周易传义附録卷七下

是

    象曰无号之凶终不可长也

    传阳刚君子之道进而益盛小人之道既巳穷极自然消亡岂复能长久乎虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕号欲以无号为无号作去声谓无用更加号令非也一卦中适有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必絶之也今?使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也

    朱氏附録夬卦号字皆是作戸羔反惟孚号只作去声读看来亦只当平声○问夬卦辞言孚号九二言惕号上九言无号取象之义如何曰卦有兊体兑为口故多言号也○问以五阳决一隂君子盛而小人衰之势而卦辞则曰告自邑不利即戎初九壮于前趾则徃不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵羊则悔亡中行无咎岂去小人之道须先自治而严厉戒惧不可安肆邪曰观上六一爻则小人势穷无号有凶之时而君子去之之道犹当如此严谨自做手脚盖不可以其势衰而安意自肆也其为戒深矣

    �s【巽下干上】

    传姤序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所以次夬也为卦干上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一隂始生于下隂与阳遇也故为姤

    姤女壮勿用取女【姤古豆反取七喻反?同】

    传一隂始生自是而长渐以盛矣是女之将长壮也隂长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之隂渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之正家道败矣姤虽一隂甚微然有渐壮之道所以戒也

    本义姤遇也决尽则为纯干四月之卦至姤然后一隂可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之如不期而遇者故为遇遇巳非正又一隂而遇五阳则女德不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故其象占如此

    朱氏附録不是说隂渐长为女壮乃是一隂遇五阳

    ?曰姤遇也柔遇刚也

    传姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一隂方生始与阳相遇也

    本义释卦名

    勿用取女不可与长也

    传一隂既生渐长而盛隂盛则阳衰矣取女者欲长久而成家也此渐盛之隂将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势茍渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女

    本义释卦辞

    天地相遇品物咸章也

    传隂始生于下与阳相遇天地相遇也隂阳不相交遇则万物不生天地相遇则化育庶?品物咸章万物章明也

    本义以卦体言

    朱氏附録大率姤是一个女遇五阳是个不正当防如人尽夫也之事圣人去这里又看见得�t天地相遇防道理出来

    刚遇中正天下大行也

    传以卦才言也五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君得刚中之臣臣遇中正之君君臣以刚阳遇中正其道可以大行于天下矣

    本义指九五

    朱氏附録问姤卦曰姤是不好防卦然天地相遇品物咸章刚遇中正天下大行却又甚好盖天地相遇又是别取一义刚遇中正只取九五或谓亦以九二言非也

    姤之时义大矣哉

    传賛姤之时与姤之义至大也天地不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也

    本义几微之际圣人所谨

    朱氏附録问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣人所谨与伊川说不同何也曰上面说天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生于微矣故当谨于此

    象曰天下有风姤后以施命诰四方

    传风行天下无所不周为君后者观其周徧之象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆为周徧庶物之象而行于地上徧触万物则为观经歴观省之象也行于天下周徧四方则为姤施?命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人称先王者先王所以立法制建国作乐省方敕法闭关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人者王公之通称

    初六系于金柅贞吉有攸徃见凶羸豕孚蹢躅【柅乃履反又女纪反羸劣随反蹢?益反躅?録反】

    传姤隂始生而将长之卦一隂生则长而渐盛隂长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进徃则渐盛而害于阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言隂虽甚微不可忽也豕隂躁之物故以为况羸弱之豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也隂微而在下可谓羸矣然其中心常在乎【一无乎字】消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未尝无害君子之心防于微则无能为矣

    本义柅所以止车以金为之其刚可知一隂始生静正则吉徃进则凶故以二义戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云

