卷一

    钦定四库全书

    易酌卷一

    祁州刁包撰

    周易上经

    �H【乾下乾上】

    乾元亨利贞

    开卷第一义便从乾道说起万物所由始也书首尧道统之始诗首关雎人伦之始戴记首敬礼之始春秋首春岁之始首王人之始古圣立言率用是道也乾字程传说的好传曰乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼以妙用谓之神以性情谓之乾此等处直可续圣经後人岂能赞一辞乎元亨利贞自穆姜时已作四德说孔子引之作文言其取义详且尽矣朱子独作占辞谓大亨而利在正固窃意还他四德无害其为占辞也存疑云晦庵利在正固之说却像元亨时仍有未正尚须勉之以正意终属两截话了订诂云六画纯阳唯天惟圣人足以当之曰元曰亨曰利曰贞恢恢乎如摹天容然赞之不得岂假戒哉二说俱有理宜存之大抵乾德原与诸卦不同以大字解元字却未尽?传云乾元坤元胡传云人君体元宰相调元舜典记元日伊训称元祀春秋书元年即刘秉忠建蒙古国号曰大元取易乾元之义亦创始意也直作大字便说不去孔子曰乾元者始而亨者也便是大证佐程传曰元者万物之始便是以孔子解易又曰亨者万物之长利者万物之遂贞者万物之成下字俱?不可易余又谓元是就德之会归处说亨是就德之发逹处说利是就德之济益处说贞是就德之端?处说不过从传引伸之耳

    初九潜龙勿用

    程传曰理无形也故假象以显义此理最?读之知一部易莫非象则莫非理也或者乃谓伊川言理而遗象岂其然哉又曰龙之为物灵变不测故以象乾道变化此语便说尽了又兼阳气消长圣人进退言之其义始备矣　自下而上为第一画故曰初其画阳故曰九一阳伏于下而五阳覆之故其?为潜龙此蛰以存身之地也若能伸而不能屈则为躁动为冒进岂遵养时晦之道乎故曰勿用于斯时也浑穆韬戢歛其?而不试善其藏而不用则庶乎潜之义矣其在君道则萧王事更始之日在臣道则孔明卧隆中之时也推之士农工贾无不可因时取义者非特为有位者言也　昔元薛居欲太子往陕西经理田事王约不为署行曰太子潜龙也当勿用之时为飞龙之事可乎此亦可谓知易者

    九二见龙在田利见大人

    二出乎地之上则为田矣龙离乎潜之地则为见矣德业闻望朝野推服欲深自掩蔽不得也故曰利见大人程传曰利见大德之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被其泽作三层说又曰是舜之田渔时也愚谓唯孔子之东西南北栖栖道路者足以当之

    九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

    以九居三重阳也故曰乾乾下乾三阳毕具故曰终日日阳精也终日必夕故曰夕惕若惕不可以龙言又爻居人位故曰君子处重刚不中之地危甚矣故曰厉恐惧修省罔敢自暇自逸则履危而安矣故曰厉无咎胡氏曰乾九三一爻实居六十四卦人道之首圣人尤致意焉此六卦所以不言乾而三所以独言乾乾也此说最见大义推广言之礼之无不敬诗之临深履薄书之蹈虎尾涉春冰及先儒所云主敬谨独皆此爻之义也然如此又恐有好高务约之病昔陈莹中尝爱文中子或问学易子曰终日乾乾可也此语最尽文王所以圣亦只是个不已伊川先生曰凡说经义如只管节节推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据此二句只做得九三使若谓乾乾是不已不已又是道渐渐推去自然是尽只是理不如此不有伊川此论几何不以文中子之言为至言也哉尝试考其生平似亦未为知易者献策龙门炫玉求售潜而勿用之谓何且隋文僭拟九五岂飞龙比而轻身利见有愧九二大人矣按古读夕惕若厉至程朱始改正之以若字絶句从文言虽危无咎看出此谓以孔子解易也

