卷八

南阳淡泊明志困于酒食也不求闻逹而昭烈三顾于草庐中朱绂方来也言听计从有鱼水之洽利用享祀也鞠躬尽瘁食少而事多征凶也然而命已致矣志已遂矣又何咎之有哉　方昭烈之在江夏也前有孙权後有曹操劓刖也孔明如吴营而不返困于赤绂也徐自南屏而归乃徐有说也卒得荆州以为基业利用祭祀也又按爻辞所有皆卦中自具之象故困之九二即需之九五所以皆取酒食为象但彼以刚健不陷而吉此以刚揜而困是其义自一也兑为口舌为颊为毁折五为上六所揜劓之象也中爻二至四为离为戈兵四为三所揜在五之下刖之象也坎为赤中爻五至三为巽为绳赤绂朱绂之象也坎为豕兑为羊离为牛牲牢毕具享祀祭祀之象也以此类推大易之取象无俟小求矣】

    象曰困于酒食中有庆也

    象举爻首句以该下故曰中有庆也五刚中而折节下贤二之庆也二刚中而推诚事主五之庆也上下交尽其道困于酒食者行当需于酒食矣是以有庆

    六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶

    三隂柔不中正上承四不能降心以相从而力犯之困于石也石坚不可胜之物而与为难可乎下乘二不能屈体以相附而直据之据于蒺藜也蒺藜刺不可近之物而凭其上可乎进退两穷反而求之无容身之地矣三坎体男也上兑体女也故上者三之妻然非正应又为二刚所隔何可见也故有入其宫不见其妻之象宫谓三也诗所谓宛其死矣他人入室者凶可知也本义云系辞备矣传释之尤为明尽

    象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也二刚也三乘其上如藉刺然故曰困于蒺藜也不祥者犯上凌下不善之积有余殃也

    九四来徐徐困于金车吝有终

    来徐徐谓四也蒙引以为初误矣易自下而上曰往自上而下曰来故知其为四也四与初为正应思有以拯其困而未能初比于二疑其遂有之矣故迟回观望而不敢直前二阻之也二坎为舆有车象刚而坚强有金车象故曰困于金车四困二而失初诚为可羞但初之应四正也比二非正也久则去其不正者以归于正故有终也传曰寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则恶之大者不容于世矣读至此使我毛骨俱悚

    象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也

    在下者初志在下志在于拯初也志在拯初而隔于二故徐徐其来也以刚居柔为不当位然正应在初有与也有与则有终矣

    九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀

    传云上下皆掩于隂以卦之全体言也本义云上为隂揜下则乘刚此专指五言蔽于一隂则伤於上截鼻之象下逼于一刚则伤于下刖足之象困于赤绂谓二也二以五为朱绂五以二为赤绂君臣异服也五与二同德而不相应不得与于冠裳之会故曰困于赤绂时方不利急之则重困缓之则亨困故曰乃徐有说本义云刚中而说体故能迟久而有说也约言之而其义尽矣传曰五虽在困而有刚中之德下有九二刚中之贤道同德合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有喜说也博言之而其义益畅矣利用祭祀与利用享祀同一至诚感格之意但有君臣之分享祀人臣所以祭宗庙也故属二祭祀天子所以礼百神也故属五传曰祭天神祀地祗享人鬼其义备矣

    象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也

    上下见伤未得遂其济困之志也以中直之道得中直之贤庶几喜起之风矣传曰不曰中正与二合者云直乃宜也直比正义差缓祭则受福在鬼神固然而况于人乎又曰尽其诚意如祭祀然以求天下之贤则能亨天下之困而享受其福庆也明且备矣

    上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

    上以隂柔处困极之地纒绵而不解高危而不安故有困于葛藟于臲卼之象困极则必变矣曰者自怨自艾之辞若曰每做事辄不强人意辄觉愧歉难堪却是好念头凡人履错蹈愆而宴然不知其非则难与言矣知其动辄得悔是有悔也有悔则必改过改过则必迁善以是而征其吉可知二在困之中是宜安困故曰征凶上在困之终是宜出困故曰征吉传曰困与屯之上皆以无应居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体故也以说顺进可以离乎困也