    朱氏附録金柅或以为止车物或以为丝衮不可晓

    象曰系于金柅柔道牵也

    传牵者引而进也隂始生而渐进柔道方牵也系之于金柅所以止其进也不使进则不能消正道乃贞吉也

    本义牵进也以其进故止之

    九二包有鱼无咎不利宾

    传姤遇也二与初密比相遇者也在它卦则初正应于四在姤则以遇为重相遇之道主于专一二之刚中遇固以诚然初之隂柔羣阳在上而又有所应者其志所求也隂柔之质鲜克贞固二之于初难得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴裹也鱼隂物之美者阳之于隂其所説美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎矣賔外来者也不利賔包苴之鱼岂能及宾谓不可更及外人也遇道当专一二则杂矣

    本义鱼隂物二与初遇为包有鱼之象然制之在已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广矣故其象占如此

    象曰包有鱼义不及宾也

    传二之遇初不可使有二于外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于宾客也

    九三臀无肤其行次且厉无大咎

    传二与初既相遇三说初而密比于二非所安也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之而居姤之时志求乎遇一隂在下是所欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽舎也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正而懐危惧不敢妄动则可以无大咎也非义求遇固巳有咎矣知危而止则不至于大【一有咎也】也

    本义九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无隂邪之伤故虽危厉而无大咎也

    象曰其行次且行未牵也

    传其始志在求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既知危而改之故未至于大咎也

    九四包无鱼起凶

    传包者所裹蓄也鱼所美也四与初为正应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之离由已之失德也四之失者不中正也以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣

    本义初六正应巳遇于二而不及于已故其象占如此

    象曰无鱼之凶逺民也【逺?万反】

    传下之离由已致之逺民者已逺之也为上者有以使之离也

    本义民之去巳犹已逺之

    朱氏附録包无鱼又去这里见得个君民防道理阳在上为君隂在下为民

    九五以杞包?含章有陨自天

    传九五下亦无应非有遇也然得遇之【一有之字】道故终必有遇夫上下之遇由相求也杞髙木而叶大处髙体大而可以包物者杞也美实之在下者?也美而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求贤才以至髙而求至下犹以杞叶而包?能自降屈如此又其内蕴中正之徳充实章美人君如是则无有不遇所求者也虽屈已求贤若其德不正贤者不屑也故必含畜章美内积至诚则有陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也髙宗感于梦寐文王遇于渔钓皆由是道也程氏附録髙宗好贤之意与易姤卦同九五以杞包?含章有陨自天杞生于最髙处?美物生低处以杞包?则至尊逮下之意也既能如此自然有贤者出故有陨自天也后人遂有天祐生贤佐之说

    本义?隂物之在下者甘美而善溃杞髙大坚实之木也五以刚阳中正主卦于上而下防始生必溃之隂其象如此然隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倏有之象也

    朱氏附録有陨自天言能回造化则阳气复自天而陨复生上来都换了这时节

    象曰九五含章中正也

    传所谓含章谓其含蕴【一无蕴字】中正之德也德充实则成章而有光辉

    有陨自天志不舎命也【舎音舍】

    传命天理也舎违也至诚中正屈已求贤存志合于天理所以有陨自天必得之矣

    上九姤其角吝无咎

    传至刚而在最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合也上九髙亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人之逺之非它人之罪也由己致之故无所归咎

    本义角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三?

    象曰姤其角上穷吝也

    传既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚极居髙而求遇不亦难乎

    朱氏附録姤卦上五爻皆阳下面只一隂生五阳便立不住了

    �t【坤下兊上】

    传萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也物相防遇则成羣聚萃所以次姤也为卦泽上于地水之聚也故为萃不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚之义也

    萃亨王假有庙【假更白反?同】

    传王者萃聚天下之道至于有庙极【一无极字】也羣生至众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚敬?神之不可度也而能致其来格天下萃合人心緫摄众志之道非一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言卦义?辞甚明

    程氏附録古人祭祀用尸极有深意不可不深思盖人之意气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易于涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其?而依之人与人既为?骨肉又为一家之?已与尸各既已洁齐至诚相通以此求神冝其享之后世不知此【一有道字】?以尊卑之势遂不肯行耳

