火候经第四

    冲虚子集说火候经

    诸篇皆论，此独名曰“经”者，皆古高真上圣传于永劫，真常不易之经语也。

    曰：天仙是本性元神。

    仙由修命而证性，故初关是修命，中关是证性。

    不得金丹，不能复至性地而为证。金丹是真阳元炁，不得火候，不能采取烹炼而为丹。故曰：全凭火候成功。

    吉王太和重问火候，冲虚子集圣真诸言而为此《经》。意曰：古仙圣真皆不传火。虽有《火记》六百篇，篇篇相似采真铅。《玉皇心印经》曰：“三品一理，妙不可听。”观此言，虽曰不传，似亦传之矣；虽曰传之，又似不传矣，我每亦遵之，不敢传火。及见见在世，人人惑于妖妄邪淫，个个不知仙道正门，乃惧未来圣真无所趋向，故又不敢不言。言之简，而人亦不彻悟，犹之夫旧事也。言之详，又嫌于违天诫。因世人于古云：“火有候，有作为”。此言若先入心，便责彼言无候，无作为者为非。于古云：“火无侯，无作为。”此言若先入心。便责言有候，有为者为非。竟不知当有候、有为，我亦当有。当无候，无为，我亦当无。所以紫阳真人叹云：“始于有作无人见，乃至无为众始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基？”昔禅宗人亦云：“你有一个柱杖子，我与你一个住杖子，你无一个柱杖子，我夺却你一个柱杖子。”即此说也。我故全集众仙真秘诀而次第之，说破逐节当有当无，直指世之愚迷，遇师时当以此为参究。

    昔我李祖虚庵真人云：“饶得真阳决志行，若无真火道难成。周天炼法须仙授，世人说者有谁真？”

    此言仙道必要仙传，而后可修成仙。俗谚云：“要知山下路，须问去来人。”若世人所传者，只是世法，甚非仙道。古仙云：“若教愚辈皆知道，天下神仙似水流。”被自己尚无学处，将何以教人？前七句是必用真火候之断，此四句是必用真火候引证之案，以断案破其题。

    且谓上古圣真，不立文字，恐人徒见而信受不及。

    今世人亦不信书，以书正不作巧言，故不足取信于人。唯邪人能造巧言，故能取信于人。

    中古圣人借名火候而略言之，而世又不解知。及见薛道光言：“圣人不传火。”遂委与不参究。虽有略言者，亦不用，竟取信于妖人之口而已。我故曰：火候谁云不可传？

    既不可传，何故有《火记》六百篇？

    随机默运入玄玄。达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。

    此直言说出火候只是呼吸二字。

    岂不见陈虚白曰：“火候口诀之要，当于真息中求之。”

    《灵源大道歌》云：“千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。”

    此又直说出火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。

    陈致虚曰：“火候最秘，其妙非可一概而论，中有逐节事条。”

    即我张、李、曾三真人相传以来所云采药之候，封固之候，起小周天之候，进退颠倒之候，沐浴之候，火足、止火之候，采大药之候，得大药服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等皆是。

    可不明辨之乎？

    张紫阳曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基？”

    有作者，小周天也。无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处，此处本无呼吸，目无呼吸而权用为有呼吸，以交合神炁。久炼而成大药者，必用有为也。不如是，则道不真。无人见者，秘传之天机而秘行之。古先圣真人诫人曰“知之不用向人夸”是也。所谓圣人不传火者，不轻传此也。世人邪法，皆用有为，仙家之有为则不同。邪说之有为，皆着相；仙家之有为，不着相。此尤为无人见者。此以前皆从无人有也，以后皆从有人无也。然呼吸本一身之所有也，先自外而归于内，则内为有，故大周天必欲至于无。然无者，非不用火而言无，乃是火候行之妙于无者。此火危险甚大，因有为之火易行，无为之久难行也，不能无之是危险；能无之而或少有一毫杂子有，亦是危险；无之而或间断不行，亦是危险。故紫阳亦嘱之，世之愚人俗子，但见无为，便猜为不用火，遂其所好，安心放旷者有之；或猜为始终只用一无为而已，不求所以当有为于始者有之。故曰：但信无为，孰知有作。此紫阳甚言当有无双用之旨也。

