卷之十七

    道法会元卷之十七

    玉宸经法炼度内旨并序

    天地至大，人生其间，一身至微，而能与天地相参而曰三才者，唯此心耳。此心之体，在乎天地之先，而量包乎天地之外，主宰一身，该具众理。本来至善，但以气禀有纯粹偏驳之殊，未免为物欲所蔽，染习所移。若习於善，则此心广大光明，与天合德，是名白业。若习於恶，则此心昏昧□塞，同地卑污，是名黑业。为白业而又能栖神炼气，返阴成阳，道行日高，世缘既满，自然乘轻清之炁上升乎天而为仙矣。其端人正士，孝子忠臣，虽未通仙道而仙之标格已具，故其刚明正直之炁，自不可已户则为神明而庙食千载；复降于世，则为圣为贤。或虽未为恶，然其心驰逐事物之表，素无存养之功，则其死也，神识迷乱，滞着业缘，浮荡幽寥，不能解脱，故须摄炼，乃可超生。彼沉溺爱河，往而不返，黑业日探，福缘一谢，自然随昏浊之炁，沉沦地下，则为魔为鬼。或依草附木而为厉为妖，或生於世，则为愚顽下贱，体相不具之人。或生在边夷，或化为异类。或者精爽漂沉，魂魄结滞，不知形骸已坏而犹执在世饮食男女之欲，冤亲报复之念，如醉弗醒，如梦弗觉，遂致囚牢之境，考掠之刑，种种现前，辛酸万状。悠悠长夜，总总可怜。

    惟我太上悯念含生，故於始青天中演说经教，普度天人。於是有炼度之法，降授人间，今古流传，幽明何泽。奈何阅世既久，流弊滋多，万户千门，纷然并起。水火之先后既殊，诀目之详略弗一。或非此而是彼，或是此而非彼。后学无所就正，唯只甘心冥行而已。甚而敷扬浮泛，巧好声容，驰逞文辞，致饰於外，务以悦人以沽名利，而人亦有取於此而笃信之。间有好学之士欲求其理，则一齐人和之众，楚人咻之。若此者，不可枚数。试举一二言之。

    凡诀目之详者，本为下士，体未洞真。使遵而行之，庶几心念有所持执，不致他想。奈何后学未能悉究其理，徒为繁琐所惑，念想专驰於外，神炁不得凝聚。凡诀目之略者，本为下士多务外事，乃削其繁琐，使知用工於内，庶几神凝气聚，体立用行。奈何后学竟不能操修於内，徒为简略所误，适以资其疏慢卤莽之谋。二者之间，体用胥失。上负仙圣设教之意，下孤幽冥望度之情。今考玉宸经炼，繁衍悉除，唯务真实。外而讽扬经法，开悟幽冥，内而涵育精神，摄炼魂魄。体用兼备，详略得宜。学士信受矣，尤当於平居暇日，博访真师，讨诠妙义，究返阴成阳之理，明拘魂摄魄之方，依诀修持，知行并进，必先成己而后成物，所谓先觉觉后，自度度他者也。万一世缘牵纽，酬应所拘，亦当暂停俗务，斋肃身心，收敛精神，书拂符箓。行坛之际，直须人我两忘，声色俱泯，忘情绝念，然后从容详缓，次第奉行。其投坛善士，亦当尽敬尽诚，躬亲柢奉，皆以济度为心，不得临事荒怠而获罪於天也。

    夫炼师者，本为幽冥鬼神之模范。若模不模，范不范，於济度之功何有哉。矧鬼神之於人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。若我悟他亦悟，我迷他亦迷。其幽冥境界，亦随心念化现。我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡。我心广大光明，则幽冥亦成天宫争界。我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣。倘自己身心邪妄，而口说正法，徒为鬼神窥笑，愈增障蔽，又安能承水火炼度之功哉。

