周易传义附録卷三上

    上经

    �O【坤下坎上】

    ?比序卦众必有所比故受之以比比亲辅也【一作比辅比也二作比辅也】人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比也又众爻皆隂独五以阳刚居君位众所亲附而上亦亲下故为比也

    比吉原筮元永贞无咎【比毗志反卦内并同】

    传比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧人相亲比必有其道茍非其道则有悔咎故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍�j也所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也

    不宁方来后夫凶

    ?人之不能自保其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫犹凶况柔弱者乎夫刚立之称?曰子南夫也又曰是谓我非夫凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者也虽刚强之至未有能独立者也比之道由两志相求两志不相求则睽矣君懐抚其下下亲辅【一作附】于上亲戚朋友乡党皆然故当上下合志以相从茍无相求之意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则睽相持相待莫先也人之相亲固有道然而欲比之志不可缓也

    本义比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上下五隂比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有元善长永正固之徳然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至则此交已固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳

    朱氏附録问此卦大抵占得之多是人君为人所比之象曰也不必拘若三家村中推一个人作头首也是为人所比也须自审自家才徳可为之否所以原筮元永贞也○筮字説做占决亦不妨然亦不必説定不是�j筮之筮○问不宁方来后夫凶曰别人自相比了已既后于众人郤强要去比他岂不为人所恶是取凶也○后夫不必如伊川説左?齐崔卜娶妻卦云入于其宫不见其妻凶人以为凶他云前夫已当之矣彼云前夫则此云后夫正是一样语阳便是夫隂便是妇

    彖曰比吉也比辅也下顺从也

    ?比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所以为比也五以阳居尊位羣下顺从以亲辅之所以为比也

    本义比吉也此三字疑衍文比辅也下顺从也此以卦体释卦名义

    朱子附録比吉也也字羡当云比吉比辅也下顺从也比辅也解比字下顺从也解吉字按王昭素谓多此也字此即用其説与本义皆疑而未定之辞姑録于此更详之

    原筮元永贞无咎以刚中也

    传推原筮【一作占】决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君徳元也居中得正能永而贞也卦辞本泛言比道?言元永贞者九五以刚处中正是也

    不宁方来上下应也

    传人之生不能保其安宁方且来求附比民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下羣隂比于五五比其众乃上下应也

    后夫凶其道穷也

    ?众必相比而后能遂其生天地之间未有不相亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道也

    本义亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五隂朱子附録程?云以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危亡至矣葢且得他畏危亡之祸而求所以比附其民犹胜于全不顾者政此谓也

    象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

    传夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也

    本义地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此取我徃比人

    朱子附録伊川言建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是他比天下之道

    初六有孚比之无咎

    传初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信之在中也

    有孚盈缶终来有它吉

    传诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之噐言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有它吉也它非比也外也若诚实充于内物无不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽它外皆当感而来从孚信比之本也

    本义比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有他吉也

    朱子附録孚有在阳爻有在隂爻伊川谓中虗信之本中实信之质○终来有它説将来似显比便有�t周遍底意思○易中言语煞有不可晓者葢当时事与人言语自有与今日不同者如有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉之类

    象曰比之初六有它吉也

    ?言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也

    六二比之自内贞吉

    传二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由已也择才而用虽在乎上而以身许国必由于已已以得君道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也本义柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉之道也占者如是则正而吉矣

    象曰比之自内不自失也

    传守己中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严宻二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待上之求无乃渉后凶乎曰士之修已乃求上之道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待礼至然后出也本义得正则不自失矣

    六三比之匪人

    ?三不中正而所比皆不中正四隂柔而不中二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知悔吝【一作咎】不假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时取义各不同也

    本义隂柔不中正承乗应皆隂所比皆非其人之象其占大凶不言可知

    象曰比之匪人不亦伤乎

    传人之相比求安吉也乃比于匪人必将【一无必将字】反得悔吝【一作咎】其亦可伤矣深戒失所比也

    六四外比之贞吉

    传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则吉也数説相须其义始备

    本义以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占者如是则正而吉矣

    象曰外比于贤以从上也

    ?外比谓从五也五刚明中正之贤又居君位四比之是比贤且从上所以吉也

    九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉

    传五居君位处中得正尽比道之善者也人君比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕已以及人发政施仁使天下蒙其恵泽是人君亲比天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣其能得天下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦【一作呴呴】然求比于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皡皡而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私无逺迩亲疎之别也邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显比见之矣非唯人君比天下之道如此大率人之相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力乃显其比【一作比其】君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比已也在朋友亦然修身诚意以待之亲已与否在人而已不可巧言令色曲从茍合以求人之比已也于乡党亲戚于众人莫不皆然三驱失前禽之义也

