周易传义附録卷七上

中无刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人则能济于蹇故为利也各爻取义不同如屯初九之志正而于六二则目之为寇也诸爻皆不言吉上独言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故未足为吉唯上处蹇极而得寛裕乃为吉也

    本义巳在卦极徃无所之益以蹇耳来就九五与之济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者冝如是也

    朱氏附録诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中也至上六徃蹇来硕吉却是蹇极有济之理既是不徃惟守于蹇则必得见九五之大人与共济蹇而有硕大之功矣

    象曰徃蹇来硕志在内也利见大人以从贵也传上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕而吉也六以隂柔当蹇之极密近刚阳中正之君自然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大人为指五也

    程氏附録蹇以反身脩德故徃者在外也在外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身脩德之谓也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连音平连则无穷也朋来则众来言朋来未免于有思也至于来硕则来处于大人之事也故曰从贵

    �o【坎下震上】

    传解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故为患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨之作盖隂阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也

    解利西南无所徃其来复吉有攸徃夙吉【解音蟹?传大象并同】传西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其冝也如是则人心懐而安之故利于西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所徃其来复吉有攸徃夙吉无所徃谓天下之难已解散无所为也有攸徃谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所徃也则当脩复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸徃夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也本义解难之散也居险能动则出于险之外矣解之象也难之既解利于平易安静不欲久为烦扰且其卦自升来三徃居四入于坤体二居其所而又得中故利于西南平易之地若无所徃则冝来复其所而安静若尚有所徃则冝早徃早复不可久烦扰也

    朱氏附録举解卦云无所徃其来复吉程传以为天下之难巳解而安平无事则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治夫祸乱既平正合脩治道求复三代之规模却只便休了两汉以来人主还有理防正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心脩身讲明义理以此应天下之务用天下之才方见次第

    ?曰解险以动动而免乎险解

    传坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎险难也故为解本义以卦德释卦名义

    解利西南徃得众也

    传解难之道利在广大平易以寛易而徃济解则得众心之归也

    其来复吉乃得中也

    传不云无所徃省文尔救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所徃然后来复先王之治乃得中道谓合冝也

    有攸徃夙吉徃有功也

    传有所为则夙吉也早则徃而有功缓则恶滋而害深矣

    本义以卦变释卦辞坤为众得众谓九四入坤体得中有功皆指九二

    天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉

    传既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲坼天地之功由解而成故賛解之时大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也本义极言而賛其大也

    朱氏附録隂阳之气闭结之极忽然迸散出做这雷雨只管闭结了若不解散如何防有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不极也雷便只是如今一个爆杖

    象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

    传天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与明两而作离语不同赦释之宥寛之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故寛之而巳君子观雷雨作解之象体其发育则施恩仁体其解散则行寛释也

    初六无咎

    传六居解初患难既解之时以柔居刚以隂应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之冝【一有也字】患难既解安宁无事唯自处得冝则为无咎矣方解之初冝安静以休息之爻之辞寡所以示意本义难既解矣以柔在下上有正应何咎之有故其占如此

    象曰刚柔之际义无咎也

    ?初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其冝难既解而处之刚柔得冝其义无咎也

    九二田获三狐得黄矢贞吉

    传九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然犹常存警戒虑其有间而害正【一作政】也六五以隂柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中?之道乃贞正而吉也黄中色矢直物黄矢谓中?也羣邪不去君心一入则中?之道无由行矣桓敬之不去武三思是也

    本义此爻取象之意未详或曰卦凡四隂除六五君位余三隂即三狐之象也大抵此爻为卜田之吉占亦为去邪媚而得中?之象能守其正则无不吉也

    象曰九二贞吉得中道也

    传所谓贞吉者得其中道也除去邪恶使其【一无其字】中?之道得行乃正而吉也

    六三负且乘致寇至贞吝

    传六三隂柔居下之上处非其位犹小人冝在下以负荷而且乘车非其据也必致寇夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若能大正则如何曰大正非隂柔所能也若能之则是化为君子矣三隂柔小人冝在下而反处下之上犹小人冝负而反乘当致寇夺也难解之时而小人窃位复致寇矣

