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卷十
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bsp; 象曰或鼔或罢位不当也
以隂居阳不中不正叛上以树敌故其象如此朱子云中孚乃叠画之离离为飞鸟故诸爻多言鸟离为兵戈故此爻专言敌此可以证得敌之说之不诬矣【谨按中爻下震鼔之象也上艮罢之象也兑为口为悦歌之象也巽为不果泣之象也爻辞一字一句无非卦中所冇者】
六四月几望马匹亡无咎
四居近君之位佐五以孚天下者也故有月几望之象传曰已望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为主盛此人臣持盈戒满功懋而不自居之象故曰马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五为上行故以马为象四志在孚五而不下系於初马匹亡也此人臣精白一德不交私不阿党之象何咎之有
象曰马匹亡絶类上也
絶初九之类而上孚于五可谓乃心王室者矣事君者不独非我族类宜絶之即属在同类而溺于情面不能避远嫌疑非无咎之道也
九五有孚挛如无咎
五以刚健中正之德居尊位下应九二刚中之臣君臣同德以孚天下者也故曰有孚挛如挛而曰如似有所束缚拘系者然固结不可解之象也昭示大信一道同风何咎之有传曰人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎是推开说
象曰有孚挛如位正当也
三以隂居阳而不中正德不称位故曰位不当五以阳居阳而中且正德称其位故曰位正当也蒙引正当二字分看未是他爻不言孚独五言孚说而巽孚乃化邦也九五当之矣
上九翰音登于天贞凶
巽为鸡鸡曰翰音出曲礼或曰鸡鸣必振其羽故曰翰音鸣必信於旦亦物之中孚者也然处巽之最上无位而不知变为登於天之象故虽正亦凶传曰信之终信终则衰忠笃内丧华美外扬故云翰音登天夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也
象曰翰音登于天何可长也
诚於中者可久饰於外者不可继上之志唯欲求人之知而邀人之应高自标榜终与空俱销故曰何可长也孟子曰声闻过情如沟浍皆盈之水其涸也可立而待也上九之谓矣
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
为卦二阳在内四隂在外隂过乎阳也隂为小故曰小过虽过其常未至於太甚故有可亨之理然所利在正不正则不亨矣传曰不失时宜之谓正言其时须小过而後能亨也可小事不可大事是就卦才说言寻常小事还做的非常大事便做不得传曰过所以求就中也所过者小事也事之大者岂可过也此与彖辞解似不同飞鸟遗之音传谓过之不远也本义谓致鸟遗音之应窃意卦体内实外虚飞鸟之象然鸟飞於上而音则遗於下过而不留鸣而善下此处小过之道也故下即承之曰不宜上宜下上二隂在阳之上乘阳也乘阳非正也故不宜下二隂在阳之下承阳也承阳正也故不宜上宜下摠之顺於理而已过而顺理其吉大矣
象曰小过小者过而亨也
小过小者过而亨也此句只用虚字轻轻逓过而亨义却在过以利贞内盖当过而过顺时以偕行故亨也
过以利贞与时行也
当其可之谓时如观过知仁及君子过其行之过道固应尔也
柔得中是以小事吉也
二五皆柔得中也小事而以柔中之道处之则允济是以吉也
刚失位而不中是以不可大事也
刚居三四为上下四隂所逼失位而不中也失位则权不足以乘失中则德不足以恃虽阳刚无所恃其才大事其有济乎是以不可大事也
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
以卦之全体言之中二刚为鸟身上下四柔为翼有飞鸟之象焉飞鸟遗之音便是不宜上宜下不宜上宜下便大吉三句一连读上则乘刚为逆下则承刚为顺去逆就顺所以大吉也阳为大隂顺阳故大吉然则当小过之时者明逆顺之理而已
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
艮止震动止而动则过动而止则小过盖雷不在天上而在山上其声不至大壮故为小过之象君子观其象以行过乎恭谦抑之过出於中心之无敢慢非谄也所谓一命而偻再命而伛三命而俯也丧过乎哀忧戚之过出於中心之无敢忘非毁也所谓与其哀不足而礼有余不若礼不足而哀有余也用过乎俭节省之过出於中心之无敢侈非固也所谓国奢则示之以俭也三者小过皆仁人君子之心若太过则为足恭为灭性为侨而野矣
初六飞鸟以凶
初以隂柔居艮之下止体也垂翅戢翼其所宜耳乃上应九四则不安於止而妄动矣躁易迅疾莫能自主故为飞鸟之象鸟飞而不遗其音上而不下逆而不顺者也故凶以凶言自取凶也
象曰飞鸟以凶不可如何也
不可如何恣其所之无回翔审顾之意吾末如之何也已矣
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
三父也四尊於三则为祖二阳在上之象也五以隂居尊则为妣与二同德相应二若进而应五须越四而过之是过其祖遇其妣也遇而过过而後遇是为上柔非柔顺中正之道矣夫以隂言谓之妣以尊言则谓之君二以阳不可过则不及六五而安六二本位是不及其君也不及其君者不敢过其君顺而不逆适得其为臣之分故曰遇其臣无咎守正而得中故也
象曰不及其君臣不可过也
臣而过则有非分之嫌可乎本义云所以不及君而还遇臣者以臣不可过故也过恭过哀过险过之小者也小者有时而可过也臣过其君过之大者也大者无时而可过也圣人严於君臣之大分如此
九三弗过防之从或戕之凶