    象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也

    葛藟之困是他解脱不来割断不去故曰未当言自已处置未善不管他人事便见悔意动悔有悔悔其所行则不行其所悔故行而吉也行谓去而出于困也

    �w【巽下坎上】

    井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

    卦体上坎下巽坎水也巽之象则木也巽之义则入也朱子只取巽入之义不取木义恐巽乎水而上水句难解依传木器汲水之说为是或云与羸其瓶句不合按郑康成云巽木桔槔也言桔槔引瓶下入泉口汲水而出也如此则巽木瓶瓦之说两得之矣自古建邦设都或以民利迁或以易代迁邑可改也若井则无迁而之他之理井不可改也或曰坎自坤变坤为邑故曰改邑不改井亦通汲之而不竭无丧也存之而不盈无得也人人给其所求往来井井也本义云往者来者皆井其井醒甚张中溪曰下本乾体上本坤体刚往居五柔来居初往者得水而上来者求水于下往来井井也于象尤切传曰无丧无得其德也常往来井井其用也周常也周也井之道也于理尤确繘绠也汲水索也巽为绳故为繘象水几至上而未出井谓水谓坎中画未至坎上画则汲未出井口亦与未施繘于井者同耳羸败其瓶象二三之水已实在汲井之瓶而下一画偶犹瓶底伤损而水下漏则终不能贮水矣有丧无得徒往来而无以井其井济物之功废矣故凶胡氏曰泽无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言改邑不改井井之体也性静而定也无丧无得往来井井井之用也性动亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之于性知之行之有未尽者其犹是乎此理不可不知

    【谨按改邑不改井说者不一折中独谓所在之邑井无异制即王道之行家不异政国不殊俗是也窃尝取彖传爻象反覆详味追寻改字来历盖坎之中爻在九二则为困在九五则为井总一水耳一上一下而用与井不同所谓改邑不改井也以喻王道之行虽有时而通变宜民而三纲五常百代如一所损益可知也无丧无得则经国体野王道之可久也往来井井则养欲给求王道之可大也所谓井养而不穷也然井之泽虽可远施而取之无具汲之无人亦不能成济人利物之功故汔至以下又以汲井之事言之君子观其象而以劳民劝相明于井之义也井泥不食旧井无禽如纪纲法度废弛已久不可施行也然而尚可渫也井谷射鲋井中旁空为谷小鱼往来如射也瓮敝漏者昔子贡见老父抱瓮而汲则瓮亦汲器也敝漏则不可汲矣言王政之弛敝窦百出而又行之无其也然而尚可梵也九三渫其泥而可食矣而不食者亦未繘井故也是以求王明而受福也六四甃其谷而鲋去矣其无咎者可以往来井井故也九五之寒泉上六之勿幕则泽可远施家给人足井养而不穷矣此则从欲以治风动时雍之意故元吉而大成也】

    彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也

    巽木入于坎水之下而汲水以上故曰巽乎水而上水庄子所谓凿木为机後重前轻挈水若抽者是也济人利物无有穷已井养而不穷也以卦象释卦名义也而卦之德亦在其中矣

    改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

    刚中程朱俱指二五或专指九五为是坤之邑变为坎之井则画在卦体之中也天下之水至冬而温者惟井泉以其独得天一之真性也二句已该无丧无得往来井井之义故彖传不复出汔至亦未繘井是不如行潦之酌可以濯溉濯饎也何功之有羸其瓶则不惟不得水并其瓶而丧之不亦凶乎传曰五谷不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉犹为弃井本义云又当敬勉不可几成而败其勉学者之意深矣然则始终成败之际可勿慎与

    象曰木上有水井君子以劳民劝相

    木承水而上以养人于不穷井之义也君子观其象而布德于民劳即爱之能无劳乎之劳如水以济物为功使非往来井井水能自上而给人之养乎劳民之意正如此劝者教之诲之诱掖之以勉其进也相者辅之翼之左右之以振其德也皆所以劳民也若曰劳徕而劝之相助则相为虚字须?实字始得非也胡氏曰井以喻性劳民劝相养其生并养其性也

    初六井泥不食旧井无禽

    初以隂居井之下泥之象也泥则汚而不可食矣凡水之可食者禽鸟亦资其润人既不井其井即禽鸟亦莫往莫来矣故曰旧井无禽

    象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

    下者处乎下而水不能上也时舍者为时所弃置而莫之用也学者才柔志卑溺于下流于世无涓滴之益者抑亦可以自愧矣

    九二井谷射鲋瓮敝漏

    二阳刚之才爻辞甚不好何也井以下而能上为义上无正应而比于下失井之义矣井之完美者无谷枯井废井则有谷有谷则水旁出而注于鲋无所用之矣鲋鰕蟇之属或曰瓮汲水器即瓶非也瓮成水器与瓶异器虽小分井中之余润亦足以利用敝而渗漏有日就枯竭而已凶咎不待言矣