    本义系辞备矣贞吝言虽以正得之亦可羞也唯避而去之为可免耳

    象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也

    传负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称【一作胜】其器则寇戎之致乃巳招取将谁咎乎圣人又于系辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗者乘衅而至茍无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子之器以小人而乘君子之器非其所能安也故盗乘衅而夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教诲乎盗使取之也女子而夭冶其容是教诲滛者使暴之也小人而乘君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也

    朱氏附録六居三大率少有好防负且乘圣人到这里又见得有个小人乘君子之器防象故又于此发出这个道理来

    九四解而拇朋至斯孚【解佳买反拇茂后反象同】

    传九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣也而下与初六之隂为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人正士逺退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也四能解去初六之隂柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣不解去小人则已之诚未至安能得人之孚也初六其应故谓逺之为解

    本义拇指初初与四皆不得其位而相应应之不以正者也然四阳而初隂其?则不同矣若能解而去之则君子之朋至而相信也

    朱氏附録四与初皆不得正四能解其拇者以四虽隂位而才则阳与初六隂柔则为有间所以能解去其拇故得阳刚之朋?至而相信矣

    象曰解而拇未当位也

    传四虽阳刚然居隂于正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒必解其拇然后能来君子以其处未当位也解者本合而离之也必解拇而后朋孚盖君子之交而小人容于其间是与君子之诚未至也

    六五君子维有解吉有孚于小人【解音蟹象同】

    传六五居尊位为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下不足治也

    本义卦凡四隂而六五当君位与三隂同?者必解而去之则吉也孚验也君子有解以小人之退为验也

    象曰君子有解小人退也

    传君子之所解者谓退去小人也小人去则君子之道行是以吉也

    上六公用射隼于髙墉之上获之无不利【射食亦反隼荀尹反】传上六尊髙之地而非君位故曰公但据解终而言也隼鸷害之物象为害之小人墉墙内外之限也害若在内则是未解之时也若出墉外则是无害矣复何所解故在墉上离乎内而未去也云髙见防限之严而未去者上解之极也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解极解道巳至器巳成也故能射而获之既获之则天下之患解巳尽矣何所不利夫子于系辞复伸其义曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也鸷害之物在墉上茍无其器与不待时而发则安能获之所以解之之道器也事之当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于天下之事茍无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功或顚覆者皆由是也

    本义系辞备矣

    象曰公用射隼以解悖也【解佳买反】

    传至解终而未解者悖乱之大者也射之所以解之也解则天下平矣

    �p【兊下艮上】

    传损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵缓则必有所失失则损也损所以继解也为卦艮上兊下山体髙泽体深下深则上益髙为损下益上之义又泽在山下其气上通?及草木百物是损下而益上也又下为兊说三爻皆上应是说以奉上亦损下益上之义又下兊之成兊由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益于下则为益取下而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以増上之髙则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则反是

    损有孚元吉无咎可贞利有攸徃

    传损减损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无过差可贞固常行而利有所徃也人之所损或过或不及【一有或常字】或不常【一作当】皆不合正理非有孚也非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也

    本义损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之隂损兊泽之深益艮山之髙损下益上损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有孚信则其占当有此下四者之应矣

    曷之用二簋可用享

    传损者损过而就中损浮末而就本实也圣人以宁俭为礼之本故为损发明其义以享祀言之享祀之礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚而已诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食?酷残忍本于刑罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流之逺则为害矣先王制其本者天理也后人流于末者人欲也损之义损人欲以复天理而已

    本义言当损时则至薄无害

    朱氏附録二簋与簋贰字不同可见其义亦不同

    ?曰损损下益上其道上行【上行时掌反】

    传损之所以为损者以损于下而益于上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则为益损下而益上则为损损基本以为髙者岂可谓之益乎

    本义以卦体释卦名义

    损而有孚元吉无咎可贞利有攸徃

    传谓损而以至诚则有此元吉以下四者损道之尽善也

    曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时【应如字旧应对之应】

    传夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简?谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非物采则【一作而】无别文之与实相须而不可阙也及夫文之胜末之流逺本丧实乃当损之时也故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之则非也