    本义一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之象葢虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆吉之道占者如是则吉也

    朱氏附録邑人不诫葢上人显明其比道而不必人之从已而其私属亦化之不相戒约使人从已也○邑人不诫如有闻无声言其自不消相告戒又如归市者不止耕者不变相似【此説与本义不同当考】○伊川解显比王用三驱失前禽所谓来者抚之去者不追与失前禽而杀不去者所譬颇不相类如何曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追?者比来则取之大意如此无縁得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不诫吉一句似可疑恐易之文义不如此

    象曰显比之吉位正中也

    传显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也

    舎逆取顺失前禽也【舎音舍】

    ?礼取不用命者乃是舎顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言来者抚之去者不追也

    邑人不诫上使中也

    ?不期诫于亲近上之使下中平不偏逺近如一也

    本义由上之徳使不偏也

    上六比之无首凶

    ?六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据比终而言然上六隂柔不中处险之极固非克终者也始比不以道隙于终者天下多矣

    本义隂柔居上无以比下凶之道也故为无首之象而其占则凶也

    象曰比之无首无所终也

    传比既无首何所终乎相比有首犹或终违始不以道终复何保故曰无所终也

    程氏附録近世浅薄以相欢狎为相与以无圭角为相欢爱如此者安能久若要久须是恭敬君臣朋友皆当以敬为主也比之上六象曰比之无首凶无所终也比之有首尚惧无终既无首安得有终故曰无所终也比之道须当有首或曰君子淡以成小人甘以壊曰是也岂有甘而不壊者

    本义以上下之象言之则为无首以始终之象言之则为无终无首则无终矣

    朱氏附録易第六爻在上为首自下又为尾两用比上六象曰比之无首无所终也是也

    �P【干下巽上】

    传小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上干下干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也?专以六四畜诸阳为成卦之义不言二体葢举其重者

    小畜亨宻云不雨自我西郊【畜敕六反】

    ?云隂阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳唱而隂和顺也故和若隂先阳唱不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽宻而不【一有能字】成雨者自西郊故也东北阳方西南隂方自隂唱故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也程氏附録畅中伯问宻云不雨自我西郊曰西郊隂所凡雨须阳唱乃成隂唱则不成矣今云过西则雨过东则否是其义也所谓尚徃者隂自西而徃不待阳矣○长安西风而雨终未晓此理须是自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳【坎卦本阳】阳唱而隂和故雨自西自南隂也隂唱则阳不和蝃蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来唱也故雨蝃蝀在东则是隂先唱也莫之敢指者非谓手指莫敢指陈也犹言不可道也易言宻云不雨自我西郊言自西则是隂先唱也故云虽宻而不雨今西风而雨恐是山势使然

    本义巽亦三画卦之名一隂伏于二阳之下故其徳为巽为入其象为风为木小隂也畜止之义也上巽下干以隂畜阳又卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有宻云不雨自我西郊之象葢宻云隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云

    朱氏附録小畜亨是説阳縁隂畜他不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是説阳到得説隂处便分晓説道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨○问宻云不雨自我西郊曰此是以巽畜干巽顺干健畜它不得故不能雨凡雨者是隂气盛凝结得宻方湿润下降为雨且如饭甑葢得宻了气郁不通四畔方有湿汗今干上进一隂止他不得所以彖中云尚徃也是指干欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂徳盛满如此所以有君子征凶之戒○横渠正蒙论风雷云雨之説最分晓

    ?曰小畜柔得位而上下应之曰小畜

    ?言成卦之义也以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也?解成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦惟革有曰字亦文势然也

    本义以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳

    健而巽刚中而志行乃亨

    ?以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复干体志在于行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为隂畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也本义以卦徳卦体而言阳犹可亨也

    宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也【施始防反】

    传畜道不能成大如宻云而不成雨隂阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚徃而上故不成雨葢自我隂方之气先唱故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也

    程氏附録宻云不雨尚徃则气散【先隂变风气随风散】

    本义尚徃言畜之未极其气犹上进也

    朱氏附録宻云不雨尚徃也是隂包它不住阳气更散做雨不成所以尚徃也

    象曰风行天上小畜君子以懿文徳

    ?干之刚健而为巽所畜夫刚健之性惟柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美其文徳畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道徳经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文徳文徳方之道义为小也本义风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文徳言未能厚积而逺施也

