卷六

p; 九五嘉遯贞吉

    当遯之时虽九五不以君位言然则当位而应与时行正非以藏形匿影为遯也或廊庙而饶山林之致或丘园而繋朝野之望此其遯诚可嘉美得正而吉也若张子房之从游赤松李邺侯之白衣宰相其近之矣传曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则概言遯时故云与时行小利贞尚有济遯之意於爻至五遯将极矣故唯以中正处遯言之遯非人君之事故不主君位言然人君之所避远乃遯也亦在中正而已须如此发明其义始备

    象曰嘉遯贞吉以正志也

    传曰志正则动必由正所以为遯之嘉也此推本言之也胡氏曰二以隂应阳其志当固五以阳应隂其志当正此分别言之也二说皆当知

    上九肥遯无不利

    三阳不与隂繋则於隂应独上居乾之终遯之极在卦外而去隂最远者也故可以超然自得称肥遯焉传以肥为充大寛裕本义但加自得二字余谓肥者优游泮涣之意睟面盎背疾惫之反也安往而不利哉传曰遯者唯飘然远逝无所系滞之为善又曰遯者穷困之时也善处则肥矣俱精甚

    象曰肥遯无不利无所疑也

    大凡出处之际一有所疑则徘徊观望而不果故无所疑而後肥遯无不利也无所疑者胸中洞达了彻毫不芥带於人情世故也若严子陵加足帝腹殆其人与四皓两生亦庶几矣

    �i【乾下震上】

    大壮利贞

    按三画卦初为少二为壮三为究六画则初二为少三四为壮五六为究此卦阳长至四自下升上自内达外如人之血气方刚故为大壮郑康成曰大壮者气力浸强之名也大壮而不出於正则强项好胜者之为血气之壮非义理之壮也故其道利在贞正

    彖曰大壮大者壮也刚以动故壮

    曰大壮似归重壮字而大字意轻曰大者壮也则知隂为小阳为大阳道盛长乃为大壮所以表衆阳之彚征此以卦体言也乾刚也震动也刚以动有莫御莫遏之势故壮此以卦德言也皆所以释卦之名义也以下释利贞末言天地则本义所谓极言之也

    大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

    大壮所以利贞者以大者要壮还要正也非正则虽大无所用之矣岂特人情为然哉即天地之情亦然无私覆无私载天地之正也无不覆无不载天地之大也天地以生物为心故曰情传曰天地之道常久而不己者至大至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也分析最明

    象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

    雷在天上威灵赫弈大壮之象也君子观其象以自强有动容周旋中礼者焉礼者天理之节文也非礼弗履原是恂恂儒雅事如何看的惊天动地屏絶人欲浑全天理非天下之大勇者不能也学者一念警策转念便放松了一时振拔踰时便放倒了到底是个柔懦人须是发起愤来如雷轰中天一般才说的非礼弗履才说的大壮舍此而言壮纵使力拔山气盖世藐乎小矣然则大壮者其惟顔子乎夫子告顔子曰克己复礼为仁则非礼弗履仁者之事也而象辞却以为勇者之事传引自胜之谓强及中庸强哉矫两段解之而曰君子之大壮者莫若克己复礼其义精矣

    初九壮于趾征凶有孚

    初以阳刚乾体而在下壮于趾之象也藏锋歛锷在下之道况三刚在前尤宜退避畜养以俟时者乃贸贸然用壮而进不审时度势轻试其锋凶也必矣传曰以刚处壮强居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也此解甚当或以孚为四未免矫强

    象曰壮于趾其孚穷也

    其孚穷信其必穷困而不爽也

    九二贞吉

    传曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是其刚柔得中不过於壮得贞正而吉也与九四辞同而意异一许之一戒之传曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣本义俱作戒辞与九四一例看盖就占者言

    象曰九二贞吉以中也

    得中道则无过动无冒进所以贞正而吉也传曰中则不失正况阳刚而乾体乎

    九三小人用壮君子用罔羝羊触藩羸其角

    三以刚居刚过刚不中者也当大壮之时小人卑而在下则恃其强阳暴戾以陵轹物类君子尊而在上则任其骄倨慢易篾视天下事无足以当其盼经其心者传曰小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云篾也以其至刚篾视於事而无所忌惮也本义视有如无只是传意贞厉传曰贞固守此则危道也本义虽正亦危较传尤醒盖此句兼承君子小人说君子小人皆非正者特反言以见意耳羝羊喜触藩篱当其前则必触之未有不羸困其角者君子小人之用罔用壮何以异於是传曰凡物莫不用其壮齿者啮角者触蹄者踶羊壮於首羝为喜触故取为象又曰三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也学易者亦知此义