朱子谓小过义不可晓弗过防之四字为一句弗过遇之弗遇过之皆两字絶句胡氏曰小过乃隂过之时故二阳爻皆称弗过言阳弗能过也此说足以破朱子之疑矣当小人道长之时三居刚得正势不两立故备戒不可不严若一有疎虞而从之则彼或得以害正而凶矣订诂从与戕作两义看曰若不逆其诈而顺从之则必贻累於後日柳子厚是也或不容其恶而戕伐之则必反噬於目前陈蕃窦武是也二者皆致凶之道如此看亦好
象曰从或戕之凶如何也
初之凶曰不可如何三之凶曰如何从来俱一例看传曰言其甚也订诂曰谓凶不可测余向有说云初以隂而役於不正之阳救正殊难为力凶而曰以决辞也不可如何言善者亦无能为也三以阳而惑於不正之隂救正殊易为功戕而曰或疑词也如何言当商量而思所以解免之
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
四以刚居柔在己不失君子之德在外不激小人之怒无咎之道也弗过谓隂盛之时阳弗能过惟有遇之而已遇者以形迹相羁縻也三处二隂之上故当拒絶四处二隂之下故当委曲位不同也虽然遇可也往则不可遇者彼来而我遇之也是谓邂逅以无心往者我往而彼遇之也是谓贬损以求容贞不贞之分也是故轻身以先则生平尽丧为可危惧所当戒饬以自保全也勿用永贞紧根往厉以戒来言勿为隂用惟有终守其贞而已彼来我不拒彼不来我亦不往此用隂而不为隂用之道也若夫贞正之道岂可须臾离乎此亦当如弗过防之等例两字絶句不然卦曰利贞坤用六曰利永贞此独曰勿用永贞非所以为训矣虽程朱之说未敢信
【谨按易曰利贞未尝曰利不贞曰贞吉未尝曰不贞吉曰利永贞曰永贞吉曰元永贞无咎以此知勿用永贞之必非教以不可固守其常也何也变而不失其常是以君子有致命遂志之时若谓小过之时不可执守常道恐世之枉己狥人随俗俯仰者得以藉口故不敢信】
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也位不当即所谓刚失位而不中也一阳在二隂之下处的地位不好是以弗过而遇之也长字传作上声本义疑而阙之窃意以势言之一阳不可以胜二隂以理言之二隂不可以胜一阳隂虽过阳终难长久是以戒其往而固守也仍作平声为是若云隂过之时阳退缩自保足矣岂能长而盛也恐非圣人扶阳抑隂之意
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
五隂在三四二阳之上亦欲畜三四而成雨然五虽有唱三四终不为和隂气凝而上结可以为云阳气不散而下流不可以为雨故为密云不雨之象自我西郊解在小畜卦中公谓五也弋而取之者六二也二以隂处隂又在山之中虚故曰在穴但言在穴而不言穴中之物见其空无所得也传曰同类相取虽得之两隂岂能济大事乎犹密云之不能成雨也醒甚
象曰密云不雨已上也
本义只云太高未尽传曰阳降隂升合则和而成雨隂已在上云虽密岂能成雨乎隂过不能成大之义也其义始尽矣
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
上以隂居动体之上处隂过之极所谓过之已高而甚远者也视初六之逆而不顺殆有甚焉传云不与理遇动皆过之恐未的本义引或曰之说遇过恐亦当作过遇义同九四失之远矣上六一爻正与九四相反四阳弗能过隂而反遇之曲以全身也上隂弗能遇阳而反过之满以招祸也飞鸟离之程朱俱云远过之象或云离丽於缯缴亦通灾自天降眚繇人作天人交恶凶莫甚焉传不两平说曰灾者天殃眚者人为既过之极岂唯人眚天灾亦至其凶可知天理人事皆然也如此分轻重极是
象曰弗遇过之已亢也
已亢者上而又上履盛满而不知止是以弗与阳遇反越而过之也
【离下坎上】
既济亨小利贞初吉终乱
火炎上者也而降在下水润下者也而升在上如人之一身水火既济则元气充而百病不作矣其在世道亦然养身者身既壮则恃其壮而沈溺起持世者世既治则恃其治而宴安生故本义云此卦及六爻皆有警戒之意时当然也既济亨小言大事都亨过去了只是小小的亨通传分别亨小小亨固有义本义直作小亨观彖传曰小者亨而不曰亨者小则朱子之说是矣利贞指六爻言六爻之位本正利在固守之而已初吉指六二以其在方济之时也终乱指上六以其在既济之终也盛极而衰至泰极而否来理固然也
彖曰既济亨小者亨也
本义以为济下脱小字诸儒以为亨小下脱小字诸儒说是张中溪曰爻有六位三隂得位而三阳下之故曰小者亨也
利贞刚柔正而位当也
初三五阳位皆以九居之二四上隂位皆以六居之刚柔各正其位无不当也卦所以利贞也泰卦六爻虽相应而五处非其位唯既济不惟六爻相应而刚柔无一之不当故先儒论六十四卦无如既济最正
初吉柔得中也
初吉者二以文明柔顺之德居中上应故能成既济之功而吉也
终止则乱其道穷也
终乱者上居济之终不进而止其道穷极也张中溪曰终乱而彖曰终止则乱非终之能乱也於其终而有止心此乱之所繇生也最得孔子发文王未发之意传曰圣人至此奈何曰唯圣人为能通其变於未穷不使至於极也尧舜是也故有终而无乱说理至此始称完美矣昔唐虞三代之世其君臣相与咨警诰诫之意至今尚可想见况下此者乎若自谓已治已安而不复忧勤惕厉唯日不足国家之乱日可俟也晋武帝唐明皇其前事也
象曰水在火上既济君子以思患而预防之
坎上离下水火相资为用既济之象君子观其象而知既济非有患也然患从此生矣无虞则不戒其固然也唯是未然而为已然之防其虑之也周其备之也蚤杜衅消萌无复事矣如火然其性炎上其势燎原若凛厝火之戒裕徙薪之计豫储水以防之岂有患乎书曰惟事事乃其有备有备无患此之谓也自古明圣开国其贻谋经始之道纎悉必具不留余地以俟後人以至兴家立业之主亦然无他其思之者无遗策而防之者能先事故也患坎险象思防离明象
初九曳其轮濡其尾无咎
初以阳刚之才上与六四为正应而火体当既济之初必有鋭於进者故以曳其轮濡其尾戒之程朱俱云不进也不进则止止则乱矣窃意当作进而不轻进说车涉水虑有倾侧之患曳其轮则迟回安重而不遽进狐涉水虑有陷溺之患濡其尾则傍皇审顾而不冒进平其前後量其浅深无咎之道也蒙引云非真曳轮濡尾亦言其凛凛之心有若此者得之矣