    朱氏附録问风行天上小畜象义如何曰天在山中大畜葢山是坚刚之物故能力畜其三阳风是柔软之物止能小畜之而已耳○风行天上小畜君子以懿文徳言畜他不住且只逐些子??出来只以大畜比之便可见大畜説多识前言徃行以畜其徳小畜只是做得这此个文徳如威仪文辞之类

    初九复自道何其咎吉

    ?初九阳爻而干体阳在上之物又刚健之才足以上进而复与在上同志其进复于上乃其道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义本善亦不害于道不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也

    本义下卦干体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也

    朱氏附録问小畜初九复自道何其咎吉此爻与四相应正为四所畜者乃云复自道何邪曰易有亦不必泥爻义防者如此爻只平防自好复自道便吉复不自道便凶自无可疑者矣○复自道之复与复卦之复不同复卦言已前不见了这阳如今复在此复自道是复他本位从�t道路上去如无徃不复之复

    象曰复自道其义吉也

    传阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正应在畜时乃相畜者也

    九二牵复吉

    传二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则隂不能胜得遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何教诫乎五为巽体巽畜于干而反与二相牵何也曰举二体而言则巽畜乎干全卦而言则一隂畜五阳也在易随时取义皆如此也

    本义三阳志同而九二渐近于隂以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣

    象曰牵复在中亦不自失也

    传二居中得中者也刚柔进退不失乎中道也阳之复其势必强二以处中故虽强于进亦不至于过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复?明其在中之美

    本义亦者承上爻义

    九三舆説辐夫妻反目【説吐活反】

    传三以阳爻居不得中而宻比于四隂阳之情相求也又昵比而不中为隂畜制者也故不能前进犹车舆説去轮辐言不能行也夫妻反目隂制于阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故説辐反目三自为也

    本义九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂而又非正应但以隂阳相説而为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也

    朱氏附録被它畜止不得进必与有争自家必要进时如何须是能正室时方得○舆説辐夫妻反目可谓不好然能以刚自守则虽得此爻而凶不应矣○小畜但能畜得九三一爻而已九三是近它底�t两爻自牵连上来

    象曰夫妻反目不能正室也

    ?夫妻反目葢由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目也

    本义程子曰説辐反目三自为也

    六四有孚血去惕出无咎【去起吕反】

    ?四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜众阳者也诸阳之志系于四四茍欲以力畜之则一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而微细之臣有能畜止其欲者葢有孚信以感之也

    本义以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虗中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其徳则无咎矣

    象曰有孚惕出上合志也

    ?四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣

    九五有孚挛如富以其隣【挛力专反象同】

    传小畜众阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵挛相从也五必援挽与之相济是富以其隣也五以居尊位之势如富者推其财力与隣比共之也君子为小人所困正人为羣邪所厄则在下者必攀挽于上期于同进在上者必援引于下与之戮力非独推已力以及人也固资在下之助以成其力耳本义巽体三爻同力畜干隣之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其隣之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也

    朱氏附録孚有在阳爻有在隂爻伊川谓中虚信之本中实信之质○富以其隣与上合志是説上面巽体同力畜干隣如东家取个西家取个取上下两画也此言五居尊位便动�t上下底挛如如手把挛住之象○问小畜卦以一隂而畜五阳而九五乃云富以其隣是与六四之隂并力而畜下三阳不知九五何故反助隂邪曰九五上九皆为隂所畜又是同巽之体故反助之也○问富以其隣本义云巽体三爻同力畜干隣之象也据程?则曰以一隂畜五阳某谓以统体言之固是以一隂畜五阳然就九五而言则下与四比上与上连为隣之象谓巽三爻同力畜干郤见得自上畜下之意分明未知是如此否曰更以泰卦不富以其隣对之即可见其文意

    象曰有孚挛如不独富也

    ?有孚【一有而字】挛如葢其隣类皆牵挛而【一无而字】从之与众同欲不独有其富也君子之处艰厄惟其至诚故得众力之助而能济其众也

    上九既雨既处尚徳载妇贞厉

    传九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣【一作畜道之成也】大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用柔巽之德积满而至于成也隂柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓隂以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎

    月防望君子征凶【防音机】

    传月望则与日敌矣防望言其盛将敌也隂已能畜阳而云防望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛于阳而凶矣于防望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶... -->>
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