周易传义附録卷首上

    程子易纲领

    作易自天地幽明至于昆虫草木防细无不合

    圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义后之人既重卦又系辞求之未必得其理

    命之曰易便有理【一本无此七字但云道理皆自然】若安排定则更有甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初未尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也而庄周彊要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空终是着齐物到头争

    张闳中以书问易之义本起于数程子答曰谓义起于数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隐防尽数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣

    易中只是言反复往来上下

    易八卦之位元不曾有人说先儒以为干位西北坤位西南言乾坤任六子而自处于无为之地此论故无义理风雷山泽之类便是天地之用岂天地外别有六子如人生六子则有各任其事而父母自闲风雷之类于天地间如人身之有耳目手足便是人之用也岂可谓手足耳目皆用而身无为乎因见卖兔者曰圣人见河图洛书而画八卦然何必图书只防此兔亦可作八卦数便此中可起古圣人只取神物之至著者耳只如树木亦可见数

    古言乾坤退处不用之地而用六子若人则便分君道无为臣道有为若天则谁与它安排它如是须有道理故如八卦之义须要玩索

    昔见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦岂能尽也既坐伊川复曰子以为何人分上事对曰圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须况六十四乎

    看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通因问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚徳载物人君安可不用

    观易须看时然后观逐爻之才一爻之间常包涵数意圣人常取其重者为之辞亦有易中言之巳多取其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻之才皆临时参考须先看卦乃看系辞

    大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也

    易之有象犹人之守礼法

    大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋书已前既已立例到近后来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之也

    凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可以逐句看圣人用意深处全在系辞诗书乃格言

    古之学者皆有?授如圣人作经本欲明道今人若不先明义理不可治经盖不得?授之意云尔如系辞本欲明易若不先求卦义则看系辞不得

    古之学者先由经以识义理盖始学时尽是?授后之学者郤先须识义理方始看得经如易系辞所以解易今人须看了易方始看得系辞【一本云古之人得其师?故因经以明道后世失其师?故非明道不能以知经】

    易学后来曾子子夏煞到上面也

    易有百余家难为徧看如素未读不晓文义且须看王弼胡先生荆公三家理防得文义且要熟读然后可有用心处

    自孔子賛易之后更无人会读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以庄老解之是何道理某于易?杀曽下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也

    王弼注易元不见道但只以老庄之意解说而已先儒以六为老隂八为少隂固不是介甫以为进君子而退小人则是圣人旋安排义理也此且定隂阳之数岂便说得义理九六只是取纯隂纯阳惟六为纯隂只取河圗数见之过六则一阳生至八便不是纯隂

    今时人看易皆不识得易是何物只就上穿凿若念得不熟就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉少譬如不识此杌子若减一?脚亦不知是少添一?脚亦不知是多若识则自添减不得也

    荅张闳中书曰易传未?自量精力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄则?矣书虽未出学未尝不?也第患无受之者尔

    先生尝说某于易?今郤巳自成书但逐旋修补期以七十其书可出韩退之称聦明不及于前时道德日负于初心然某于易传后来所改者无几不知如何故且更期之以十年之功看如何

    伊川自涪陵归易?巳成未尝示人门弟子请益有及易书者方命小奴取书箧以出身自?之以示门弟子非所请不敢多阅

    门弟子请问易?事虽有一字之疑伊川必再三喻之盖其濳心甚乆未尝容易下一字也

    伊川以易?示门人曰只说得七分后人更须自体究

    朱子易纲领

    易有太极是生两仪者一理之判始生一竒一偶而为一画者二也两仪生四象者两仪之上各生一竒一偶而为二画者四也四象生八卦者四象之上各生一竒一偶而为三画者八也爻之所以有竒有偶卦之所以三画而成者以此而已是皆自然流出不假安排圣人又巳分明说破亦不待更着言语别立议论而后明也此乃易学纲领开卷第一义然古今未见有识之者至康节先生始?先天之学而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地定位一章先天圗干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八之次序皆本于此若自八卦之上又放此而生之至于六画则八卦相重而成六十四卦矣【六十四卦之上又放此而生之至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦贡易林是也】