象曰曳其轮义无咎也
指出义字义者宜也方既济之时而慎重如此随时合宜故无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得
二与五同德相应得君行道其宜也然当既济之时五溺於上下二隂无复求贤之志传曰自古既济而能用人者鲜矣以唐太宗之用言尚怠於终况其下者乎於斯时也则刚中反为中满坎离乃为相戾矣人能识时知变则可以言易矣二隂为妇礼妇人出门必拥蔽其面车则用茀五不来二不往则茀无所用之故曰丧其茀勿逐者闲静自守不贬损以从物也七日者自二数之六位一周则为七二五正应穷则必通终当遇合故曰七日得也
象曰七日得以中道也
象复推本所以而言之言茀虽丧应期而得如持左劵以其有刚中之道也道在二不终穷矣
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
三当既济之时以刚居刚其威力足以远及故有高宗伐鬼方之象或曰三近坎体鬼方象离为戎兵伐象鬼方即诗所谓氐羌也高宗当殷道之盛兴仁义之师必待三年而後克者见用兵之难也然则兵非万不得已其可轻用乎小人勿用即就伐国说用小人或招怨启侮以辱国不利莫大焉盖小人原无可用之时至於兵凶战危尤万万不可假手者张中溪曰小人译敌皆为隂类戎敌之祸远小人之祸近故作易者於用兵之後必以小人勿用戒之如师之上既济之三是也
象曰三年克之惫也
惫即华元告子反曰嘻惫矣之惫言疲困之甚也噫商高宗之伐鬼方也惫而後克唐太宗之伐高丽也惫而罔克观此可以为穷兵黩武之戒矣
九四繻有衣袽终日戒
四以柔居柔所谓小心慎密其人也在济时而履坎须用舟舟有罅漏须用备本义不别作解但述传之言曰繻当作濡衣袽以塞舟之罅漏终日戒朝乾夕惕无顷刻之或怠也皆所以思患而预防之也胡氏曰乘舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水寖至而不知则虽有衣袽不及施矣如此始尽圣人虑患之意传曰不言吉方免於患也既济之时免患则足矣岂复有加也此意亦须晓的
象曰终日戒有所疑也
晰理贵信防患贵疑凡事信其无患则变生意外疑其不虞则变弭意中圣贤兢业不敢自暇自逸用是道耳盖疑非犹豫不定之谓而畏惧不安之谓也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
此爻之义殊难解阳实隂虚爻曰实受其福而五之实不若二之虚阳大隂小象曰吉大来也而五之大不若二之小毕竞未安反覆求之宜取东邻西邻取义东阳谓五也五所邻者二隂祭意虽诚二隂蔽之不能自达故物盛而诚衰西隂谓二也二所邻者二阳祭物虽薄二阳【阙】之可以共达其诚意故诚盛而物着此东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福之说也注疏主积德说似有理然於爻义固无着落【谨按此爻之义说者不一折中独取潘氏姚氏之说其理固是而东邻西邻俱未着解来氏据文王圆图谓震兑东西正对乃水火之邻也亦属牵强窃意伏羲圆图离东坎西非东西邻之象乎离为戈兵为牛非杀牛之象乎坎为水为隐伏非禴祭之象乎故离虽文明而中虚坎虽隐暗而中实惟得杀而当时又以诚将之虽薄祭亦受福矣如此则小象大字亦有着落】
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也象只加时字而一爻全辞俱明盖五当二隂为邻之时二当二阳为邻之时时不同故二之禴祭实受其福而五杀牛反不与焉处既济之时亦可以慎择邻矣传曰理无极而不反已至於极虽善处亦无如之何恐非圣人立教之意本义云当文王与纣之事亦未见以文为六二可也以纣为九五可乎近阅订诂云西周侯国与商天子称邻恐非周公语余意正合
上六濡其首厉
上六以隂柔处既济之终既有止则乱之忧又将险极将与波俱没矣故为濡其首之象濡其首则厉矣濡其首只就上六说传曰坎为水济亦取水义本义如狐涉水三字非是
象曰濡其首厉何可久也
濡其首身且不保其能久乎其道穷也上六当之矣
【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
天下事到尽头处便穷而无所往矣以其不复留余地也未济者凡事有余地可以生生而不穷故直称亨而不若既济之小亨也小狐汔济本义云汔几也其说固确传作仡仡勇夫之仡曰狐之老者多疑畏故履氷而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇於济汔当作仡壮勇之状此正如少年新进之徒阅历未深勇於有为而不免半途之废所谓其进锐者其退速也若在老成谋深虑远当不至是故不曰狐而必曰小狐如此方说的小字义出濡其尾则不能济矣又何利之有焉观恃强用壮之无成事则知审时量力之无败理矣
【谨按折中云小狐当从程传之解汔济当从本义之解要之是戒人敬慎之意自始济以至于将济不可一息而忘敬慎也】
彖曰未济亨柔得中也
未济之所以亨者六五以柔而得居上卦之中也得中而应刚故其才可以亨也
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
小狐汔济指九二虽勇於往而在坎中画未能济而出也气虞中衰力求可继济而濡尾则气衰力竭矣终之不续其能诞登彼岸乎隂居阳位阳居隂位位不当也然三刚三柔皆相应有相济之理而未济者终必济矣此未济之所以亨也传曰卦之诸爻皆不得位故为未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆失位也斯义也闻之成都隐者朱子曰张敬夫说伊川之在涪也方读易有篐桶人以此问伊川不能答其人云三阳失位伊川谓是不知此语火珠林上已有盖伊川未尝看杂书所以被他说动了
