯昏瞀人曰：善哉观乎。汝处己，人将保汝矣。无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎。曰：已矣。吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之，感豫出异也。必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者又莫与告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也。巧者劳而智者忧，无能者无所求，食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

    奚方而反，言在何所而回也。食於十浆而五浆先馈，其人敬己不待买而绩之。和顺积中，英华发外，此圣门之言。内诚不解，诚积於中而未化也。解，化也。谋，动也。形谋，形容举动也。成光者，有光仪也，即积中发外之意，而此以为有迹之学。外镇人心者，镇服也。言我未能无迹，故人得而见之，所以心服而敬我也。赵州曰，老僧修行无力，为鬼神观破即此意也。贵者老者，则人所敬我，今非老非贵，其人反轻彼而敬我，言敬己在於贵老之上也。�H，聚也，积也。此等事积而久之必成患害，言名迹愈露则不能逃当世之患也。多余之嬴，言其求利惟欲多，欲有余而已赢利也。世之有力量者，则能轻重人。卖浆，微者也，初无权力可以轻重人也，而能敬我如此，况为君者。身方劳而智已竭，必将求我而用，使我效其成功，此所谓�H其所患也。效，献也。香人喜之，故曰善哉观乎。言汝於此具一只眼也。又曰汝止矣，谓不必出游矣，人将归向，守汝而为师矣。处，止也。已，助字也。保，守也，归者，众而守其门也，此一保字便已有不足之意，盖瞀人之见又高一层也。户外之屦满，从学者众也。敦杖蹙之乎颐，坚立其杖而拄之於颐也。蹙，拄也。宾者，主宾客者也。提屦而走，古人坐於席必脱屦而后入，急於善瞀人，故不及穿屦也。发药者，言教诲开发而药石之。已矣，休言之意。我前此已言人将守汝矣，汝不能使人无保汝者，即所谓忘我易，使人忘我难也。而焉用之者，言汝之所为何以至此者。人之感动而悦豫於汝者，必汝不能自吃，使乖异出见乎其外而致然也，故曰感豫出异也。汝既如此，非惟形见於外者不能自隐，必且感触摇动汝之本性，其於#4身尤无益也。无谓即无益也。又，尤之意也。与汝游者，汝之朋友也，所学未至，其言浅近，故曰小言。其言皆能为人之毒害，又无以与汝相规正者，则汝终无所觉悟，谁复问汝为如何也。相孰，相谁何也，相借问之意也。凡世之人，其巧者必自劳，其智者必自苦，唯体道自然而不用其能者，则於外物无所求，但饱食嬉游而已。泛乎若不系之舟，言其心无所系着也。其归结即在一虚字上。虚则与大虚为一，而游於物之初矣。无能，即无为之意也。

    郑人缓也呻吟丧氏之地。祇三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀，其父梦之曰：使而子为墨者，予也。阖胡常视其良，既为秋栢之实矣。夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异於人，以贱其亲，齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎。古者谓之遁天之刑。

    呻吟，歌咏也。祗三年，恰三年也。河润九里，以此喻其泽及人之广也。以其余资，使其弟从墨者而学之。缓为儒而弟翟为墨，学既不同，遂有辩论之异。父爱其弟而助之，缓怨其父而自杀。遂见梦於其父曰，资给汝子以为墨者，我之余泽也，今兄弟既争而自杀，我之坟上松栢已成而生实矣。言其死之久也。良或作垠，音浪，冢也。阖胡尝视其良者，言何不视吾冢也。阖与胡皆何也。举此旧事，庄子遂从而断之曰，缓以为使其弟学墨者我也，而不知造物之於人自有报应之理，不以人之能者为应，而以其人之所得於天者... -->>
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