    其水火先后之说，有先水后火者，有先火后水者，或以心肾为坎离，或以两肾之炁为水火，如是之不一者，盖以大道微妙，实关天机，禁戒至重，难以言传，先师不得已而假浅近之说引接初真。孰知后学竟此执迷，无复参究，良可惜哉。其诸家之说，惟用心火肾水，离火坎水，皆指后天之水火，非先天之真水真火已。虚靖先生云：心肾元非水火乡。又云：真阴真阳既不识，水可浴兮火可炙。灵光一点不分明，受度亡魂有何益。夫真火者，坎中之阳也；真水者，离中之阴也。此之阴阳，得乾坤之中炁。所以坎纳甲戊，离纳甲己，戊己二土会于中央，而统御西方者，盖由乾再索於坤而得中女成离卦，坤再索於乾而得中男成坎卦，则是坎中阳爻，即乾之中爻，离中阴爻即坤之中爻。故离坎二卦为乾坤之用，而行乎天地之问。《参同契》曰：二用无爻位，周流行六虚。来往既不定，上下亦无常。政谓此也。然真火取於坎，其用却在离；真水取於离，其用却在坎。坎离互用，水火相须。仙师谓以铅投汞，名曰华池；以汞投铅，名曰神水。水火妙用，虽不可攘然而分，然稽之紫阳丹诀，取将坎位心中实，点化离宫腹裹阴。是乃先进阳火，而后退阴符。故修炼之工，要不可不先火而后水也。下学之士，非遇真师指示，岂可强猜。唯神仙返还之道，以法擒制，取坎中之阳，而点化离中之阴，运归戊己，炉中依法烹炼，则自无中生有，体变纯阳，而超乎天地之外矣。炼度之法，盖取诸此而推以及人，则运吾身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂，则是以我之阳而炼彼之阴。阴阳交感，幽显潜通，其超度可必矣。苟自己真阴真阳之不识，水火升降之未能，而欲炼彼幽魂，是犹家无檐石之储，而欲济他人之贫，奚可得也。

    宜真自幼慕道从师，盖掌窃窥于此矣。幸蒙师授，佩服不忘，第金火返还之方，栖神导炁之旨，未能自明，於是博参旁求，始得要领。乃知体用相须，道法一致，唯操存施用之不同耳。庐陵西林元极子袁大方，昔尝与余同门受法，继而从余论道卒业，遂相与发其两端，而会于一理。暇日又将法中符章经道、简策韶令、诸阶雷文，各以类聚，编次略成。适复有同志来究水火炼度之说，因感兵劫之余，丧亡何限，而宜真叨佩灵文，坐此逆境，既不得安身方便以广济拔之意，而又拒蔽来学，岂仁人之心哉。是以冒犯天禁，将平日所闻师授炼度口诀，又问摭诸家论议之长者，而皆证之以神仙返还之道，发明其理，仍分炼度之事凡一十六条，列述于后，总题曰：炼度内旨。凡余同志，有能体太上设教度人之意，即依此而行，使幽冥沾济拔之恩，而同跻道岸，则宜真甘坐泄露之罪，亦无憾矣。若无操修济度之实，而徒以资谈柄，益辩口，且妄示非人，则亦自速冥谴，又非区区之过也。学者其勉之哉。嗣派末学浚仪元阳赵宜真稽首敬书。

    书符箓法

    入靖，具列香炉、水盂、朱墨、笔砚、符箓于前，炼师端坐，收视返听，灭念存诚，呼吸定息，物我两忘，於大定光中，运心上朝慈尊，略述斋意，乞降符箓奉行。恍若得旨，师复引真炁从天目中出，随笔於箓中符下圈上作圆象运过，就中一点注念，湛然生化之机，其肇於此。又自坎起，点五行，五位相生，则生生之理具矣。却自外而内，左涂九转出笔，亦运自己真光上朝泥丸，一念随笔直上，升入虚元之境，更无挂碍。故曰：丹阳火会灵元室，中有自然明的的。须臾拥出一轮红，飞出泥丸上无极。

    元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。

    中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。

    元始符命，时刻升迁。亡魂得此，立便生天。

    其余一应开赦炼度符命，悉如常法书篆，但拂抹有用水笔，用火笔。或召或遣，或降或升，则各随义理用之。道在人弘，法由心起。切戒疑滞，恐成障碍也。

    入坛行持

    炼师临坛，从地户而入，至中，望天门吸金光炁下映兆身。仍密运自己金光正炁，从中升至两眉间，以天目运金光出，绕三匝，灵场内外，皆化光明。师飞九凤诀，焚争秽符於水盂，召解秽官将洒净，毕，焚今坛符，默念：天无氛秽，地绝妖尘，冥慧洞清。大量玄玄。毕。众讽元始玉帝慈尊诸诰。

    存神启告

    师闭目绝念，忘形注视规中。久定，金光渐大，充溢内外。却营目匝身成真人之状，毫光上接霄汉。存天上大道高真、十方梵炁、日月星宿照耀空中。师飞三台盖上，南斗于前，北斗于后，水火两司将吏、四兽、八卦等神、万圣千真，罗列左右前后。焚信香符，历关诸天符，密咒功曹传香达信，招真会灵。然后依科启圣，述意请旨奉行。却焚召将符，召水火官将、追摄等神，驻札行坛，各共乃职。

    召苟毕二将密咒

    郁宏郁昌。在身为水火一精。

    召乌涂二将密咒

    唵吽咤哩呜□□□哪。在身即阴阳二炁。

    召神虎二将密咒

    □哪□□摄呜□□吽吽摄。即斗中二使分真。

    七玉女。即七真。三使者。即三部之神。

    召天医官将密咒>
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