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
上离下坎火升而上水降而下两不相资未济之象君子观其象而知水火之为物不辨其方而居之则火上水下失位而不相济辨其方而居之则水上火下得位而相济辨未济之物居既济之方不可不慎也由二体而推之八卦由八卦而推之六十四卦由六十四卦而推之三百八十四爻莫不有物可辨有方可居象岂独为坎离言乎是故慎此以修身则一身之隂阳济而元和在四体慎此以治世则一世之隂阳济而太和在两间此君子调爕参赞之事非独分别名物酌定方位而已也此易卦之终圣人说作易的大用出来不得作寻常看过
初六濡其尾吝
未济之初与既济之初同一濡其尾也彼无咎而此吝者彼以阳刚之才而离体明於既济之时能进而不轻进故无咎此以隂柔之才而坎体陷於未济之时不能进而冒进故吝
象曰濡其尾亦不知极也
传曰不量其才力而进至於濡尾是不知之极亦是以初六履坎而失离也窃意与不知节句一例看为是或云极者界至之谓界之所至浅深分焉不知浅深之界是以冒进而濡尾也如此说似有理诸说纷纷可尽废也
九二曳其轮贞吉
二以阳刚之才上应柔顺之君若轻试漫尝则有僭逼之嫌失正甚矣故其才力虽足以济而不遽济与既济之初九同一郑重为曳其轮之象然取义微有不同在彼则迟回安重之至在此则谦退逊顺之至也是以得正而吉传曰唐之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以为得正而能保其终吉也於六五则言其贞吉光辉尽君道之善於九二则戒其恭顺尽臣道之正尽上下之道也
象曰九二贞吉中以行正也
九居二本非正其所以得正而吉者居中位以行其正也传所谓中则正矣谓此类也
六三未济征凶利涉大川
三隂柔不中居险之极未能出险者也未出险而欲徒步以济其有幸乎故曰征凶然坎终而离始一进步则与九四合又得阳刚之才为正应援引其上有同舟共济之势故曰利涉大川是陆行不利舟行则利也本义疑利字上脱不字诸儒从之非也
象曰未济征凶位不当也
或谓未济诸爻位皆不当象传独於六三发之者以隂柔居险极也三之险一耳不善用之则有征行之凶善用之则有涉川之利其所以处险者异也履险者可坐失应援而甘心未济哉
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
四以阳刚之才居近君之位出乎险入乎明可以济天下之未济者矣但所居者柔宜有不正之悔须正固以守之乃吉而亡其悔也不然岂能济乎当未济之时任济世之责使非躬冒大难建立殊勲而欲以邀大国之赏难矣故曰震用伐鬼方三年有赏於大国传云震动也胡氏曰震惧也临时而惧动罔不利此孔门兵法也本义曰以不正之资欲勉而贞非极其阳刚用力之久不能也故为伐鬼方三年而受赏之象其义甚精
象曰贞吉悔亡志行也
四何志上以五为志下以初为志也承六五之光付托宜効应初六之濡拯救宜急坚守正道立功异域乃得行其济时之志而安上全下也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
传曰五文明之主居刚而应刚其处得中虚其心而阳为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不足也既得贞正故吉而无悔贞其固有非戒也以此而济无不济也故四曰悔亡则戒之之辞五曰无悔则许之之辞一字之间固自有别也离体文明故曰君子之光言盛德之辉煌发越也有孚传以为有功实称之本义以为信实不妄俱有理窃意只作五孚於二为是五柔中下得九二刚中之贤为之应则刚柔相济是吉而又吉也传曰上云吉以贞也柔而能贞德之吉也下云吉以功也既光而有孚时可济也分疏最明
象曰君子之光其晖吉也
传曰辉者光之散也本义因之言君子积充而光盛至於有晖善之至也或引管辂之言曰日中为光朝日为晖中则日在上朝则日在下在上之光以在下之晖而获吉也亦通
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
九以刚在上刚之极也居明之上明之极也刚极而能明则不为躁而为决明明能烛理刚能断义可谓备上九之义矣以其处未济之极而无位不得与二四两刚同辅六五之君惟有孚於饮酒而已寄怀於酒确然自信无一毫世故累其中若陶渊明邵康节其人也乐天知命何咎之有使沈溺不反至於濡首则有孚而失其是非守身之道矣若嵇阮刘毕诸公是也蒙引云是字是一大事件一部易书只教人不失是而已且不但易也传曰人之处难知其无可奈何而放意不反者岂安於义命者哉失是之谓也如此说当是魏公子信陵一流
象曰饮酒濡首亦不知节也
指出节字其不为酒困之意乎曰节制曰节度谓有限量而不可踰也怡情肆志无复限量岂知节者哉圣人以中道望之亦禹恶旨酒周公作酒诰之意也本义必以濡其首为狐而谓小象不可晓过矣易变易也濡其首为狐濡其首便不必作狐矣观传可见既济之上六濡其首为水未济之上九濡其首为酒便不必作水矣观象传可见若之何其以例论哉【谨按易之分上下经也诸家说者不一然皆有所牵强安排未能自然而然故于心不大脗合窃意易者言道之书也一隂一阳之谓道故经之有上下也阳隂之谓也上经属阳故首乾之纯阳而坤之纯隂从之合两卦之爻六阳六隂阳统隂也所言者天道故乾坤交而六子不交夫乾坤交则万物化生矣然泰否而後阳之盛者渐趋于衰虽将终而大者过犹灯之将灭而乍明也自是而坎离则阳陷而隂生于中矣下经属隂故首咸而次恒皆三隂居外而三阳中处焉合两卦之爻亦六隂六阳隂包阳也所言者人事故六子皆交夫六子交而万事毕举矣然损益而後隂之极者亦将渐反虽将终而小者亦过犹之上经大过之意也自是而既济未济则隂退而阳生于中矣隂阳相生如环无端此上下经之大较也若夫取六十四卦合观之则乾天坤地余卦皆包括于其中而坎为中男最贵用事故乾坤而後屯蒙则坎上坎下帅震艮而图业既济未济亦坎上坎下交离火以成功所谓能始之能终之嫡子而承祧者也读易者不可不知也】