    九四或跃在渊无咎

    下乾终而上乾始改革之会也可以出而有为矣必曰或者斟酌详审不以成心执着其间也四与五比与初应跃则为五之飞不为初之潜也是跃自渊中相时而进故无咎其在君道则舜禹由匹夫为天子其在臣道则伊尹诸葛由躬耕而开商祚扶汉鼎也蒙引曰在字轻看犹言或跃于渊也得之矣按纲目书即天子位者惟汉之高祖及光武昭烈庶几无咎若唐宗宋宗则不免于咎矣况其他乎肃宗即位灵武以系天下之望恐亦不得苛责之也以一卦分言之则二五人位故二五皆称大人以一卦合言之则三四人位故三与四皆不称龙曰不称龙而曰在渊曰跃龙之?昭然矣昭其?而讳其名或曰避五之嫌是也

    九五飞龙在天利见大人

    五以刚健中正之德居天子之位正如飞龙在天一般杨氏曰此如舜之讴歌朝觐时也程传曰圣人既得天位天下因利见夫大德之君也兼二义说朱子曰文言分明以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大德之君也如此说则利见大人者瞻视其仪型想望其丰采也尤为?妥昔宋太祖一日问王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也可谓善解易可谓善对君矣

    上九亢龙有悔

    在乾为最上一画进无复之矣故曰上九位高则不免颠危之虑故曰亢龙有悔蔡泽曰此言上而不能下信而不能屈往而不能自反者也策士之言竟可作注疏大抵富贵功名到极盛时便当?个退步尧舜伊周尚矣三代而後在君道则唐高祖之传位太宗在臣道则张子房之从赤松子也若子胥属镂之剑淮隂俎醢之刑子孟骖乘之祸伏波薏苡之谤皆履盛满而不知止故耳使明于乾之上九吾知免矣

    用九见羣龙无首吉

    王介甫以用九为用上九欲系其辞于上爻之下程子非之以为六爻皆用九故传曰用九者处乾刚之道也见羣龙谓观诸阳之义无为则吉也朱子独取欧说言凡筮得阳爻者皆用九而不用七盖诸卦一百九十二阳爻之通例也窃意筮卦者六爻不变或六爻中一爻二爻不变则用七八曷言乎用九六不用七八也此即就卦之六爻言耳凡阳爻皆以九名未尝云七也凡隂爻皆以六名未尝云八也经固有用之之道焉独于乾坤系之辞者以其纯阳纯隂故也隂阳之道变则用不变则不用用九者用阳之变也乾变而为坤则刚以济柔无强项出头之患故曰见羣龙无首吉如此解与欧说全异存之以备参考【谨按此节解者不一其说故程子则谓刚德不可为物先朱子独取欧说而以左传蔡墨之说明之来注则独取介甫之说非不各有其理但细按之均有未尽恊者如蔡墨之说乾变之坤则九皆成六是去其九而不用矣曷云用九乎且九之象为龙既已变六并龙之象俱无矣岂止无首乎况天德二字乃至纯至粹之称若云不可为首则九五之位乎天德与夫彖传之首出庶物孔子之言不几自相矛盾乎若以小象之言为戒词则文言之天下治见天则又何居焉至来注用介甫之说谓上九为诸爻之首因其亢而变刚为柔则知进知退不为穷灾而吉就占筮而言似有理而实偏母庸深辨窃尝取全卦反覆细读之用九者用其九也如所谓用之以酬酢用之以经纬万端是也见者九为阳明乾主知故曰见也羣龙者潜见飞跃之龙也无首吉宜潜而潜宜见而见宜飞跃而飞跃时措咸宜如环之无端故吉也孔子识得此意故小?曰天德不可为首也天德者言其至纯至粹即乾之元也故文言直云乾元用九不可为首者言潜见飞跃浑然于其中不可指定何者为首也大抵天行之健即所谓於穆不已也用九无首即所谓纯亦不已也文言又曰乃见天则言天之不可端倪不可方物用九者乃见而则之也】

    彖曰大哉乾元万物资始乃统天

    本义云此专以天道明乾义窃意圣道亦在其中观下析言元亨利贞四德而天与圣人平分之可见且称乾元而以大哉冠之则元字不当训大益明矣余意孔子解彖但加曰字言彖辞之意云云也如此解其义亦明後大象小象仿此乾之元即万物之元谓万物原本于此也资其气以成质资其理以成性故曰资始如子之受气于父也天以形体言其浩荡无外者都包括在一元里面故曰统天传曰四德之元即五常之仁偏言则一事专言则包四者此其义大矣

