玄真子外篇卷下

    《涛之灵》

    涛之灵曰江胥，汉之神曰河姑，会于真原之野。江之胥问乎河之姑曰：吾以子为水也，县而不散，夜而能焕，异乎川者何也？河之姑日：代谓吾之神以至于此，吾亦何知焉。若不闻乎，泛天船，写天江，俾牵牛织女之相望，此吾之所能也。敢问乎若，吾以若为流也，却而罢进，行而有信，似乎识者何也？江之胥日：代谓吾之灵以至于此，吾亦何知焉，子不闻乎，疾雷之奔、旱鹭之翔、素车白马兮，三军之腾装，此吾之所能也。于是胥、姑欣然相视而笑，自谓灵神之至，傲若无他。道之微日至玄，在乎真原之野，闻而谓之日：若为胥姑哉，今吾语若。吾见天地之创，遂观涛汉之有。且若之徒，假名乎巫咸之口，投首乎春秋之代，不亦近欤？夫迷者自释涛汉之疑，假若胥姑之有，奈何受迷徒之咨而不觉，窃造化之巧以为功，不暂迷者之鬼，笑若于黄泉之问欤？胥姑悚然，谢而问之日：吾以君为友也，寂而不动，虚而能应，讦吾之妄，俾吾之暂，君亦有夫心哉。吾闻道之微，先天地生，在真原之野，号日至玄，得非君子乎？孰为君之名哉？吾请辩吾灵神之所因，原夫涛汉之所以，可得闻乎？至玄谓日：吾将告若。欲知汉之说者，观乎碧之理，有洁白之文，察乎萤之腹，有昏晓之变，体之异也。岂有姑之神邪？虽天汉之大，非川可知矣。若欲知涛之说者，观乎脉之血，有往来之势，察乎槐之叶，有开合之期，气之应也。岂有胥之灵邪？虽海涛之盛，非识可见矣。若欲知吾之说者，空之无形而不动，谷之无情而能应，虚之至也。岂有微之〔玄〕邪？虽吾道之妙，无心可知矣。吾且告若，昆仑之墟有智虫焉，赘闻而疣见，托吾之无，凭若之有，强目河姑之神，假意江胥之灵，妄首至玄之微，伪之兴也，于是乎起。吾观之太寰之内，似神而无者六，海波沂江而为涛，天文皎夜而为汉，炎光闪云而为电，雨色映日而为虹，阳气转空而为雷，心智灭境而为道。其所然者，皆有由也。非若之灵无吾之玄，然吾之无也不无，在若之有乎何有。于是胥姑骈舞而谢日：实如所论，有暂故友，愿陪无心之游，聊以卒岁。生为智虫之所诬，死则葬真原之野。安能复区区托灵涛汉，使迷者之鬼笑吾侪于黄泉之问哉。是夏也，通真之伯会起观之君、坐忘之后于睽，修玄好也。中谈而二侯竞道之有无，连关解并，竟日不庾。观之君日：吾起于观亭之问，知道不无而见有。忘之后日：吾坐于忘台之上，见道不有而知无。通真之伯谓之日：至道非有无之殊，君不见三光之见天邪？在高下而不·同，日月之体有大小，诸星之位有广狭。若以远近论小大，稽夫日也，失之于炎冻。若以炎冻而语远近，稽夫日也，失之于小大。乃知无远近之异，旁视仰观，人目自尔。夫以百尺之竿戴乎盘，卧之立之，远近适等而小大不同，信目之有夷险矣。在乎束西不炽者，谅裹照而不正，自此地之阴气得升耳。然则至道之见乎心也，亦犹是哉。在忘观而不一，或以为有，或以为无。以道为有，使观君处忘台而见无；以道为无，使忘后游观亭而知有。斯乃忘观之心自尔，有无之体不殊，由意之怀执滞者也。然则竞三光之远近者，不晓乎夷险之微；竞至道之有无者，未通乎执滞之碍矣。于是二君闻之，钴舌而退。达玄夫子曰：睽之会一三光之远近，合至道之有无，剖古今不明之癖，削谈论不决之赘，使观君节并，而忘后弭关者，真伯之力也。

    吴生者，善图鬼之术。粉壁墨笔，风驰电走，或先其足，或见其手，既会其身，果应其口，若合自然，似见造化。负以国名，行年六十，天下之图工，迩其妙而不能尽。玄真子闻而造焉。日：敢问图鬼之方有术，何其道之不竭也？吴生喜而言日：子非图工之徒欤，奚其问之深也。于是笔酣之问... -->>
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