    象曰小人用壮君子罔也

    全用上句下句去用字而以也字结之盖嗟叹之辞也若曰小人不足责君子亦冒昧尔尔乎传从本文解去亦是本义直加败困字恐不必

    九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹

    四以阳居隂不中不正宜有悔也然当大壮之时不极其刚若能如九二之贞吉则可以亡其悔矣盖君子道长之时何可以不正也三以四为藩四刚故羸角四以二隂为藩隂柔故藩决不复羸困也舆恃輹以行輹壮则舆利任重道远无不可者故曰壮於大舆之輹

    象曰藩决不羸尚往也

    尚往者前无阻碍可以上进不己也朱子曰九二贞吉只是自守而不进前遇三四二阳隔之也九四却有可进之象前遇二隂开之也因念自古有才胜於德学不中正而遭时遇主绩着旗常者九四之类也赵普吕夷简是也亦有才德兼美居中得正而扼於时势不获大行其志者九二之类也李纲宗泽是也

    六五丧羊于易无悔

    传以羊为下四阳为其羣行而喜触故取象也五以位言则正以德言则中能用和易之道使羣阳无所用其刚故曰丧羊於易柔胜刚故无悔本义独指五言谓以柔居中不能羝触似非本色注疏尤晦总不如程说为长盖以刚御刚则有摧折之势以柔御刚则有降伏之理况羊性柔而刚强在角不善用之则角足以为害善用之其性可驯也然则和易乐易其御羣阳之善道乎

    象曰丧羊于易位不当也

    以隂柔居尊位位不当也焦弱侯曰在他卦为不宜在大壮之时以阳居阳则凶祸立至故九二九四皆曰贞吉盖不以当位为正而以刚柔相济为正也此说正得传意传曰所以必用柔和者以隂柔居尊位故也大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然後谓之治壮故治壮之道不可以刚也析理微矣

    上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

    羝羊但取其用壮故隂爻亦称之上以隂柔处震之极壮之终不能安处而用壮如羝羊之角挂於藩上退则势有所不可进则力有所不能束缚困顿莫可如何无所往而利矣传曰才本隂柔故不能胜已以就义是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然不必能终其壮有摧必缩是不能遂也直从源本说出艰则吉传作艰困朱子作艰难其义一也始恃其壮必有轻率慢易之心及历身进退然後知行之惟艰而静以待之过而能改是以吉也

    象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

    大凡进退之际须从容详审乃可无半途之悔不详虽未至於用罔然疎畧而短於计何以善後无怪乎其进退维谷也艰则必详吉则无咎故曰不长可以退可以进利有攸往矣

    �j【坤下离上】

    晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

    当壮极之时而进光明盛大不可掩抑故晋者明盛之义也为卦坤下离上坤臣道日君象下坤进而上瞻离日有诸侯朝见天子之象离日进丽天中下照坤土有天子礼接诸侯之象康侯安民之侯犹考工记所称宁侯也屯豫言侯以震晋言侯以坤坤有土有民故有侯象民功曰康书所谓康功是也朱子以用锡马之用为虚字蒙引历引王用出征等用字为一例且曰用字下可贴个得字细看未当不如徐氏曰言诸侯有安民之功故用此以受君之锡予而被其亲礼诗曰君子来朝何锡予之路车乘马曰锡马统言也书文侯之命曰马四匹曰蕃庶则不止四匹也昼日三接言宠遇之隆接见无时也或引周官三享三问三劳及觐礼三升为证却不必

    彖曰晋进也

    晋进也日进於明盛也

    明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日二接也

    明出地上离乘坤也此卦象也顺而丽乎大明坤附离也此卦德也柔进而上行指六五上进而居尊位也本义云自观而来为六四之柔进而上行以至於五此卦变也君明而以柔居之其离之中虚乎臣顺而丽於君其地道之无成而代有终乎君臣道合相得益章是以康侯膺此殊常之宠异也