    损益盈虚与时偕行

    传或损或益或盈或虚唯随时而巳过者损之不足【一作及】者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也本义此释卦辞时谓当损之时

    象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

    传山下有泽气通上?与深下以增髙皆损下之象君子观损之象以损于已在脩身之道所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也本义君子脩身所当损者莫切于此

    朱氏附録惩忿如摧山窒欲如塡壑○观山之象以惩忿观泽之象以窒欲欲如污泽然其中?浊解污染人须当塡塞了问观山之象以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀起来故孙权曰令人气涌如山○山下有泽损君子以惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是此象六十四卦象皆如此○惩忿如救火窒欲如放水○问惩忿窒欲忿怒易发难制故曰惩惩是戒于后欲之起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古人说情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不专是戒于后若是怒时也须去惩治它始得惩者惩于今而戒于后耳窒亦非是眞有个孔穴去塞了但遏絶之使不行耳○问何以窒欲伊川曰思此莫是言欲心一萌当思礼义以胜之否曰然

    初九巳事遄徃无咎酌损之【遄市专反】

    传损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚应于四四以隂柔居上位赖初之益者也下之益上当损已而不自以为功所益于上者事既巳则速去之不居其功乃无咎也若享其成功之美非损已益上也于为下之道为有咎矣四之隂柔赖初者也故听于初初当酌度其宜而损已以益之过与不及皆不可也

    本义初九当损下益上之时上应六四之隂辍所为之事而速徃以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其深浅也

    朱氏附録在损之初下犹可以斟酌也○问损卦三阳皆能益隂而二上爻则弗损益之初则曰酌损之何邪曰这一爻难解只得用伊川说又曰易解得处少难解处多今且恁地说去到�t占时又自别消详有应处难与为定说也

    象曰巳事遄徃尚合志也

    传尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也四赖于初初益于四与上合志也

    本义尚上通

    九二利贞征凶弗损益之

    传二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五隂柔之君以柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而巳【一无而巳字】非损已而【一有以字】益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也

    本义九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也

    象曰九二利贞中以为志也

    传九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中德何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益于上矣

    六三三人行则损一人一人行则得其友

    传损者损所余也益者益不足也三人谓下三阳上三隂三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也夫子又于系辞尽其义曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也絪緼交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇专一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言专致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也

    程氏附録道二仁与不仁而巳自然理如此道无无对有隂则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也○絪緼隂阳之感○天地之大德曰生天地絪緼万物化醇生之谓性【告子此言是谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何邪

    本义下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则专参则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也

    朱氏附録伊川就六爻上说得好

    象曰一人行三则疑也

    传一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其余也

    六四损其疾使遄有喜无咎【遄市专反】

    传四以隂柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患不速速则不至于深过为可喜也

    本义以初九之阳刚益已而损其隂柔之疾惟速则善戒占者如是则无咎矣

    象曰损其疾亦可喜也

    传损其所疾固可喜也云亦发语辞

    六五或益之十朋之�j弗克违元吉

    传六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损已自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞�j者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽�j防不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心本义柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也两�j为朋十朋之�j大宝也或以此益之而不能辞其吉可知占者有是德则?其应矣

    象曰六五元吉自上祐也

    传所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天降之福祐也

    上九弗损益之无咎贞吉利有攸徃得臣无家

    传凡损之义有三损已从人也自损以益于人也行损道以损于人也损已从人徙于义也自损益人及于物也行损道以损于人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损已从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损为义九居损之终损极而当变者【一无者字】也以刚阳居上若用【一有其字】刚以损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则冝有所徃徃则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有逺近内外之限也

    本义上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损已然后可以益人也能如是则无咎然亦必以正则吉而利有所徃惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家

    朱氏附録得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小矣无家则可见其大

    象曰弗损益之大得志也

    传居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益于人而已

    朱氏附録问损卦下三爻皆是损己益人四五两爻是损己从人上爻有为人上之象不待损己而自有以益人曰三爻无损已益人防意只是盛到极处去不得自是损了四爻损其疾只是损了�t不好了便自好五爻是受益也无损已从人防意

    周易传义附録卷七上