    象曰井谷射鲋无与也

    上无应故曰无与无与则无以巽乎水而上水矣故井谷射鲋也如人资质之美才分之高尽足以上达但无诱掖之提携之者遂与下流为伍驰骛于旁途败坏流溢而不知自爱其器也可惜甚矣

    九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福三刚正处下之上其井渫矣渫即渫初之泥使皎然清洁也而乃不食与旧井同负此嘉美能无恻然不安之心乎或曰知已兴嗟舆论称屈也汲而用之井养不穷其如上无明王何若遇王明则受福矣传曰贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽合三者而受福之义始备

    象曰井渫不食行恻也求王明受福也

    爻言心恻象言行恻传未着解本义云行道之人皆以为恻甚好贤者不见用则秉彝好德之良有同心焉故曰行恻也爻言王明象加求字焦氏云爻脱求字言求者三以不求求之非也炫玉求售非九三本色矣然则何以云求曰非三求之恻者求之也恻于心则思求王明以慰其心求王明正所以求福也

    六四井甃无咎

    四以柔居柔其才不足有为无济物之功者也然守正不回上承九五而效一臂之力分固应尔故曰井甃无咎甃者砌累其井使谷不伏于旁鲋不生于下救敝补漏所繇与九二异矣

    象曰井甃无咎修井也

    象复以修释甃言旧者修之以至于新缺者修之以至于全整饰戢治之谓也才力柔弱故不事蝢悟事渐进学之以积累为功者乎九二以才胜而败六四以学胜而成天分之逊美于人事也项平庵曰泥与甃皆隂也初六不正在下故不能自修而为泥六四正而在上故能自修而为甃甃所以御泥而达泉也有闲邪存诚之功故为修井之象王建安曰三在内卦渫井内以致其洁四在外卦甃井外以御其汚盖不渫则汚不洁不甃则洁者易汚此君子内外交相养之道也二说甚妙不可不知

    九五井冽寒泉食

    九五坎之中所谓改邑不改井者谓此也以阳居阳为坎居正北分为寒甘洁而清凉口之于味也有同嗜焉故曰井冽寒泉食不言吉者三渫之四甃之上收之五中正无为坐享成功而已传曰井以上出为成功未至于上未及用也故至上而後言元吉

    象曰寒泉之食中正也

    九二中矣而非正九三正矣而非中全中正之德以食于人者其惟九五乎故曰其才其德尽善尽美也

    上六井收勿幕有孚元吉

    井与诸卦不同以最上为美先儒云收鹿卢收繘者也以木之才成水之用正与卦体合勿幕者恣其所取即往来井井之意同井其井故坎口开而勿用蔽覆也若视为一人一家之私则幕之矣此王道大公气象与文王之囿一般有孚传谓有常而不变也本义谓其出有源而不穷也传更确博施而有常故有大喜之吉

    象曰元吉在上大成也

    井至是不渫而清不甃而完寒冽之美与天下共之泽被羣生矣故曰大成也李氏曰初与二在井之地故初泥而二谷三与四人位必尽人事故三渫而四甃五与上则得之天矣是以三才之位取义也其说甚好

    �x【离下兑上】

    革已日乃孚元亨利贞悔亡

    上兑为水水下降而灭火下离为火火上升而涸水相尅故相革也此本彖传程朱之说详矣或曰兑为金离为火火鼓铸而金从革以火革金也于理亦通玩彖传却无此意凡民可与乐成而难与虑始当始为改作之日鲜不疑且惑者及害除而利兴然後自悔其见不及此而晓然相信也故曰已日乃孚事方始而未孚所固然也若遽为衆论所夺则终不能革矣事既已而乃孚所必然也若终为衆心所疑则非所当革矣故已日乃孚所以为革也革体内文明外和说以乾之四德属之四德者大通而利在正固也正固则无纷更移易之悔故曰悔亡传曰革而无甚益犹可悔也况反害乎古人所以重改作也此名言也

    彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革

    本义曰以卦象释卦名义大略与暌相似然以相违而为暌相息而为争也引喻最确相息须兼灭与生二义传曰物止而後有生本义曰灭息而後生息也兑少女离中女二女同居也中少二女各有志故不相得而革也