易酌卷十
<经部,易类,易酌>
以隂居阳不中不正叛上以树敌故其象如此朱子云中孚乃叠画之离离为飞鸟故诸爻多言鸟离为兵戈故此爻专言敌此可以证得敌之说之不诬矣【谨按中爻下震鼔之象也上艮罢之象也兑为口为悦歌之象也巽为不果泣之象也爻辞一字一句无非卦中所冇者】
六四月几望马匹亡无咎
四居近君之位佐五以孚天下者也故有月几望之象传曰已望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为主盛此人臣持盈戒满功懋而不自居之象故曰马匹亡四与初为正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者行物也初上应四而四亦进从五为上行故以马为象四志在孚五而不下系於初马匹亡也此人臣精白一德不交私不阿党之象何咎之有
象曰马匹亡絶类上也
絶初九之类而上孚于五可谓乃心王室者矣事君者不独非我族类宜絶之即属在同类而溺于情面不能避远嫌疑非无咎之道也
九五有孚挛如无咎
五以刚健中正之德居尊位下应九二刚中之臣君臣同德以孚天下者也故曰有孚挛如挛而曰如似有所束缚拘系者然固结不可解之象也昭示大信一道同风何咎之有传曰人君之孚不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离乎是推开说
象曰有孚挛如位正当也
三以隂居阳而不中正德不称位故曰位不当五以阳居阳而中且正德称其位故曰位正当也蒙引正当二字分看未是他爻不言孚独五言孚说而巽孚乃化邦也九五当之矣
上九翰音登于天贞凶
巽为鸡鸡曰翰音出曲礼或曰鸡鸣必振其羽故曰翰音鸣必信於旦亦物之中孚者也然处巽之最上无位而不知变为登於天之象故虽正亦凶传曰信之终信终则衰忠笃内丧华美外扬故云翰音登天夫子曰好信不好学其蔽也贼固守而不通之谓也
象曰翰音登于天何可长也
诚於中者可久饰於外者不可继上之志唯欲求人之知而邀人之应高自标榜终与空俱销故曰何可长也孟子曰声闻过情如沟浍皆盈之水其涸也可立而待也上九之谓矣
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
为卦二阳在内四隂在外隂过乎阳也隂为小故曰小过虽过其常未至於太甚故有可亨之理然所利在正不正则不亨矣传曰不失时宜之谓正言其时须小过而後能亨也可小事不可大事是就卦才说言寻常小事还做的非常大事便做不得传曰过所以求就中也所过者小事也事之大者岂可过也此与彖辞解似不同飞鸟遗之音传谓过之不远也本义谓致鸟遗音之应窃意卦体内实外虚飞鸟之象然鸟飞於上而音则遗於下过而不留鸣而善下此处小过之道也故下即承之曰不宜上宜下上二隂在阳之上乘阳也乘阳非正也故不宜下二隂在阳之下承阳也承阳正也故不宜上宜下摠之顺於理而已过而顺理其吉大矣
象曰小过小者过而亨也
小过小者过而亨也此句只用虚字轻轻逓过而亨义却在过以利贞内盖当过而过顺时以偕行故亨也
过以利贞与时行也
当其可之谓时如观过知仁及君子过其行之过道固应尔也
柔得中是以小事吉也
二五皆柔得中也小事而以柔中之道处之则允济是以吉也
刚失位而不中是以不可大事也
刚居三四为上下四隂所逼失位而不中也失位则权不足以乘失中则德不足以恃虽阳刚无所恃其才大事其有济乎是以不可大事也
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
以卦之全体言之中二刚为鸟身上下四柔为翼有飞鸟之象焉飞鸟遗之音便是不宜上宜下不宜上宜下便大吉三句一连读上则乘刚为逆下则承刚为顺去逆就顺所以大吉也阳为大隂顺阳故大吉然则当小过之时者明逆顺之理而已
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
艮止震动止而动则过动而止则小过盖雷不在天上而在山上其声不至大壮故为小过之象君子观其象以行过乎恭谦抑之过出於中心之无敢慢非谄也所谓一命而偻再命而伛三命而俯也丧过乎哀忧戚之过出於中心之无敢忘非毁也所谓与其哀不足而礼有余不若礼不足而哀有余也用过乎俭节省之过出於中心之无敢侈非固也所谓国奢则示之以俭也三者小过皆仁人君子之心若太过则为足恭为灭性为侨而野矣
初六飞鸟以凶
初以隂柔居艮之下止体也垂翅戢翼其所宜耳乃上应九四则不安於止而妄动矣躁易迅疾莫能自主故为飞鸟之象鸟飞而不遗其音上而不下逆而不顺者也故凶以凶言自取凶也
象曰飞鸟以凶不可如何也
不可如何恣其所之无回翔审顾之意吾末如之何也已矣
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
三父也四尊於三则为祖二阳在上之象也五以隂居尊则为妣与二同德相应二若进而应五须越四而过之是过其祖遇其妣也遇而过过而後遇是为上柔非柔顺中正之道矣夫以隂言谓之妣以尊言则谓之君二以阳不可过则不及六五而安六二本位是不及其君也不及其君者不敢过其君顺而不逆适得其为臣之分故曰遇其臣无咎守正而得中故也
象曰不及其君臣不可过也
臣而过则有非分之嫌可乎本义云所以不及君而还遇臣者以臣不可过故也过恭过哀过险过之小者也小者有时而可过也臣过其君过之大者也大者无时而可过也圣人严於君臣之大分如此
九三弗过防之从或戕之凶