    上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教之卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也初但有占而无文往往如今人用火珠林起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不待辞而后见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文言之?却是就上面?明道理非是圣人本意知此方可学易

    圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间者无非一隂一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特河圗洛书为然盖所谓数者祗是气之分限节度处得阳必竒得隂必耦凡物皆然而图书为特巧而着耳于是圣人因之而画卦其始也只是画一竒以象阳画一耦以象隂而巳但?有两则便有四?有四则便有八又从而再倍之便是十六盖自其无眹之中而无穷之数已具不待安排而其势有不容巳者卦画旣立便有吉凶在里盖是隂阳往来交错于其间其时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶旣决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此但自伏羲而上但有此六画而未有文字可传到得文王周公乃系之以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶盖是卦之未画也因观天地自然之法象而画及其旣画也一卦自有一卦之象象谓有个形似也故圣人即其象而命之名以爻之进退而言则如剥复之?以其形之肖似而言则如鼎井之?此是伏羲即卦体之全而立个名如此及文王观卦体之象而为之?辞周公视卦爻之变而为之爻辞而吉凶之象益着矣大率天下之道只是善恶而巳但所居之位不同所遇之时既异而其几甚防只为天下之人不能晓防所以圣人因此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变玩占不迷于是非得失之涂所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可见古人用易处盖其所谓象者皆是假此众人共晓之物以形容此事之理使人知所取舎而已故自伏羲而文王周公虽自略而详所谓占筮之用则一盖即�t占筮之中而所以处置是事之理便在�t里了故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用

    易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲画卦之时只是阳为吉隂为凶无文字某不敢说窃意如此后文王为之作?辞周公为之作爻辞孔子为之作十翼皆解当初之意今人不看封爻而看系辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人须以卜筮之书看之方得不然不可看易

    易只是个隂阳庄生曰易以道隂阳亦不为无见如竒耦刚柔便只是隂阳做了易

    天地之间别有甚事只是隂与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是隂便是阳密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是隂意思才动便是阳才静便是隂未消别看只是一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦以示人若只就一隂一阳又不足以该众理于是错综为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻后来圣人又系许多辞在下如它书则元有这事方说出这个道理易则未曽有此事先假托都说在这里又曰隂阳是气才有理便有此气才有此气便有此理天下万事万物何者不出于此理何者不出于隂阳

    �j山过黄亭詹季鲁家季鲁问易�j山取一张?画个圈子用墨涂其半云这便是易此说极好易只是一隂一阳做出许多般様

    易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未逺故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子説许多道理便以为易只是説道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其教人之意无不在也

    而今所以难理防时盖縁亡了�t卜筮之法如周礼太卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理防周易之法而今郤只有上下经两篇皆不见许多法了所以难理防今人郤道圣人言理而其中因有卜筮之说它说理后说从�t卜筮上来做麽

    今学者讳言易本为占筮作须要说做为义理作若果为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人须得画八卦则甚

    上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利贞是教人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说得道理又多

    问伏羲始画八卦其六十四者是文王重之邪抑伏羲自画邪曰周礼言三易经卦皆八其别皆六十有四便见不是文王所画又问然则六十四卦名是伏羲元有抑文王所立曰此不可攷潘子善问据十三卦所言恐伏羲时已有曰十三卦所谓盖取诸离者言结绳而为罔?有离之象非覩离而始有此也

    问见朋友记荅云先生谓伏羲只画八卦未有六十四卦今看先天图则是�t时都有了不知如何曰不曽恁地说�t时六十四卦都画了又问云�t时未有文字言语恐也只是卦画未有�t卦名否曰而今见不得