    已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡

    已日已革之日也孚信也传曰人心不信虽强之行不能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其久也必信终不孚而成善治者未之有也离明也内有文明之德则大亨以正而其革也当乎天理兑说也外有和说之德则大亨以正而其革也当乎人情天理人情各得其至当何悔之有传曰新旧之悔皆亡最尽天下事有恰好的道理曰当当者时措咸宜也

    天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉

    即以天地圣人言之能外是乎四时之序成功者退退革也天地隂阳推迁变易而春夏秋冬合着其生长收藏之用互革而成四时也王者之兴受命于天汤革夏正武革商正易代受命也予畏上帝不敢不正汤之顺天乎抚绥万方汤之应人乎予弗顺天厥罪惟均武之顺天乎绥厥士女武之应人乎天地圣人无不革者天地圣人之革无不时者时之未革天地圣人不能先时之既革天地圣人不能後革之时大矣哉革而当其可之谓时

    象曰泽中有火革君子以治历明时

    泽中有火势不两立革之象也君子观革之象以治历法而明四时之序即尧命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时之意期三百有六旬有六日历之数也在璇玑玉衡以齐七政历之理也治历明时之道读月令大畧可见盖历不乖其序则治求其故而定千岁之日行所无事也有兑象时不失其中则明晦朔弦望分至啓闭灿若观火也有离象传曰夫变易之道事之至大理之至明迹之至着莫如四时观四时而顺变革则与天地合其序矣最简尽

    初九巩用黄牛之革

    传言变革之道有三曰时曰位曰才九以时则初也初宜待以位则下也下宜守以才则明而刚也刚明宜晦故曰巩用黄牛之革巩拘束也本义云巩固也离为牡牛离爻本坤黄牛象黄中色牛顺物以中顺自守而不妄动则其分也革为皮与卦名虽同而义异传曰不云吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺自固则不革而已安得便有吉凶乎

    象曰巩用黄牛不可以有为也

    不可有为以时位才俱不可也在益之初曰利用大作在革之初曰不可有为学易者明乎此则知进退之道矣

    六二已日乃革之征吉无咎

    传曰以六居二柔顺而得中正又文明之主上有刚阳之君同德相应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革之也如二之才德所居之地所逢之时足以革天下之弊新天下之治当进而上辅于君则吉而无咎也不进则失可为之时而有咎也如此说其义始备卦言已日乃孚已革之日乃孚也爻言已日乃革已孚之日乃革也或曰有君臣之分亦是

    象曰已口革之行有嘉也

    行有嘉即所谓征吉也谓焕然与天下更始行有嘉美之功也又何咎徐氏曰凡卦中言嘉者皆二与五应如随之孚于嘉遯之嘉遯是也此义不可不知

    九三征凶贞厉革言三就有孚

    以刚阳为下之上又居离之上而不得中躁动于革者也在下而躁于变革以是而行则有凶也然居下之上事苟当革岂可不为也在乎守贞正而怀危惧也贞厉二字平看诸家之说皆与征凶一例看言征则凶而贞则厉也唯革言三就则征不凶贞不厉而有孚矣其理俱通革言谓以改革之论相筹度也谘询衆说参稽公论至再至三而佥同焉卦所谓乃孚者三有之矣有孚者至诚之道见信于中外上下也或曰三上正应上兑为口言象三至上历三爻三就象亦通

    象曰革言三就又何之矣

    传曰又何之犹俗语更何往也本义曰言已审俱极简尽余谓又何之言革而当无庸转图再计也

    九四悔亡有孚改命吉

    传于九四极赞之至数层盖离兑交代正改命之时刚柔罔偏正改命之才而又近承九五当改命之任故美善与他卦九四不同悔亡彖所谓革而当其悔乃亡也有孚改命吉彖所谓汤武革命顺乎天而应乎人也传曰四非中正而至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君乃中正之人也易之取义无常也随时而已此义须知

    象曰改命之吉信志也

    传曰改命而吉以上下信其志也诚既至则上下信矣革之道以上下之信为本不当不孚则不信当而不信犹不可信也况不当乎三代而後汉霍光废昏立明庶几改命之吉矣以其匡扶社稷之志有足信故也

    九五大人虎变未占有孚

    九五以阳刚之才中正之德居尊位大人也大人德威惟畏故象虎虎变传所谓遇变化事理明着如虎之文采本义谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也皆有至理可参传又曰变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之变也上下但易一字便成至妙之理按乾九五言龙尧舜其犹龙乎革九五言虎汤武其犹虎乎书曰朕梦协朕卜袭于休祥诗曰卜云其吉终焉允臧占而孚即数以推理也大人之革至当而人信之故不须此即理以夺数也易之言进乎诗书矣