    象曰明出地上晋君子以自昭明德

    明出地上方升而未巳晋之象也君子观晋之象以自昭明德光莹如日有不容纎翳之或留者焉传曰去蔽致知昭明德於已也明明德於天下昭明德於外也兼人己说愚谓昭明德於己非自不能诣其极昭明德於人非自不能满其量明德由己而由人乎哉大学皆自明也本此

    初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎

    焦氏初柔体自抑而如摧传云於始进而言遂其进不遂其进惟得正则吉也二说不同俱有理然不如本义以隂居下应不中正有欲进见摧之象为确得正而吉宜见信矣若犹未也则寛裕以处无觊幸之心无怨尤之意可无咎也传曰罔孚者在下而始进岂遽能深见信於上苟上未见信则当安分自守雍容寛裕无急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤於义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也名言宜服

    象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也

    进而见摧以独行正道不能降志从俗也若俛仰取容岂至见摧乎裕无咎为未受官守之命者言也若己受命一日立乎位则一日业乎其官苟不见信而优游闲旷以废厥职咎孰大焉圣人恐後之人不达寛裕之义故为初六特寛一步正所以专其责於受命者耳此全用传意至於末云事非一概久速惟时亦容有为之兆者一段尤宜补出

    六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母

    焦氏曰仕进之日无识者恒志得意满以取败二柔体中正自歛而如愁胡氏曰五下互坎为加忧二欲进而前有坎险又为艮止所沮故有忧愁之象二说俱好凡入官者以不克胜任为忧此小心畏慎之道也必能拮据王事得正而吉矣传曰二中正之德久而必彰上有大明之君必当以同德相求加之宠禄故受兹介福于其王母王母祖母也谓隂之至尊者指六五也祖母二字难解本义以为享先妣之吉占亦未必然且依传解去

    象曰受兹介福以中正也

    居中得正令德也令德天必相之介福之锡岂偶然哉

    六三衆允悔亡

    以隂居阳位不中正宜有悔也然当坤之终顺之极罔孚者罔不孚矣焦氏曰初极下二犹在地皆欲进而未能至三始出地上率衆柔与之俱进故莫不率从也欲获上而不能信友则动辄龃龉今二隂晓然共信询谋佥同是以有进而无悔也传曰或曰不由中正而与衆同得为善乎曰衆所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中之失矣古人曰谋从衆则合天心得此一难六三之义始尽

    象曰衆允之志上行也

    上行正所谓顺而丽乎大明也本其志言之以见三隂有同心耳

    九四晋如鼫鼠贞厉

    以九居四不中不正窃据高位故为鼫鼠之象能鼠即诗所谓硕鼠也贪冒无厌畏首畏尾虽正亦厉况不正乎

    象曰鼫鼠贞厉位不当也

    德不乘位非所据而据焉欲不危得乎

    六五悔亡失得勿恤往吉无不利

    以柔居尊位宜有悔也然大明在上而下皆刚德顺附故其悔可亡失得勿恤传诚太深宜如本义一切去其计功谋利之心为醒当晋之时而志柔易为功利所累惟尽其在我一切置之度外而无容心焉则往吉而无不利矣五柔进而上行故其吉如此【谨按折中云彖辞言康侯之被遇而传以柔进上行释之则圣人之意以此爻当康侯而为卦主明矣盖凡卦皆有主其合于彖辞者是也九四高位而爻辞不善如此则彖辞之义诚非六五不足以当之晋如鼫鼠者患得患失鄙夫之行也失得勿恤者竭诚尽忠君子之志也说理极为透亮】

    象曰失得勿恤往有庆也

    失得勿恤者究之有得无失故曰有庆非特悔亡而已

    上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

    以九居上於刚为极於进为终前无余地穷於所之矣故有晋其角之象角刚而在上之物也维用伐邑向来从传作自治说仔细看来经明言伐邑而云自治非也还当如朱子堕费堕郈之类为是盖伐大国则不可若伐私邑尚可进而用其刚以制胜也但厉吉无咎不当如程朱虽危而吉且无咎说宜云必怀惕厉危惧之心乃可以吉而无咎也须此一转其义乃通夫以上治下以大治小亦未为失正但用极刚治小邑终非理势所宜故虽贞而吝也始许之既鄙之圣人固不以过刚为善耳