朱子谓小过义不可晓弗过防之四字为一句弗过遇之弗遇过之皆两字絶句胡氏曰小过乃隂过之时故二阳爻皆称弗过言阳弗能过也此说足以破朱子之疑矣当小人道长之时三居刚得正势不两立故备戒不可不严若一有疎虞而从之则彼或得以害正而凶矣订诂从与戕作两义看曰若不逆其诈而顺从之则必贻累於後日柳子厚是也或不容其恶而戕伐之则必反噬於目前陈蕃窦武是也二者皆致凶之道如此看亦好
象曰从或戕之凶如何也
初之凶曰不可如何三之凶曰如何从来俱一例看传曰言其甚也订诂曰谓凶不可测余向有说云初以隂而役於不正之阳救正殊难为力凶而曰以决辞也不可如何言善者亦无能为也三以阳而惑於不正之隂救正殊易为功戕而曰或疑词也如何言当商量而思所以解免之
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
四以刚居柔在己不失君子之德在外不激小人之怒无咎之道也弗过谓隂盛之时阳弗能过惟有遇之而已遇者以形迹相羁縻也三处二隂之上故当拒絶四处二隂之下故当委曲位不同也虽然遇可也往则不可遇者彼来而我遇之也是谓邂逅以无心往者我往而彼遇之也是谓贬损以求容贞不贞之分也是故轻身以先则生平尽丧为可危惧所当戒饬以自保全也勿用永贞紧根往厉以戒来言勿为隂用惟有终守其贞而已彼来我不拒彼不来我亦不往此用隂而不为隂用之道也若夫贞正之道岂可须臾离乎此亦当如弗过防之等例两字絶句不然卦曰利贞坤用六曰利永贞此独曰勿用永贞非所以为训矣虽程朱之说未敢信
【谨按易曰利贞未尝曰利不贞曰贞吉未尝曰不贞吉曰利永贞曰永贞吉曰元永贞无咎以此知勿用永贞之必非教以不可固守其常也何也变而不失其常是以君子有致命遂志之时若谓小过之时不可执守常道恐世之枉己狥人随俗俯仰者得以藉口故不敢信】
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也位不当即所谓刚失位而不中也一阳在二隂之下处的地位不好是以弗过而遇之也长字传作上声本义疑而阙之窃意以势言之一阳不可以胜二隂以理言之二隂不可以胜一阳隂虽过阳终难长久是以戒其往而固守也仍作平声为是若云隂过之时阳退缩自保足矣岂能长而盛也恐非圣人扶阳抑隂之意
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
五隂在三四二阳之上亦欲畜三四而成雨然五虽有唱三四终不为和隂气凝而上结可以为云阳气不散而下流不可以为雨故为密云不雨之象自我西郊解在小畜卦中公谓五也弋而取之者六二也二以隂处隂又在山之中虚故曰在穴但言在穴而不言穴中之物见其空无所得也传曰同类相取虽得之两隂岂能济大事乎犹密云之不能成雨也醒甚
象曰密云不雨已上也
本义只云太高未尽传曰阳降隂升合则和而成雨隂已在上云虽密岂能成雨乎隂过不能成大之义也其义始尽矣
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
上以隂居动体之上处隂过之极所谓过之已高而甚远者也视初六之逆而不顺殆有甚焉传云不与理遇动皆过之恐未的本义引或曰之说遇过恐亦当作过遇义同九四失之远矣上六一爻正与九四相反四阳弗能过隂而反遇之曲以全身也上隂弗能遇阳而反过之满以招祸也飞鸟离之程朱俱云远过之象或云离丽於缯缴亦通灾自天降眚繇人作天人交恶凶莫甚焉传不两平说曰灾者天殃眚者人为既过之极岂唯人眚天灾亦至其凶可知天理人事皆然也如此分轻重极是
象曰弗遇过之已亢也
已亢者上而又上履盛满而不知止是以弗与阳遇反越而过之也
【离下坎上】
既济亨小利贞初吉终乱
火炎上者也而降在下水润下者也而升在上如人之一身水火既济则元气充而百病不作矣其在世道亦然养身者身既壮则恃其壮而沈溺起持世者世既治则恃其治而宴安生故本义云此卦及六爻皆有警戒之意时当然也既济亨小言大事都亨过去了只是小小的亨通传分别亨小小亨固有义本义直作小亨观彖传曰小者亨而不曰亨者小则朱子之说是矣利贞指六爻言六爻之位本正利在固守之而已初吉指六二以其在方济之时也终乱指上六以其在既济之终也盛极而衰至泰极而否来理固然也
彖曰既济亨小者亨也
本义以为济下脱小字诸儒以为亨小下脱小字诸儒说是张中溪曰爻有六位三隂得位而三阳下之故曰小者亨也
利贞刚柔正而位当也
初三五阳位皆以九居之二四上隂位皆以六居之刚柔各正其位无不当也卦所以利贞也泰卦六爻虽相应而五处非其位唯既济不惟六爻相应而刚柔无一之不当故先儒论六十四卦无如既济最正
初吉柔得中也
初吉者二以文明柔顺之德居中上应故能成既济之功而吉也
终止则乱其道穷也
终乱者上居济之终不进而止其道穷极也张中溪曰终乱而彖曰终止则乱非终之能乱也於其终而有止心此乱之所繇生也最得孔子发文王未发之意传曰圣人至此奈何曰唯圣人为能通其变於未穷不使至於极也尧舜是也故有终而无乱说理至此始称完美矣昔唐虞三代之世其君臣相与咨警诰诫之意至今尚可想见况下此者乎若自谓已治已安而不复忧勤惕厉唯日不足国家之乱日可俟也晋武帝唐明皇其前事也
象曰水在火上既济君子以思患而预防之
坎上离下水火相资为用既济之象君子观其象而知既济非有患也然患从此生矣无虞则不戒其固然也唯是未然而为已然之防其虑之也周其备之也蚤杜衅消萌无复事矣如火然其性炎上其势燎原若凛厝火之戒裕徙薪之计豫储水以防之岂有患乎书曰惟事事乃其有备有备无患此之谓也自古明圣开国其贻谋经始之道纎悉必具不留余地以俟後人以至兴家立业之主亦然无他其思之者无遗策而防之者能先事故也患坎险象思防离明象
初九曳其轮濡其尾无咎
初以阳刚之才上与六四为正应而火体当既济之初必有鋭於进者故以曳其轮濡其尾戒之程朱俱云不进也不进则止止则乱矣窃意当作进而不轻进说车涉水虑有倾侧之患曳其轮则迟回安重而不遽进狐涉水虑有陷溺之患濡其尾则傍皇审顾而不冒进平其前後量其浅深无咎之道也蒙引云非真曳轮濡尾亦言其凛凛之心有若此者得之矣
