易小帖卷五

洪范有生数而无成数故有一二三四五而无六七八九十且有天地生五行之数而无五行相生之数故但有五位之相得而无五位之相合夫一二三四五此五位也此相得者也而一合五而成六二合五而成七三合五而成八四合五而成九五合五而成十则相合也以五生五即以五合五所谓成也乃即此成五而生在其中何也一之生水天之生水也有六之成水而金之生水见焉何也六金数也西北之数也水以金成然即以金生也二之生火地之生火也有七之成火而木之生火见焉何也七木数也东南之数也火以木成然即以木生也至于三之生木天生木也木非水不生而艮八居东北以水合土而生木于东谓之水生木四之生金地生金也金非土不生而坤九居西南以火合土而生金于西【火无土则尅金矣】谓之土生金至五之生土则有十以成之而木三与火二为五金四与水一为五而合之而总成为十是五行之生洪范有之五行合生成而即兼相生之数惟大衍有之大衍与五行原相为表里而文王六十四卦中从无五行夫子易有太极章亦无五行故曰易卦无五行太极配五行无理并非曰易无五行也

    【盛枞阳问易】

    问汉五行志谓蛊卦干父之蛊有子考无咎谓其父有过为子者必当见而改之否则私其父厥妖为人死复生是以哀帝建平中山阳女子田无啬生子不举塟之陌上及三日儿啼而生平帝时朔方女子赵春死敛棺积六日而出于棺外太守以闻当时引京氏易传以为后人不能改前人之非故有此也夫干父之蛊则不死其父者也子不死父则父虽死而犹生故兆为死者复生今反曰不干父蛊恶其生而谓之妖得毋与易义相乖反与

    答人不能解易苟以为能干父蛊即不问父与考死与生爻义词义一概蒙溷但曰有子而已殊不知父与考不同父者生父考者死父也既名考则尔时父死可知也然仍称父则蛊尚未干父此时又不可以死也故必也有子干之而后可曰此考矣今而后其可死矣是干蛊之子愿考父不愿父父也父父则死而复生矣此其义推易有之蛊从泰来以泰初三干之阳推而为蛊初下巽之隂干为父是亡父也又蛊从损来以损初互坤之兑推而为互震倒兑之隂坤为死今无坤则不死也然而震为生将欲生而又为倒兑以毁折之是生仍不生也盖卦义爻位原有死而复生之象而干之有子则概反之是妖非兆是考非父是干非不干演辞占筮两俱妙合向非推易其能发京易之秘有如是乎

    问隋梁四公记梁天监中蜀闯四公谒武帝帝命沈约作覆令射时太史适获一鼠缄匣以献帝筮之遇蹇�n之噬嗑�\羣臣占射无中者惟帝谓上坎下艮坎为盗而艮为石则似有盗物不得而反见拘者此必鼠也噬嗑六爻无大咎而终曰荷校灭耳又似以噬齧获戾必死鼠也而闯公之占则曰处暗而适离舍艮止而之震动是必幽隠之物不当昼见失本性而受拘系者其为鼠固也然而又曰坎虽为盗而又为隠伏盗能隠伏犹未死也惟从坎变离离者南方之卦日中则昃日敛必死矣且必有四鼠金盛之月金数四此必四矣及发而止一生鼠帝与闯公皆失色逮晚鼠死剖之则怀妊三焉此种璅屑似两晋已后管辂郭璞诸筮法不知与推易之法春秋太史诸占筮同异若何且蹇与噬嗑正互顺逆并无兑象而曰金盛曰数四某未解焉