    象曰维用伐邑道未光也

    维用伐邑未免於强凌弱衆暴寡故於晋之道为未光也以离日照四方宜乎无思不服奈何仅用诸一邑也哉

    �k【离下坤上】

    明夷利艰贞

    晋者以其明进也进而不已则其明伤矣故为明夷明夷与晋反传曰晋者明盛之卦明君在上羣贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也时不同而君子所以处之亦必有道矣传曰当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也艰字只就时说非是他卦皆曰利贞此独曰利艰贞利以艰为贞也艰者辛苦备尝之谓

    彖曰明入地中明夷

    离为日明也在坤之下故曰明入地中此卦象也出乎地则明入乎地则晦晦则夷矣此卦所由名也

    内文明而外柔顺以蒙大难文王以之

    内卦离离有文明之德外卦坤坤有柔顺之德此以卦德释卦辞也囚於羑里大难也若有所覆蔽然故曰蒙文王得全卦之义以脱纣之祸故曰文王以之文王缉熙敬止内文明也徽柔懿恭外柔顺也如隂行善之类皆是柔顺处

    利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之

    利艰贞晦藏其明而不露也传曰箕子当纣之时身处其国内切近其难非也内难谓骨月至亲也本义云谓为纣近亲如六五之近上六是也正其志正其自靖自献之志也箕子得六五一爻之义以免纣之祸故曰箕子以之文王箕子皆晦其明者也而艰贞之利在箕子为尤甚故传有独归焉胡氏曰此一时也文王因而发伏羲河图之易箕子因而发大禹洛书之畴虽非象传本义不可不一及也

    象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明

    明入地中晦於外而明於内也君子观明夷之象以临莅大衆不用明而用晦用晦者不以苛察炫燿为明而以沈静韬戢为明所谓若愚之大智不亿不逆之先觉也三代而後明君以综核为能循吏以鈎距为智其於明夷之象何居传曰君子不极其明察而用晦然後能容物和衆衆亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿嫉而无寛厚含容之德人情睽疑而不安失莅衆之道适所以为不明也古之圣人设前旈屏树者不欲明之尽乎隐也何等详尽

    初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

    明夷断句三爻亦然居明夷之初去上虽远而伤从此始矣离为飞鸟九阳明上升故有飞象避矰缴者高飞而此下飞昏暗在上飞者宜下不宜上也振翼不敢戢翼不能故有垂其翼之象君子于行见几而作也三日不食甘心穷饿也夫事有其几矣未有其形也有其兆矣未有其象也而已望望然去之个中情寔有难以告语者故有所适则主人惊讶而议论之是以有言也传曰明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑恠然君子不以世俗之见恠而迟疑其行也若俟衆人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至於垂翼伤已明矣何得衆人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故急去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我於市虽二儒者亦以为过甚之言也又袁闲於党事未起之前名德之士方蜂起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也远引曲譬明快之极余意梅福逢萌徐穉龚胜亦其表表者矣

    象曰君子于行义不食也

    象传点出义字即贲二义弗乘之义盖义之所在虽得生失死弗恤也夷齐耻食周粟饿死首阳太公曰义士也诚然哉

    六二明夷夷于左股用拯马壮吉

    二体明而中虚故虽有所伤而终赖救济以免也传及诸家之辨甚悉俱以为夷于左股幸伤之末甚切也余谓经意不如是足者所以行股既在胫足之上夷之则害於行矣害於行故须用马拯之又须用壮马拯之马不壮则左股既夷亦安能以有行哉若夫言左者只是前右後左阳右隂左之意非谓伤之不甚切也伤不甚切而拯之又安用壮马哉如此说似上下一意

    【谨按人恃足以行股在足之上夷其股则不能行矣文王囚羑里之象也左者离居东为左六四为左腹亦然观伏义卦图自见用拯马壮者散宜生等以珍玩美女赎之不惟释其囚且使得专征伐故云吉也又按卦象乾为马震与坎亦为马故爻之取象于马者如屯也贲也大畜也明夷也睽也涣也中孚也其中惟屯之三爻与大畜之九三涣之初六皆本卦有乾或震或坎故也若贲之六四则以中爻自三至五为震震为?足白蹄也为的颡白颠也故云白马明夷二至四为坎中孚二至四为震睽之初九变而为坎上应九四亦为中爻之坎非其正应故云丧马若夫屯之六二上六皆乘刚者也故云乘马明夷之六二涣之初六皆比刚者也故云拯马屯之六四应乎初故亦云乘马中孚之六四絶乎初故云马匹亡周公之取象皆本卦所自具学易者不可不知也】