    利见大人亨利贞

    传天下之聚必得大人以治之人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争乱也萃以不正则人聚为茍合财聚为悖入安得亨乎故利贞

    用大牲吉利有攸徃

    传萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重于祭故以祭享而言上交?神下接民物百用莫不皆【一作当】然当萃之时而交物以厚则是享丰富之吉也天下莫不同其富乐矣若时之【一无之字】厚而交物以薄乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之冝顺理而行故?云顺天命也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸徃大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动而有裕天理然也

    本义萃聚也坤顺兊说九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所徃皆占吉而有戒之辞朱氏附録王假有庙是祖考精神聚于庙又为人必能聚已之精神然后可以至于庙而承祖考今人择日祀神多取神在日亦取聚意○?辞散漫说说了王假有庙又说利见大人又说用大牲吉大率是圣人观象节节地看见许多道理看到这里见有这个象便说出这一句来又看见�t个象又说出�t一个理来然而观象则今不可得见是如何地观矣○萃卦三句是占词非发明萃聚之意也此是诸儒说易之大病非圣人系辞焉而明吉凶之意

    ?曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也

    传萃之义聚也顺以【一作而】说以卦才言也上说而下顺为上以说道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故能聚也欲天下之萃才非如是不能也

    本义以卦德卦体释卦名义

    王假有庙致孝享也

    传王者萃人心之道至于建立宗庙所以致其孝享之诚也祭祀人心之所自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之道至于有庙则其极也

    利见大人亨聚以正也

    传萃之时见大人则能亨盖聚以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃不以正其能亨乎

    用大牲吉利有攸徃顺天命也

    传用大牲承上有庙之文以享祀而言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其冝也物聚而力赡乃可以有为故利有攸徃皆天理然也故云顺天命也

    本义释卦辞

    朱氏附録顺天命说道理时髣髴如伊川说也去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似也有此理这时节比不得�t利用禴之事

    观其所聚而天地万物之情可见矣

    传观萃之理可以见天地万物之情也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而巳故观其所以聚则天地万物之情可见矣

    象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

    传泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒不虞也

    本义除者脩而聚之之谓

    朱氏附録问泽上于地萃君子以除戎器戒不虞曰大凡物聚众盛必有事故当豫为之备如人少处必无争才人多少间便自有争所以当豫为之防也又泽本当在地中今却上于地上是水盛有溃裂奔突之忧故其取象如此

    初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤徃无咎【号戸羔反握乌学反】

    传初与四为正应本有孚以相从者也然当萃时三隂聚处柔无守正之节若舍正应而从其?乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃与其同?聚也初若守正不从号呼以求正应则一握笑之矣一握俗语一团也谓众【一有聚字】以为笑也若能勿恤而徃从刚阳之正应则无过咎不然则入小人之羣矣

    本义初六丄应九四而隔于二隂当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应则众以为笑但勿恤而徃从正应则无咎矣戒占者当如是也

    朱氏附録不知如何地说个一握防句出来

    象曰乃乱乃萃其志乱也

    传其心志为同?所惑乱故乃萃于羣隂也不能固其守则为小人所惑乱而失其正矣

    六二引吉无咎孚乃利用禴【禴羊略反】

    传初隂柔又非中正恐不能终其孚故因其才而为之戒二虽隂柔而得中正故虽戒而微辞【一作其辞微】凡爻之辞关【一作开】得失二端者为法为戒亦各随其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则合相待【一作持】则离二与五为正应当萃者也而相逺又在羣隂之间必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正之道徃与之萃乃君臣和合也其所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过也二与五不相引则过矣孚乃利用禴孚信之在中诚之谓也禴祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直以诚意交于神明也孚乃者谓有其【一作具有】孚则可不用文饰专以至诚交于上【一有下字】也以禴言者谓荐其诚而已上下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于外用禴之义也孚信者萃之本也不独君臣之聚凡天下之聚在诚而已