    此即推易法与春秋太史占筮并无不合特其説有未当者既曰坎艮则不俟推测而即知为鼠何则夫子明曰坎为豖艮为狗为鼠则未有狗豖而可入匣者此不必以隠盗显拘从卦象求也况既变噬嗑则更与黔喙之属有明证者乎第鼠必不死梁武与闯公各有误者舍蹇而之噬嗑则蹇足虽不行而噬口尚能囓不死也去坎陷艮止而就燥与动则燥出渎閟动可决行又不死也且艮为鬼防门死象也今乃变而为震之反生夫反生非生乎又不死也然且鼠者艮也今改艮鼠而为震则鼠亡矣亡鼠宜死乃观其同功而自二至四嵬然一艮高出于离震之间未亡也又不死也若云荷校灭耳则坎为耳坎受灭艮不受灭云日中则昃则蹇有互离噬嗑有小离大离三日递出并未尝昃况他物畏日昃鼠不畏日昃也至云逮晚鼠死则在射后矣射者当前之是射与后何涉此必当时傅防帝与公者故为是言以饰之而不知其无是理也至若金盛数四之説则更属大谬春秋太史并无有以时气占易者自临之八月复之七日偶及月日而汉后易家遂有十二辟卦及纬书六日七分卦气直日之説然总非古法且于诸事并未一验故一概屏去今即以其言按之觉有大荒唐者据焦氏卦气直日则蹇为立秋七月之卦然兑初用事并非金盛月也若噬嗑则已在夏四月中矣至京房卦气直日则蹇在大雪十二月中噬嗑在立冬十月节并无秋金与唐书律歴志所载并同而后儒作循环变通诸法则更以噬嗑为木道蹇困为火行金且无有何有于四如以卦言则蹇与噬嗑并无一兑兑四之数于何见之子所言固不谬耳

    问艮之为鼠夫子之言也然夫子于离亦言为蠃为蚌为�j为蟹为鼈今噬嗑有离何以不曰此�j蠃属乎

    答善哉问也但占物之法以遇卦为主遇卦有物则不必更占之卦�j与蠃究之卦物也然物可兼占惜当时君臣见不及此无有以�j鼠作兼占者既占为鼠即当云坎为水为湿而艮为山为门阙是必有水中之物去隠湿而登艮山可以藏诸室献诸阙者得非�j乎况之卦之离显有�j名则此中是�j亦容有之特吾谓必是鼠不是�j者坎为盗�j不盗也噬嗑能囓物�j不囓物也震为动为躁决�j能动不能躁决也则鼠长耳使春秋太史而占物当必如此【李恕谷论仲氏易】

    李塨曰八卦相错即承上定位通气相薄不相射而言正刚柔相推之法也诗传曰东南为交邪行为错中庸曰如四时之错行大传曰寒暑相推而嵗成焉则错即推也先生解错综其数曰乘除往复是也数往者顺知来者逆即先生言推易所谓讼本遯推三来二往诸言往来者也盖从内向外曰往曰顺从外向内曰来曰逆顺而数内之所出即逆而知外之所入大传曰神以知来智以藏往彰往而察来往来不穷谓之通皆指此也

    又曰有来必先有往而易彖象言来者多于往故曰往者屈也来者信也尺蠖之屈以求信也正所谓易逆数也不特此也即聚卦无往来而泰曰小往大来复曰七日来复是亦数往知来也复主来复泰卦为正月主三阳否卦为七月主三隂亦逆数也又不特此也易为卜筮重知来物数已往之卦而逆知将来之事故曰极数知来之谓占亦逆数也

    又曰子张问十世欲知来也夫子举夏殷周相因之礼是数往也然而百世可知是顺以数往而即能逆以知来亦逆数也

    又曰参天两地而倚数以上文读之谓蓍依之以立数也筮法老阳数九九干天也老隂数六六坤地也三奇为老阳三三奇而九是参天也三偶为老隂两三偶而六是两地也言周易之占九六也占法用九六七八者先生河洛原舛编解五位相得而各有合曰衍数以五为主一合五为六二合五为七三合五为八四合五为九故用九六七八也不用十者再五为十即五也且衍法有一【除一不用】二【分而为二】三【挂一象三】四【揲之以四】而成卦用九六七八总为大衍之数五十而天地之数备矣若老变而少不变以阳九为老隂六为老者盖以阳主上进九六七八则九无可进故曰老阳昔人云退变而为八隂主下退九六七八则六无可退故曰老隂昔人曰进变而为七