    象曰六二之吉顺以则也

    以柔居柔顺也中正则也顺乎中正之法则故能虚心以听於人而人多助之虽暗君在上无所施其暴而吉也传既明则本义不着解诸如此类甚多蒙引以其未之及也又以顺则扭合到用拯马壮上去甚不切矣

    九三明夷于南狩得其大首不可疾贞

    三应上六一至明之极一至暗之极不并立者也又以刚居刚故有南狩得其大首之象南向明之方於南以明除暗也狩田猎之事曹操曰与将军会猎於吴古人以征伐为狩此其证也得其大首殱厥渠魁也指上六言不可疾贞传曰诛其元恶旧染汚俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎於酒勿庸杀之姑惟教之至於既久尚曰余风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也本义即指南狩说谓不可以亟而引成汤起於夏台文王兴於羑里为戒辞如此则作遵养时晦意看如武王十三年之前无非冀纣一悟盖迟之又久不得已而後为之故曰不可疾贞二理宜并存之

    象曰南狩之志乃大得也

    南狩非富天下志在顺天应人耳天与人归故曰志大得也不言功而言志若曰非希絶世之功只慰救民之志耳

    六四入于左腹获明夷之心于出门庭

    传以为隂邪小人诚过矣朱子非之其说甚详而以左腹为幽隐之处以获明夷之心于出门庭为得意於远之义其义更确此本义所以有功於程传也其曰离体为至明之德坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其远近高下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可得意於远去五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至於闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一爻为闇君也此发传所未发皆一字不可易者胡氏曰坤有腹象入於左腹自离而入於坤也坤偶有门象于出门庭犹可去而出乎坤也丘氏曰伤人之明者上也六四深入其腹而得其伤明之心故曰获明夷之心与上同体知上之闇不可辅舍而去之以就九三之明此微子去纣而归武王书所谓吾家髦逊於荒我不顾行遯者也合二说而後本义之义始尽

    象曰入于左腹获心意也

    获心意者获明夷之心意而知其终不可悟也

    六五箕子之明夷利贞

    五以中正居至闇之地故不作君位说而以上六隂闇伤明之极者当之五切近上六所谓内难也传曰若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以免於难故曰箕子之明夷也言当以箕子处明夷之道为法也箕子处明夷之道能正其志所谓贞也五隂柔故利在箕子之贞也言利贞而不言利艰贞朱子曰言箕子则其艰可见故不必更言是也

    象曰箕子之贞明不可息也

    箕子虽在坤之中而不失离之体是以晦其明而明益着如之何其可息也不可息兹其所以贞也与观周孔之言箕子所为者视微子比干犹难矣後世文人至以朝鲜之封为迸诸四夷何谬也

    上六不明晦初登于天後入于地

    上以隂居坤之极卦之终五爻之明尽为所夷矣本义加德字恐不必其曰始则处高位以伤人之明终必至於自伤而坠厥命故曰不明晦二句独精胡氏又益之曰爻设为此象以为後世人主之大戒人之明未必伤也卒乃自伤而遂陨絶厥命则亦何益之有哉如纣者亦可鉴矣可谓能畅本义之说

    象曰初登于天照四国也後入于地失则也

    初登于天威加一世何赫赫也此本义以位言之说也传曰居高而明则当照及四方尤切後入于地求为匹夫而不可得矣惟失则故也传谓失明之道窃意则即有物有则之则秉彛之性也顺之则为文王失之则为纣可不慎与胡氏曰以商周之事概论之上一爻极闇为纣之昏弃五近晦为箕子之囚奴四与止同体避闇就明为微子之遯去三与上应以明尅暗为武王之伐纣二在大臣之位藏明於暗为文王之羑里初暗稍远见伤即避其伯夷太公居海滨之事乎细閲六爻果有此象非臆说也

    易酌卷六

    <经部,易类,易酌>