    云行雨施品物流形

    嘘则为云行者布气于上也润则为雨施者布泽于下也物有区别故曰品言诸品之物也灌输滋长莫不成色而成象故曰流形

    大明终始六位时成时乘六龙以御天

    贞为终元为始言终始则亨利在其中矣本义云不终则无始不贞则无以为元也故不曰始终而曰终始也大明者灼见乾道之终始也时而潜时而见时而惕时而跃时而飞时而亢莫不因乾道自然之位而成之圣人无容心也乘如乘马之乘安坐六龙之上而进退往来自如也御如御车之御游行自在居然造化之在其手也

    乾道变化各正性命保合太和乃利贞

    乾道罏冶千态万状莫不幻现其中变变化化循环而无端也本义云变者化之渐化者变之成余谓自无而之有曰变自有而之无曰化传曰天所赋为命物所受为性各正者灵蠢钜细各得其道以自全彼此不相假借本义云太和隂阳会合冲和之气也余意即絪縕化醇之气也保合者有翕聚而无?越也传曰保谓常存合谓常和天地之道常久而不已者保合太和也张子以太和表道盖本诸此

    首出庶物万国咸寜

    首出庶物兼知行言大明终始知之首出庶物也乘六龙以御天行之首出庶物也咸寜者正万国之性命保和万国之太和也乃利贞统承上三句说本义以大哉乾元三句释乾之元云行雨施三句释乾之亨大明终始三句释圣人之元亨乾道变化二句释乾之利保合太和一句释乾之贞首出庶物二句释圣人之利贞其理自?後儒非之过矣

    ?曰天行健君子以自强不息

    乾坤父母也故不取重义若六子则不厌重矣天称健地称坤其说甚多窃意天曰乾不如健字显故曰天行健坤曰顺该不得厚字故曰地?坤用字各当其可也或曰乾坤异乾又异坤故尊其德而特以健称亦通乾者健而无息之谓也天以乾道成人而人不能体天之健是谓不肖君子观于乾乾之?以自强不息云按天一昼一夜行九十余万里人若一刻放下便与天行不相似了故一息尚存此志不容少懈务期与天同健而後已盖始而法天者久而合天矣本义云不以人欲害其天德之刚又语録云不息祗是常存得此心则天理常行而周流不息矣此从源头上着解才是真自强才是真不息才是君子下手真工夫君子以德言希圣希贤之称也以者法其?以自励也六十四卦凡身心家国天下之务无不俱备学者一一身体而力行之斯可以学易矣梁溪高先生曰大?是孔子之易是孔子特地敎人用易之方

    潜龙勿用阳在下也

    一阳初萌于地下保而护之足矣可轻用乎传曰君子处微未可用是说理阳谓九下谓潜是说?

    见龙在田德施普也

    有德无位何以普被言盛德之至能使人观感而兴起也

    终日乾乾反复道也

    指出道字则终日乾乾?有可依?矣反复终身由之而不尽也传曰进退动息必以道也本义曰重复践行之意皆真实有得之言故亲切如此

    或跃在渊进无咎也

    加一进字则伏处岩穴之志可以幡然改矣传曰量可而进适其时则无咎也说得极有斟酌

    飞龙在天大人造也

    本义云造犹作也作者创制立法之意开天辟地手段从此讨出

    亢龙有悔盈不可久也

    亢则盈盈者造物所忌其能久乎欲免悔者急思持盈可也

    用九天德不可为首也

    六阳皆天德也天德纯刚用则过过则折乌乎可不为首者变其刚而浑然无迹也传曰复用刚而好先则过本义曰阳刚不可为物先其义一也【天德二字说见爻辞用九条下】

    文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也

    彖有传?有传又从而饰之以辞曰文言极尽乾坤之蕴以为诸卦之凡例也元者善之长四句传专人事言本义则兼天人言其以四德配春夏秋冬原本孔疏而其义则益精矣愚谓元者冒万善而居其先故曰善之长亨者萃衆美而集其成故曰嘉之会利者随时宜而调其适故曰义之和贞者歛枝叶而植其根故曰事之干本义云干者木之身而枝叶所依以立者也

    君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事

    君子大公无我与乾元同体则万物皆在覆育之中故足以长人传曰比而效之谓之体以体乾言也朱子以为不然而曰体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也尤为亲切美其所会则周旋中规折旋中矩必有可畏可?者矣故足以合礼利己足以害义则利物可知功德普被罔不合天理当人情又安有乖逆之患故足以和义圆通足以败事则贞固可知明于经而坚?守之不少移易斯善建不拔故足以干事