    象曰大人虎变其文炳也

    道德功业焕为文章有光辉发越之盛故曰其文炳也天下之孚不待言矣

    上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

    上处革之中革道成矣君子斐然成章故曰豹变小人屈已听命故曰革面君子小人以德言非以位言也传曰以尧舜为君以圣继圣百有余年天下被化可谓深且久矣而有苗有象其来格蒸乂盖亦革面而已引喻最确又曰小人既革其外革道可以为成也苟更从而深治之则为已甚已甚非道也故至革之终而又征则凶也征凶单承小人革面句说又曰革至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事始则患其难革已革则患乎不能守也故革之终戒以居贞则吉也自古招亡纳叛不旋踵而背去者多矣皆繇不能居贞故也又曰人性本善有不可革者何也曰语其性则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二焉自暴自弃也人苟以善自治则无不可移者虽昏愚之至皆可渐磨而进也唯自暴者拒之以不信自弃者絶之以不为虽圣人与居不能化而入也仲尼之所谓下愚也然天下自弃自暴者非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其自絶于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚其能革面何也曰心虽絶于善道其畏危而寡罪则与人同也唯其有与人同所以知其非性之罪也革面二字如此分疏其义始明

    象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也虎豹同文但虎之文疎而着故曰炳豹之文密而理故曰蔚大小不同也小人革面顺而不复逆从而不敢违束于法也本义云上六之才不足以有行也一似革面未为上治传曰小人勉而假善君子所容也更往而治之则凶矣似上治只是革而窃意革道既成岂宜复留余地传义皆未尽也君子豹变中庸所谓明着动变也是至诚而化的学问小人革面语所谓民可使由之不可使知之也奉公守法不必更论其所以然也如此看则征凶兼承君子小人说君子之文至豹变无以加若更有所往则过饰矣小人之道至顺从无以加若更有所往则过刻矣惟自守其固然之正道则上而彬彬有大雅之士下而皞皞无梗化之民革道成矣故吉也

    �y【巽下离上】

    鼎元吉亨

    六十四卦惟大有与鼎直称元亨而不别赘一辞盖鼎者有天下之重器故其才可以致元亨也元亨者体无不备用无不周大善而亨通也吉字羡读彖传自明矣

    彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤

    先王制器尚象鼎器也故以象释之分二体而言上离中虚下巽有足以承之鼎之象也合全体而言下植为足中实为腹受物在中之象对峙于上者耳也横亘乎上者铉也鼎之象也传曰有象而後有器卦复用器而为义也巽木离火相资为用可以成亨饪之功利济羣生也然岂徒口腹之奉哉圣人报本反始则有享帝之礼郊特牲不敢用亵味而贵多品故帝之享但曰亨养贤致民则有享贤之礼大飨尚腵修而已矣大飨君三重席而酢焉多仪备物故圣贤之养则曰大亨

    巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨下体巽巽者内顺于理也上体离离为目中虚为耳外而耳目聪明也此以其象言也传云凡离在上者皆云柔进上行柔在下之物乃居尊位进而上行也本义云卦自巽来隂进居五则以其变言也五柔居上卦之中而下应九二得中而应乎刚也此以其德言也有才有德以居尊位而又下应刚中之贤是以元亨或曰大吉无不利爻属上九而彖传以五为元亨者五为卦主举鼎者虽上九之铉而非有六五之黄耳则铉无所施故以元亨赞焉

    象曰木上有火鼎君子以正位凝命

    木上有火为爨则木上有水为汲即鼎象益知井象矣水火不济则鼎之用不凝位不正则命之理不凝其义一也传云端正其居处安重其命令朱子以为未然此言人君临朝须庄重如那鼎相似安在这里不动然後可以凝住那天之命所谓协于上下以承天休也说得极好但大象如施命诰四方之类则必称后若如晦翁说当不称君子矣窃意位即素其位顺在位不出其位之位正者正其所居之位也君子所处必正其小至于席不正不坐毋跛毋倚传义精矣命即维天之命永言配命顾諟明命之命凝即至道不凝之凝翕而聚之也谓正位以凝其所赋于天之理也如此说当与朱义并存