象曰曳其轮义无咎也
指出义字义者宜也方既济之时而慎重如此随时合宜故无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得
二与五同德相应得君行道其宜也然当既济之时五溺於上下二隂无复求贤之志传曰自古既济而能用人者鲜矣以唐太宗之用言尚怠於终况其下者乎於斯时也则刚中反为中满坎离乃为相戾矣人能识时知变则可以言易矣二隂为妇礼妇人出门必拥蔽其面车则用茀五不来二不往则茀无所用之故曰丧其茀勿逐者闲静自守不贬损以从物也七日者自二数之六位一周则为七二五正应穷则必通终当遇合故曰七日得也
象曰七日得以中道也
象复推本所以而言之言茀虽丧应期而得如持左劵以其有刚中之道也道在二不终穷矣
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
三当既济之时以刚居刚其威力足以远及故有高宗伐鬼方之象或曰三近坎体鬼方象离为戎兵伐象鬼方即诗所谓氐羌也高宗当殷道之盛兴仁义之师必待三年而後克者见用兵之难也然则兵非万不得已其可轻用乎小人勿用即就伐国说用小人或招怨启侮以辱国不利莫大焉盖小人原无可用之时至於兵凶战危尤万万不可假手者张中溪曰小人译敌皆为隂类戎敌之祸远小人之祸近故作易者於用兵之後必以小人勿用戒之如师之上既济之三是也
象曰三年克之惫也
惫即华元告子反曰嘻惫矣之惫言疲困之甚也噫商高宗之伐鬼方也惫而後克唐太宗之伐高丽也惫而罔克观此可以为穷兵黩武之戒矣
九四繻有衣袽终日戒
四以柔居柔所谓小心慎密其人也在济时而履坎须用舟舟有罅漏须用备本义不别作解但述传之言曰繻当作濡衣袽以塞舟之罅漏终日戒朝乾夕惕无顷刻之或怠也皆所以思患而预防之也胡氏曰乘舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水寖至而不知则虽有衣袽不及施矣如此始尽圣人虑患之意传曰不言吉方免於患也既济之时免患则足矣岂复有加也此意亦须晓的
象曰终日戒有所疑也
晰理贵信防患贵疑凡事信其无患则变生意外疑其不虞则变弭意中圣贤兢业不敢自暇自逸用是道耳盖疑非犹豫不定之谓而畏惧不安之谓也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
此爻之义殊难解阳实隂虚爻曰实受其福而五之实不若二之虚阳大隂小象曰吉大来也而五之大不若二之小毕竞未安反覆求之宜取东邻西邻取义东阳谓五也五所邻者二隂祭意虽诚二隂蔽之不能自达故物盛而诚衰西隂谓二也二所邻者二阳祭物虽薄二阳【阙】之可以共达其诚意故诚盛而物着此东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福之说也注疏主积德说似有理然於爻义固无着落【谨按此爻之义说者不一折中独取潘氏姚氏之说其理固是而东邻西邻俱未着解来氏据文王圆图谓震兑东西正对乃水火之邻也亦属牵强窃意伏羲圆图离东坎西非东西邻之象乎离为戈兵为牛非杀牛之象乎坎为水为隐伏非禴祭之象乎故离虽文明而中虚坎虽隐暗而中实惟得杀而当时又以诚将之虽薄祭亦受福矣如此则小象大字亦有着落】
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也象只加时字而一爻全辞俱明盖五当二隂为邻之时二当二阳为邻之时时不同故二之禴祭实受其福而五杀牛反不与焉处既济之时亦可以慎择邻矣传曰理无极而不反已至於极虽善处亦无如之何恐非圣人立教之意本义云当文王与纣之事亦未见以文为六二可也以纣为九五可乎近阅订诂云西周侯国与商天子称邻恐非周公语余意正合
上六濡其首厉
上六以隂柔处既济之终既有止则乱之忧又将险极将与波俱没矣故为濡其首之象濡其首则厉矣濡其首只就上六说传曰坎为水济亦取水义本义如狐涉水三字非是
象曰濡其首厉何可久也
濡其首身且不保其能久乎其道穷也上六当之矣
【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
天下事到尽头处便穷而无所往矣以其不复留余地也未济者凡事有余地可以生生而不穷故直称亨而不若既济之小亨也小狐汔济本义云汔几也其说固确传作仡仡勇夫之仡曰狐之老者多疑畏故履氷而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇於济汔当作仡壮勇之状此正如少年新进之徒阅历未深勇於有为而不免半途之废所谓其进锐者其退速也若在老成谋深虑远当不至是故不曰狐而必曰小狐如此方说的小字义出濡其尾则不能济矣又何利之有焉观恃强用壮之无成事则知审时量力之无败理矣
【谨按折中云小狐当从程传之解汔济当从本义之解要之是戒人敬慎之意自始济以至于将济不可一息而忘敬慎也】
彖曰未济亨柔得中也
未济之所以亨者六五以柔而得居上卦之中也得中而应刚故其才可以亨也
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
小狐汔济指九二虽勇於往而在坎中画未能济而出也气虞中衰力求可继济而濡尾则气衰力竭矣终之不续其能诞登彼岸乎隂居阳位阳居隂位位不当也然三刚三柔皆相应有相济之理而未济者终必济矣此未济之所以亨也传曰卦之诸爻皆不得位故为未济杂卦云未济男之穷也谓三阳皆失位也斯义也闻之成都隐者朱子曰张敬夫说伊川之在涪也方读易有篐桶人以此问伊川不能答其人云三阳失位伊川谓是不知此语火珠林上已有盖伊川未尝看杂书所以被他说动了
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