    又曰用九用六用四十有九三用字同故朱子以用九六为筮言盖易原为卜筮作也至朱子言爻变尚有只占本卦者则非易之占法矣闻韩苑洛曽辨之今观先生言益信

    又曰大衍之数五十者以天数五地数五也一五五也二五十也

    【盛枞阳与人论仲氏易】

    盛唐曰周易有三易序易用转易分经用对易其对易取六子化体如咸恒既未济为首尾卦以上四对下八而两篇五十二卦隂阳各对无有畸零固已发前圣所未发矣然其功莫大于推易尝细细领防详究始末辄如接文孔謦欬于在前始而憬然又既而爽然又既则愉快愧悔不可名状盖汉魏以还学者失师承久矣自八比行世率泥于功令间有异义如马郑荀虞诸説辄变色摇手充塞两耳比闻父母之过尤甚纵有阐精微以绍三圣如推易法而皆睥睨不一顾向时朱駮程传以为只説得一理于本义不相合然其作本义则又不推原始不详比例不观参互转侧不善触类引伸是仍一呺然廓落之理而已即间及徃来上下或只据单卦如十辟之一而不知其他或泛引别卦如需讼非类聚既未本羣分而来而多杂至若顺文説理罔谛前后刚柔得中凿称五二阳奇隂偶即名当位豖负涂曰见汚车载鬼曰无有失前禽曰开一面田获狐曰去媚邪由不晓居方辨物类聚羣分之秘而斤斤説理理那得该履五何为夬同人何为遇自道何自颐豫何由谦大畜无坎体而何川利涉困三上皆隂爻而何妻不见厥宗何宗涣羣何羣月何而望日何而昃雨何而亏云何而宻何一握为笑而谬误一班何革言三就而浑沌已审果十分之格乎曳翻之看乎小时蒙师授易讲义寓目即能通晓如看论语孟子不异凡六十四卦三百八十四爻尽得胪而数之曰某卦何云某爻何云及于揲筮所得不过如神庙籖诗吉凶早定确不可移所谓屡迁变动者安在虽若春秋史传发繇布辞洞如观火旷如发蒙者鲜不目为诞漫不经为縁饰附防是周易不亡于后世而亡于人心不亡于人心而亡于谬説流传正义晦蔑夫易道难穷圣人韦编三絶尚蕲假年未学小子干禄鄙夫谈何容易曩者侍坐艾堂吾师曽举坤屯二卦而説其大义怵然于心既读仲氏易反覆研寻累日不能了数卷自恨根钝智昏不得与闻斯道已再发愤苦力研索遂稍稍达其条理一日至读得十数卷大哉推易由聚而分因移而辨屡易而终不易凡焦赣康成范贤侯果虞翻知之不尽者悉演之而系之神明黙成盖三圣在天百世以俟非偶然也或曰推移变化抑又何常东家之东即西家之西非株兔筌鱼则边獐边鹿耳是不知率辞而揆方者也夫东西无定立则有定獐鹿鹘突左右可鹘突耶泉从石冷风自花香铜山遥崩洛钟近应公父文伯薄长者而厚妇人母言之贤而妇言之妬宋富人墙坏有盗其子见智而邻父见疑试观推易属词有一句一字无着落者耶有理障义阂不具神解者耶或曰君子引而不发若兹之推一卦而受数卦之来一爻而具数子之象而且卦背有错有伏有坎离正位六画有互有倒有大象首尾有环上下往来以经之广陈卦象以纬之语不伤尽乎哉不知圣人尝云尔矣书不尽言言不尽意生生之谓易往来不穷谓之通二篇之策万有一千五百二十当万物之数则吾师推易象其物宜观其防通摩之荡之拟之议之犹引端焉耳昔元仁宗朝限程传本义取士而尽去汉易犹有曰我治汉易不过不得科第耳况三易之旨发自文孔而茫然不晓则大经沦没终古聋瞆将虚生浪死不止不取科第矣至若王辅嗣独标清议世竞宗之浸淫流溃范甯谓弼罪浮桀纣夫弼尚罪浮桀纣况宗弼者耶然则吾师之功何如乎读者思之