    【谨按此节当以朱义为是】

    初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎

    初居鼎下有趾象上应四则趾向上口向下有颠象方是时鼎未有实而旧有否恶之积焉宜有以易之趾顚则鼎覆鼎覆则否出否出则利矣六隂而卑妾象初刚六柔得妾象传以子为主谓良妾能辅助其主也本义直作子谓得妾而因得其子亦繇是也爻本因一象又得一象故繇是二字极精至于因败以为功因贱以致贵二语尤确宜理会胡氏曰爻不正故称妾下巽伏震长子之象也主器有人无咎之道也此又畅朱子之说矣

    象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也

    趾顚鼎覆悖道也象曰未悖已引起利出否义矣利出否去故而纳新泻恶而受美象曰从贵又结出应四义矣四近君居大臣之位故贵也然春秋母以子贵之义固在其中圣人解经之妙如此

    九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

    二以刚居中鼎有实之象然上应六五而密比初隂隂从阳者必利其实而即之我九二自我也仇谓初传云仇对也隂阳相对之物本义直作怨仇谓隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇徐氏曰怨耦曰仇不善之匹也其义益明矣顚迹也顚趾则难前欲即我而不能然亦二之刚中自守有以遏其密比之势也吉可知矣

    象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也

    传曰鼎有实乃人之有才业也若不自贵重将玷其实而丧所有矣慎所之爱吾鼎也谓不昵于初而上从六五之正应也我仇有疾兼下句说初有疾而我即则有尤不我能即何过尤之有

    九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

    六五鼎耳也为鼎之主三越五应上是革去其耳无所恃以为举移之具矣凡物皆行以足独鼎之举措在耳故行以耳耳既革其能行乎故曰塞传曰膏甘美之物象禄位雉指五也有文明之德故谓之雉三有才用而不得六五之禄位是不得雉膏食之也本义云承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食本义犹醒三怀才抱德而不见售犹雉膏在鼎而不见食也与井渫不食意同虽然三与五非应而同功刚柔有相济之理方且隂阳和畅而为雨也雨则行之塞者可通雉膏之不食者见食矣方雨句亏悔终吉句言始有不足之悔而终有相遇之吉也传曰三虽不中以巽体故无过刚之失若过刚则岂能终吉

    象曰鼎耳革失其义也

    语曰君臣之义如之何其废之孟子曰义之于君臣也鼎耳革君臣之义废矣故曰失其义也蒙引不主不仕无义说曰越五应上自失其义无所取裁也固自有理

    九四鼎折足覆公餗其形渥凶

    传曰四大臣之位任天下之事者也天下之事岂一人所能独任必当求天下之贤智与之叶力得其人则天下之治可不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患四下应于初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也又按初顚趾而四应之故为鼎折足之象足折则所谓享上帝养圣贤之实覆矣故曰覆公餗餗糁也八珍之膳鼎之实也三为公位公餗公所食之餗也形渥传作赧汗言可羞愧之甚也固是本义从晁氏之说作形渥郑注以为夷三族谬矣岂周公时已制始皇之刑耶蒙引辨之极是旧以为沾濡貌朱子语録亦引浇湿浑身之说则渥即诗既优既渥之渥谓鼎实覆溢也当以此说为的外误其国内汚其身凶可知也

    象曰覆公餗信如何也

    任用匪人败乃公事上无以信君下无以信民而内亦无以自信盟心之谓何故曰信如何也

    六五鼎黄耳金铉利贞

    五居上体之中受铉以举鼎者也故为耳坤正色本黄离得坤中画故为黄耳金铉程朱俱指九二以玉铉属上故以金铉属二但二在耳之下恐未能胜厥任也指上九为是订诂云鼎岂有二铉哉玉不可以为铉以金铉而饰以玉也得之矣在五以已之柔视上之刚则为金铉在上九自视画刚位柔则为玉铉各有取尔也五质隂柔恐不胜坚刚之铉故又有正固之戒

    象曰鼎黄耳中以为实也

    中以为实者五以九二之实为实也二五正应二有实而五举之正彖所谓得中而应乎刚也

    上九鼎玉铉大吉无不利

    一阳横亘於鼎耳之上为铉象阳而居隂有温润以栗之德为玉铉象处鼎之终巽木离火毕达其用鼎于是乎告成功矣是以大吉无不利

    象曰玉铉在上刚柔节也

    鼎之亨餁以刚柔适中为度玉铉在上佐黄耳之鼎左提右挈而无不宜故曰刚柔节也书所谓以盐梅作和羮燮理隂阳者殆其人与

    易酌卷八

    <经部,易类,易酌>