    君子行此四德者故曰乾元亨利贞

    元亨利贞天之四德也君子行之则君子之四德也天此乾君子亦此乾故不曰天元亨利贞而曰乾元亨利贞也或曰君子体仁四句分仁义礼智言之也首句先言仁二句三句结言礼义四句并不及智何也曰胡氏春秋传云元者何仁是也仁者何心是也由内而达诸外然後为人之冠冕故先言之礼以简身非美其所会则不合义以方外非实有利益于物则不和故後言之时贞固虽属知而于信义尤切朱子云属北方者便着用两字王氏亦云肾有两龟蛇亦两也盖信而不智则为尾生孝已之信智而不信则为苏秦张仪之智智以信成故不得专言智也

    初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之?乎其不可拔潜龙也

    传以初九为圣贤之在侧陋盖有圣人之德而韬光铲采以藏身者也不易乎世不与时浮沉也不成乎名不求闻达也传守其身不随世而变晦其行不求知于时二语最?潜则遯世不悔故无闷遯世不悔袛要求一个是而昧昧者莫之见也不随俗不延誉此当然之理而旁观者不以为是这个无闷较上句又深一层乐行忧违从来作出处说恐非潜德矣徐氏邹氏之说俱有理而未?窃意二句紧跟上意说一则曰无闷再则曰无闷不亦乐乎乐天知命故不忧不忧者不戚戚于贫贱也行即人生行乐耳之行违即天与水违行之违违与行反行其乐而违其忧如孔子之乐以忘忧及顔子之人不堪其忧囘也不改其乐是也此其胸中?有以自得处不以富贵功名动心所以为潜龙也传见可而动知难而退不作出处呆讲极有斟酌

    九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

    以九居二中也非正也曰正中者正当中位也传曰在卦之正中为得正中之义若作中正则非矣德之中于言行见之言不为立异惟求勿欺此心而已行不为过高惟求勿斁此心而已此庸字即中庸之庸传袛作常信常谨说故曰造次必于是也信也谨也皆所以存诚也而必云闲邪者念虑之发微有不正即遏絶之谨几之学也程子云闲其邪者在于言语饮食进退与人交接之际说在日用上敎人好下手也言行之诚足以移风易俗故曰善世有其善丧厥善故不伐德之被物者无疆故曰博浑然不露痕迹故曰化化即大而化之之化上句善世而不有其善下句德博而不有其德是一律说传云德博而化正已而物正也则化当作感化之化上句从善世归到德上去下句从德博又归到善世上去便是交互说非君位而备君德兹其所以与九五同称大人与隆山李氏曰乾画一实则生诚坤画一虚则生敬故乾九二言诚坤六二言敬二字始于庖羲心画而实天地自然之理也不可不知

    九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

    君子终日乾乾夕惕若果何为哉进德修业焉耳何谓进德忠信所以进德也传不着解祗加内积二字朱子曰积字说的好本义主于心者无一念之不诚亦是就里面说盖以德者得之于心也总是要肫恳笃实则得于心者自然日新月盛而不能已矣朱子曰忠信二字与别处说不同且如破釜甑焚庐舍持三日粮示士卒必死无还心如此方会厮杀忠信便是有这心如此方会进德何谓修业修辞立其诚所以居业也传云择言笃志择言解修辞固当笃志解立诚未甚显明道曰修辞立其诚不可不仔细理会言能修省言辞便是要立诚若袛是修饰言辞为心只是为伪也修其言辞正为立己之诚意乃是体当自已敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可修业朱子所谓说的来洞洞流转者此也或问立诚不在制行上说而专指修辞何也朱子曰人不诚处多在言语上又曰人多将言语做没紧要容易说出来若一一要实这工夫自是大故本义曰见于事者无一言之不实便是兼制行说又曰修辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便说只这忠信亦被汨没动荡立不住了又曰修辞立诚祗于平日语默之际以气上验之思与不思而发意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之实事者只观发言之平易躁妄便见其德之厚薄所养之浅深矣合程子之言熟读之始尽修辞立诚之意学者宜书绅书壁不可作训诂看过愚尝谓我辈矢志要做个人究竟做不起来都被糊言乱语误了修辞有二义言语躁妄宜慎重者则当修省言语闲冗没关系者则当修治必如朱子所云一字是一字一句是一句者而後可言立诚也昔司马温公告刘元城以诚而曰自不妄语始元城櫽栝七年而後成其有得于修辞立诚之道乎横渠解此句直作着书立言说亦是一理前曰修业修者整顿振饰之意後曰居业居者安享其成也修是为那居的张本居是从那修里来有用功成功之分知至至之传以为致知所谓始条理者知之事也知终终之传以为力行所谓终条理者圣之事也朱子大意亦分属知行愚意知至知终统以知言也至之终之统以行言也知至是知到下手处至之便是下手了知终是知到尽头处终之便是尽头了看到那里就做到那里即知以为行知甫及之而仁便能守之也几非知几之几即顔氏之子其庶几乎之几可与几即可与进德也能集义能精义而後能存义存义者万理具备惟所用之也可与存义即可与居业也本义明以进德修业分属两段矣且曰至之乃行也何又以前段专属知後段专属行乎从下卦论之三居上则君子进德修业于上岂有骄焉者乎从上卦论之三在下则君子进德修业于下岂有忧焉者乎无时不进德修业故虽以刚居刚而无咎也