    易大槩欲人恐惧脩省

    易难看无个言语可形容得盖爻辞是说个影象在�t里无所不包

    絜静精防之谓易自是不惹着事只悬空说一様道理不比似它书各着事上说所以后来道家取之与老子为?便是老子说话也不就事上说又曰洁静精防是不犯手

    文王虽是有定象有定辞皆是虚说此个地头合是如此处置初不粘着物上故一卦一爻足以包无穷之事不可只以一事指定说它里面也有指一事说处如利建侯利用祭祀之?其它皆不是指一事说此所以见易之为用无所不该无所不徧但看人如何用之耳到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为文王之说

    卦分明是将一片木画挂于壁上所以为卦爻是两个交义是交变之义所以为爻

    问卦下之辞为彖辞左?以为繇辞何也先生曰此只是?辞故孔子曰智者观其?辞则思过半矣如元亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名?辞?断也陆氏音中语所谓?之经也大哉乾元以下孔子释经之辞亦谓之?所谓?之?也爻下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶也天行健君子以自强不息所谓大象之?潜龙勿用阳在下也所谓小象之?皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述系辞之?通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系也左氏所谓繇字从系疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也

    ?辞极精分明是圣人所作鲁可几曰?是緫一卦之义曰也有别说防如干?郤是专说天

    易中?辞最好玩味说得卦中情状出又曰八卦爻义最好玩味

    凡?辞象辞皆押韵

    有象辞有占辞有象占相浑之辞

    尝得郭子和书云其先人说不独是天地雷风水火山泽谓之象只是卦画便是象亦说得好

    易之有象其取之有所从其推之有所用非茍为寓言也然两汉诸儒必欲究其所从则既滞泥而不通王弼以来直欲推其所用则又踈略而无据二者皆失之一偏而不能阙其所疑之过也且以一端论之干之为马坤之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺在物有常理矣至于案文索卦若屯之有马而无干离之有牛而无坤干之六龙则或疑于震坤之牝马则当反于干是皆有不可晓者是以汉儒求之说卦而不得则遂相与创为互体变卦五行纳甲飞伏之法参互以求而幸其偶合其说虽详然其不可通者终不可通其可通者又皆傅防穿凿而非有自然之势唯其一二之适然而无待于巧说者为若可信然上无所关于义理之本原下无所资于人事之训戒则又何必苦心极力以求于此而欲必得之哉故王弼曰义茍应健何必干乃为马爻茍合顺何必坤乃为牛而程子亦曰理无形也故假象以显义此其所以破先儒胶固支离之失而开后学玩词玩占之方则至矣然观其意又似直以易之取象无复有所自来但如诗比兴孟子之譬喻而已如此则是说卦之作为无所与于易而近取诸身逺取诸物者亦剩语矣故疑其说亦若有未尽者因窃论之以为易之取象固必有所自来而其为说必巳具于太卜之官顾今不可复考则姑阙之而直据词中之象以求象中之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不可直谓假设而遽欲忘之也【先生曰熹尝作易象说大率以简治繁不以繁御简】

    看易若是靠定象去看便滋味长若只恁地悬空看也没甚意思

    卦中要看得亲切须是兼象看又曰它所以有象意思不可见郤只就它�t象上推求道理不可谓求象不得便唤做无如濳龙便须有�t潜龙之象

    易中取象不如卦德上命字较亲切如?险而止复刚动而顺行此皆亲切如山下出泉地中有雷恐是后来又就�t上面添出所以易中取象处亦有难理防也

    卦体如内健外顺内隂外阳之?卦德如干健坤顺之?