    本义二应五而杂于二隂之间必牵引以萃乃吉而无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交故卜祭者有其孚诚则虽薄物亦可以祭矣

    朱氏附録孚乃利用禴说如伊川固好但若如此却是圣人说个影子却恐不恁地想只是说祭升卦同

    象曰引吉无咎中未变也

    传萃之时以得聚为吉故九四为得上下之萃二与五虽正应然异处有间乃当萃而未合者也故能相引而萃则吉而无咎以其有中正之德未遽至改变也变则不相引矣或曰二既有中正之德而象云未变辞若不足何也曰羣隂比处乃其?聚方萃之时居其间能自守不变逺须正应刚立者能之二隂柔之才以其有中正之德可觊其未至于变耳故象含其意以存戒也

    六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝

    传三隂柔不中正之人也求萃于人而人莫与求四则非其正应又非其?是以不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不正为二所不与也故欲【一无欲字】萃如则为人弃絶而嗟如不获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯徃而从上六则得其萃为无咎也三与上虽非隂阳正应然萃之时以?相从皆以柔居一体之上又皆无与居相应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道变动无常在人识之然而小吝何也三始求聚于四与二不?而后徃从上六人之动为如此虽得所求亦可小羞吝也

    本义六三隂柔不中不正上无应与欲求萃于近而不得故嗟如而无所利唯徃从于上可以无咎然不得其萃困然后徃复得隂极无位之爻亦小可羞矣戒占者当近舍不正之强援而逺结正应之穷交则无咎也

    象曰徃无咎上巽也

    传上居柔说之极三徃而无咎者上六巽顺而受之也

    九四大吉无咎

    传四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下体羣隂得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四以阳居隂非正也虽得上下之聚必得大吉然后为无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不正则为大吉大吉则无咎也【一作矣】夫上下之聚固有不由正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉道而得民者盖亦有焉如齐之陈常鲁之季氏是也然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后为【一作能】无咎也本义上比九五下比众隂得其萃矣然以隂居阳不正故戒占者必大吉然后得无咎也

    象曰大吉无咎位不当也

    传以其位之不当疑其所为未能尽善故云必得大吉然后为【一作能】无咎也非尽善安得为大吉乎

    九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

    传九五居天下之尊萃天下之众而君临之当正其位脩其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位矣【一作也】得中正之道无过咎也如是而有不信而未归者则当自反以脩其元永贞之德则无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在脩德以来之如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有逺近昬明之异故其归有先后既有未归则当脩德也所谓德元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长羣生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也

    本义九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦脩其元永贞之德而悔亡矣戒占者当如是也

    朱氏附録问萃卦九五萃有位以阳刚居中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚曰此言有位而无德则虽萃而不能使人信故人有不信当脩其元永贞之德而后悔亡也

    象曰萃有位志未光也

    传象举爻上句王者之志必欲诚信着于天下有感必通含生之?莫不懐归若尚有匪孚是其志之未光大也

    本义未光谓匪孚

    朱氏附録问萃九五一爻似亦甚好而反云有位未光也是如何曰见不得读易似这样且恁地解去若强说便至凿了

    上六赍咨涕洟无咎【赍将池反又将啼反涕音体洟音夷象同】

    传六说之主隂柔小人说髙位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之絶之由已自取又将谁咎为人恶絶不知所为则陨获而至嗟涕眞小人之情状也

    本义处萃之终隂柔无位求萃不得故戒占者必如此然后可以无咎也

    象曰赍咨涕洟未安上也

    传小人所处常失其冝既贪而从欲不能自择安地至于困穷则顚沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也君子愼其所处非义不居不幸而有危困则泰然自安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷廹则陨获躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹俗云未便也未便能安于上也隂而居上孤处无与既非其据岂能安乎

    周易传义附録卷七下