    纯阳真人曰；“一阳初动，中霄漏永。”

    此下一段皆育活子时之火候。

    魏伯阳真人曰：“晦至朔旦，震来受符”

    此以一月为喻也。晦者，月终之夜无光，喻身中阴静之时。晦而至于次月朔旦者，初一也。震来者，震一阳动于下交，以喻身中真阳精炁之生。盖药生即火当生，震阳既动而来，则当受火符以采取烹炼之也。上节纯阳之说，以一日为喻者，中宵为夜之半，即子时之义。漏永者，火符之刻漏筹数也。古人或以日喻，或以月喻，或以一年喻，无所不喻，不过借易见者以发明火之不可言者，学者皆不可以喻认真，但恍惚似身中之理，而犹非实似也。

    陈朝元曰：

    即《玉芝书》。

    “凡炼丹，随子时阳炁生而起火，则火力方全。余时起火不得，无药故也。”

    有药方能造化生，故起火炼药。无药时不必用火，故起火不得。若强用火，便是水火煮空档。铛是炊饭器。

    陈泥丸曰：“十二时辰须认子。”

    丹道一周天之用，须用真活子时而起火。天道一日十二时本有子，夜半之时也。丹道虽喻子，而非可执按其子者，于此十二时中皆可有阳生、火生之子，故称曰真活子时。为其还拘夜半之死子也。修丹者当于天时中认取丹道当生火之活子时，若不知活，则谓之当面错过。

    白玉蟾曰：“月圆口诀明明语，时子心传果不讹。”

    月圆则阳光盛满，喻阳炁发生之盛，可采取炼之而可成金丹，仙机采有时者即此。若不及圆，则阳不旺，采之亦不成丹，亦不能长生不死，故千叮万嘱要知时。时子者，身中阳生之子时，必得仙师心传口授，而后得其时之真。

    彭鹤林曰：“火药原来一处居，着时似有觅时无。”

    药是先天元炁，本无形。若以无形而致疑，曰：不知有所得无所得，是终于不得成。我则信其无之至真，亦以无之妙用而采取烹炼，便是真虚无之仙道也。火本呼吸之有形，若即以有形用之，则长邪火。以有而用之似无，火药一处居，仅于无中得有之妙，所以谓之似有似无。，

    予老祖师李虚庵真人曰：“一阳动处初行火，卯酉封炉一样温。”

    一阳动，同纯阳之说，但曰采取，封固，曰淋浴，温养，总要无有双忘，同于太虚。

    此皆言药生即是火生，以明采药起火之候也。

    此是冲虚子总结上一大段之说者。采药者，子时火之前也。起火者，子时火之事也。二者必要分明。所以达摩云：“二候采牟尼，四候别神功”是也。

    正阳真人曰：“结丹火候有时刻。”

    此下皆言从起火于子，行十二时小周天火候，正烹炼金丹之候，故曰结丹有时刻。

    萧紫虚曰：“乾坤囊籥鼓有数，

    橐籥者，鼓风吹火之具，喻往来呼吸之息，即乾呼而坤，坤吸而乾之义，有数者，即乾用九、坤用六之数也。

    离坎刀圭采有时。”

    离，心中之神，曰已上。坎，肾中之炁，曰戊土。上下二土成圭字，戊己合一者称刀圭，以喻神炁合一者亦称刀圭，由得二土合炼而成。又必先知采取二土之时，方能成二土之圭。不知采时，必不成二土之圭也。

    玉鼎真人曰：“入鼎若无刻漏，灵芽不生。时候不正，有何定其斤两升降哉？”

    真阳曰：火鼎者，真阳之精炁既还于炁穴，必要刻漏之火候炼之，则黄芽大药方生。有刻漏，则知之时已完，当用二时。六阳用进、六阴用退，方合正理。又能合神炁二者，皆半斤八两。又如用一时之刻漏当升、当降者，不当升、降者方有定理。

    《玄学正宗》曰：“刻漏者，出入息也。”

    此直言刻漏是出入息之别号。刻漏者，是昼夜十二时各有刻数，每有几点漏滴之声以应一刻，再至多漏以应一时，今言此以喻呼吸之息也。以漏数定刻数，即如丹道中以真息数定时数也。

    广成子曰：“人之反复呼吸彻于蒂，一吸则天气下降，一呼则地气上升，我之真气相接也。”