上离下坎火升而上水降而下两不相资未济之象君子观其象而知水火之为物不辨其方而居之则火上水下失位而不相济辨其方而居之则水上火下得位而相济辨未济之物居既济之方不可不慎也由二体而推之八卦由八卦而推之六十四卦由六十四卦而推之三百八十四爻莫不有物可辨有方可居象岂独为坎离言乎是故慎此以修身则一身之隂阳济而元和在四体慎此以治世则一世之隂阳济而太和在两间此君子调爕参赞之事非独分别名物酌定方位而已也此易卦之终圣人说作易的大用出来不得作寻常看过
初六濡其尾吝
未济之初与既济之初同一濡其尾也彼无咎而此吝者彼以阳刚之才而离体明於既济之时能进而不轻进故无咎此以隂柔之才而坎体陷於未济之时不能进而冒进故吝
象曰濡其尾亦不知极也
传曰不量其才力而进至於濡尾是不知之极亦是以初六履坎而失离也窃意与不知节句一例看为是或云极者界至之谓界之所至浅深分焉不知浅深之界是以冒进而濡尾也如此说似有理诸说纷纷可尽废也
九二曳其轮贞吉
二以阳刚之才上应柔顺之君若轻试漫尝则有僭逼之嫌失正甚矣故其才力虽足以济而不遽济与既济之初九同一郑重为曳其轮之象然取义微有不同在彼则迟回安重之至在此则谦退逊顺之至也是以得正而吉传曰唐之郭子仪李晟当艰危未济之时能极其恭顺所以为得正而能保其终吉也於六五则言其贞吉光辉尽君道之善於九二则戒其恭顺尽臣道之正尽上下之道也
象曰九二贞吉中以行正也
九居二本非正其所以得正而吉者居中位以行其正也传所谓中则正矣谓此类也
六三未济征凶利涉大川
三隂柔不中居险之极未能出险者也未出险而欲徒步以济其有幸乎故曰征凶然坎终而离始一进步则与九四合又得阳刚之才为正应援引其上有同舟共济之势故曰利涉大川是陆行不利舟行则利也本义疑利字上脱不字诸儒从之非也
象曰未济征凶位不当也
或谓未济诸爻位皆不当象传独於六三发之者以隂柔居险极也三之险一耳不善用之则有征行之凶善用之则有涉川之利其所以处险者异也履险者可坐失应援而甘心未济哉
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
四以阳刚之才居近君之位出乎险入乎明可以济天下之未济者矣但所居者柔宜有不正之悔须正固以守之乃吉而亡其悔也不然岂能济乎当未济之时任济世之责使非躬冒大难建立殊勲而欲以邀大国之赏难矣故曰震用伐鬼方三年有赏於大国传云震动也胡氏曰震惧也临时而惧动罔不利此孔门兵法也本义曰以不正之资欲勉而贞非极其阳刚用力之久不能也故为伐鬼方三年而受赏之象其义甚精
象曰贞吉悔亡志行也
四何志上以五为志下以初为志也承六五之光付托宜効应初六之濡拯救宜急坚守正道立功异域乃得行其济时之志而安上全下也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
传曰五文明之主居刚而应刚其处得中虚其心而阳为之辅虽以柔居尊处之至正至善无不足也既得贞正故吉而无悔贞其固有非戒也以此而济无不济也故四曰悔亡则戒之之辞五曰无悔则许之之辞一字之间固自有别也离体文明故曰君子之光言盛德之辉煌发越也有孚传以为有功实称之本义以为信实不妄俱有理窃意只作五孚於二为是五柔中下得九二刚中之贤为之应则刚柔相济是吉而又吉也传曰上云吉以贞也柔而能贞德之吉也下云吉以功也既光而有孚时可济也分疏最明
象曰君子之光其晖吉也
传曰辉者光之散也本义因之言君子积充而光盛至於有晖善之至也或引管辂之言曰日中为光朝日为晖中则日在上朝则日在下在上之光以在下之晖而获吉也亦通
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
九以刚在上刚之极也居明之上明之极也刚极而能明则不为躁而为决明明能烛理刚能断义可谓备上九之义矣以其处未济之极而无位不得与二四两刚同辅六五之君惟有孚於饮酒而已寄怀於酒确然自信无一毫世故累其中若陶渊明邵康节其人也乐天知命何咎之有使沈溺不反至於濡首则有孚而失其是非守身之道矣若嵇阮刘毕诸公是也蒙引云是字是一大事件一部易书只教人不失是而已且不但易也传曰人之处难知其无可奈何而放意不反者岂安於义命者哉失是之谓也如此说当是魏公子信陵一流
象曰饮酒濡首亦不知节也
指出节字其不为酒困之意乎曰节制曰节度谓有限量而不可踰也怡情肆志无复限量岂知节者哉圣人以中道望之亦禹恶旨酒周公作酒诰之意也本义必以濡其首为狐而谓小象不可晓过矣易变易也濡其首为狐濡其首便不必作狐矣观传可见既济之上六濡其首为水未济之上九濡其首为酒便不必作水矣观象传可见若之何其以例论哉【谨按易之分上下经也诸家说者不一然皆有所牵强安排未能自然而然故于心不大脗合窃意易者言道之书也一隂一阳之谓道故经之有上下也阳隂之谓也上经属阳故首乾之纯阳而坤之纯隂从之合两卦之爻六阳六隂阳统隂也所言者天道故乾坤交而六子不交夫乾坤交则万物化生矣然泰否而後阳之盛者渐趋于衰虽将终而大者过犹灯之将灭而乍明也自是而坎离则阳陷而隂生于中矣下经属隂故首咸而次恒皆三隂居外而三阳中处焉合两卦之爻亦六隂六阳隂包阳也所言者人事故六子皆交夫六子交而万事毕举矣然损益而後隂之极者亦将渐反虽将终而小者亦过犹之上经大过之意也自是而既济未济则隂退而阳生于中矣隂阳相生如环无端此上下经之大较也若夫取六十四卦合观之则乾天坤地余卦皆包括于其中而坎为中男最贵用事故乾坤而後屯蒙则坎上坎下帅震艮而图业既济未济亦坎上坎下交离火以成功所谓能始之能终之嫡子而承祧者也读易者不可不知也】
易酌卷十
<经部,易类,易酌>
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