    九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎

    在渊下也跃则上矣迹似无常而心有常非枉道以从人也在下退也上则进矣迹似无恒而心有恒非絶类以自异也夙昔进德修业原非独善一身而已正欲及时图治使天下共沐其德共庇其业也大公无我何咎之有

    九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也圣人物覩句是主上六句及下二句俱是客末句则总结之也同声相应以俦伍之唱和言也下至鷄犬之类亦然孟子鷄鸣狗吠达乎四境同声相应也同气相求以臭味之投合言也下至磁铁之类亦然吴氏曰磁石铁之母而可以引铁同气相求也水润下故流湿火炎上故就燥其性然也龙兴致云虎啸生风其体然也圣人作而飞在天矣万物覩言人皆利见之也所谓望日瞻云也传云本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木本义主康节说以人为动物亲上草木为植物亲下上从上之类下从下之类也不如传更?万物以类相从圣人之于人亦类也但出乎其类耳故兴起于上而人皆见之

    上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

    九龙故贵居最上故高在卦之外故无位无民自四以下皆从五故无辅孤而睽动安得吉是以有悔也

    潜龙勿用下也

    前曰阳在下重在护阳此但曰下则越次躐等非所宜也

    见龙在田时舍也

    本义作用舍之舍或作传舍之舍言若羇旅然非其正位也亦通

    终日乾乾行事也

    行事者言体之于身非但凛之于心也传曰进德修业盖以德业为事以进修为行甚?

    或跃在渊自试也

    设身以处其地而审度之非冒进也

    飞龙在天上治也

    以天道治天下恭已无为而化驰若神故曰上治近见订诂正同此解传曰上之治也本义曰居上以治下俱不说开为是避天下治也一句

    亢龙有悔穷之灾也

    穷而不变则祸患随之

    乾元用九天下治也

    亨利贞之德统于元故曰乾元用九则刚而能柔经纶天下胥本诸此岂曰小补之哉

    潜龙勿用阳气潜藏

    渊而凝之以厚其积韬而戢之以固其?何用之敢云

    见龙在田天下文明

    一乡一国没个人物便觉黯然无色九二天下一人岂不令世界光荣精彩许多传与本义俱就被化说亦是

    终日乾乾与时偕行

    当九三之时而不乾乾惕若则厉矣故与时偕行进进而不已也

    或跃在渊乾道乃革

    时当改革天运为之一新矣潜而不跃其何以自安

    飞龙在天乃位乎天德

    初曰隐德二曰中德三四曰进德皆天德也而位不足以称之惟五在天乃可曰位乎天德德与位两相称矣

    亢龙有悔与时偕极

    时也者与之偕行则可与之偕极则不可极则亢而悔矣

    乾元用九乃见天则

    刚者过乎则柔者不及乎则用九则刚柔适宜天然恰好之品节出焉乃晓然共见之也

    乾元者始而亨者也

    元亨利贞彖传逐段说文言开口便四句说至此袛两句说又一句说愈说愈约矣若曰乾者元而亨者也亦自分明必合元于乾而加始字以见元德无不统括万物资之以始即资之以亨也

    利贞者性情也

    传云以性情言谓之乾乾之性情如何在利贞上见得本义所谓收歛归藏乃见性情之实是也>
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