    有一例成卦之主皆说于?辞下如屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此

    ?传释彖辞象?释爻辞系辞?则通释卦爻之辞故统名之曰系辞?恐不可改系辞?为说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象?故得以说卦名之系辞?两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得谓之说卦也

    系辞或言造化以及易或言易以及造化不出此理通书曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以?精是圣人本意蕴是偏傍带来道理如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是圣人本意底如文言系辞等孔子之言皆是因而?底不可一例作重看

    熟读六十四卦则觉得系辞之语直为精密是易之括例要之易书是为卜筮而作如云极数知来之谓占定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍�j是兴神物以前民用动则观其变而玩其占等语皆是见得占筮之意

    今学易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看它所说道理于自家所处地位合是如何故云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占孔子所谓学易正是平日常常学之想见圣人之所谓读异乎人之所谓读想见胸中洞然于易之理无纎毫蔽处故云可以无大过

    看易须是看它未画卦爻以前是怎生模様郤就这里看它许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画以前便是寂然不动喜怒哀乐未?之中只是个至虚至静而已忽然在这至虚至静之中有个象方说出许多象数吉凶道理

    孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易?又自程子之易也故学者且依古易次第先读本爻则见本防矣

    读易之法先读正经不晓则将?象系辞来解乂曰易爻辞如籖辞

    先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路看易者须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之数有理与象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出来且如濳龙勿用初便是潜阳爻便是龙不当事便是勿用见龙在田离潜便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞惟入于林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿yang物指五无虞无应也以此触类而长之当自见得

    看易须着四日看一卦一日看卦辞彖象两日看六爻一日统看方子细又曰和靖学易一日只看一爻此物事成一片动着便都成片如何看一爻得

    问读易未能浃洽何也曰此须是此心虚明宁静自然道理流通方包罗得许多义理盖易不比诗书它是说尽天下后世无穷无尽防事理只一两字便是一个道理又人须是经歴天下许多事变读易方知各有一理精审端正今既未尽经歴非是此心大段虚明宁静如何见得此不可不自勉也

    学者欲看易时且将孔子所作十翼中分明易晓者看如文言中元者善之长之?如中孚九二鸣鹤在隂其子和之亦不必理会鹤如何在隂其子又如何和且将�t系辞?中所说言行处看此虽浅然郤不到差了盖为学只要理防自已胸中事耳【张钦夫说易谓只依孔子系辞说便了如説公用射隼于高墉之上?之无不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有?语成器而动者也只如此说便了固是如此圣人之意只恁地说不得縁在当时只理会象数故圣人明之以理○此段与上文有互相?者并録于此】某尝谓上古之书莫尊于易中古后书莫大于春秋此两书皆未易看今人才理防二书便入于凿若要读此二书且理防它大义易则是个尊阳抑隂进君子而退小人明消息盈虚之理春秋则是个尊王贱伯内中国而外夷狄明君臣上下之分

    易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其实是古者卜筮之书不必只说理象数亦可说初不曽滞于一偏某近看易见得圣人本无许多劳攘自是后世一向妄意增减硬要作一说以强通其义所以圣人经防愈见不明且如解易只是添虚字去迎过意来便得今人解易乃去添它实字郤是借它做巳意说了又恐或者一说有以破之其势不得不支离更为一说以防吝之说千说万与易全不相干此书本是难看底物不可将小巧去说又不可将大话去说【易难看不比它书易说一个物非真是一个物如说龙非真龙若它书则孝弟便是孝弟仁便是仁易中多有不可晓处】

    子所雅言诗书执礼未始及易夫子常所教人只是如此今人便先为一种?妙之说

    人自有合读底书如大学语孟中庸等书岂可不读读此四书便知人之所以不可不学底道理与其为学之次序然后便看诗书礼乐某才见人说看易便知它错了未尝识�t为学之序易自别是一个道理不是教人底书故记中只说先王崇四术顺诗书礼乐以造士不说易也语孟中亦不说易至左传国语方说然亦只是卜筮耳

    易本卜筮之书故先王设官掌于太卜而不列于学校学校所教诗书礼乐而巳至孔子乃于其中推出所以设卦观象系辞之防而因以识夫吉凶进退存亡之道盖圣人当时巳晓卜筮之法与其词意所在【如说田狩即实是田狩说祭祀则实是祭祀征伐昬媾之?皆然非譬喻也又曰如利用祭祀利用享祀只是卜祭则吉田?三狐田?三品只... -->>
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