    黄帝于崆峒山石中得《阴符经》，访问文义于天真皇人及广成子，记其言曰《三皇玉诀》云反复者，上、中、下三田旋转之义。呼吸者，真人之呼吸，非凡夫之呼吸。彻于蒂者，通于气穴之处。吸降呼升者，似于反说。大抵丹书反说者甚多，我以理及事详究之，皆吸升呼降，合于自然，方得可有、可无之妙。

    予师曹还阳真人曰：“子卯午酉定真机，颠倒阴阳三百息。”

    子卯午酉者，《入药镜》所谓“看四正”者，即此四时也。

    《入药镜》所言在脱胎，大周天之后也，此言乃小周天也。小大事不同，而用同，何也？《心印经》云；“三品一理”是也。我北真孙不二所言“无内藏真有，有里却如无”，即此真机也。颠倒阴阳者，六阳时用乾之用而进，至六阴时则用坤之用颠倒之而退。阳时乾策二百一十六，除卯阳沐浴不用乾，用实一百八十也。阴时坤策一百四十四，除酉阳沐浴不用坤，用实一百二十也。合之得三百息，周天之数也。闰余之数在外。

    张紫阳曰：“刻刻调和，真炁凝结。”

    刻刻，言三百六十息皆要调和合自然，一刻不调，则不能人定凝炁而成胎基。

    薛道光曰：“火候抽添思绝尘，一爻看过一爻生。”

    看，音刊。抽添，即进退。绝尘者，念不着于尘妄幻魔。爻过爻生者，即绵绵无间也。

    陈泥丸曰：“天上分明十二辰，人间分作炼丹程。若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。”

    天上明明有十二支之辰位，真人效此为十二时之火候。程者，一周天节制之限数也。若愚人不知，始用有作，言刻漏不必用，便是不会悟玄妙天机之人。既不用火炼药，则药不成，无以证道升仙也。

    又曰：“百刻之中，切忌昏迷。”

    一日十二时中有百刻以足周天者。昏迷者或昏睡、或散乱，皆错失真候，故曰切忌。

    陈希夷曰；“子午功，是火候，两时活取无昏昼。

    子午皆活用比喻的，非若天时之昼午夜子。

    一阳复卦子时生，午后一阴生于姤，三十六

    乾用九，故四九三十六也。

    又二十四，

    坤用六，故四六二十四也。

    周天度数同相似。

    天上度数之周天与炼丹火候之周天皆相似，同此九六之数。

    卯时沐浴酉时同，

    二时同用沐浴。

    火候足时休恣意。”

    崔公云：“火侯足，莫伤丹。”言不宜恣意行火而不知止也。

    许桂阳曰：“二百一十六

    即乾用九之积数，

    用在阳时，

    从子至已，六阳之时也。六阳时，虚似之日二百一十六，此大约言者，有卯沐浴无数之候在中。本无此数。

    一百四十四行于阴候。”

    即坤用六之积数。用于阴者，从午至亥六阴之时也，每四六计之，总六明而虚似一百四十四也，非真实用此数，但言有如此之理。学者当因此粗迹而求悟精义之妙。

    金谷野人曰：“周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。”

    微微数者，精妙不着于相，非强制也。滴滴符者，周天之数无差。

    真诠曰：“火候本只寓一气进退之节，非有他也。真义之妙在人，若用意紧则火燥，用意缓则火塞，勿忘勿助，非有定则，尤最怕意散。不升不降，不结大开。”

    此是明时初学者之说，虽未明大道之人，其言亦可示学者为教诫者。

    王果斋曰；“口不呼、鼻不吸，橐天籥地除停息。巽风离火鼎中烹，直使身安命方立。”

    口鼻不呼吸，则循真人呼吸之法而呼吸之。橐籥者，即往来呼吸之义。橐天籥地，即广成子“呼地升，吸天降”之说。停息者，不呼吸之义也。邪正皆言停息。采战者曰：切须先学停其息。胎息广义妖书亦论停息，实无所用处，特借此以擒拿愚人，令尊己、归依己耳。况停又为强闭强忍之邪法，实非停也。仙家之停息乃自然静定而寂灭也，唯仙佛同。鼎中烹，呼吸在真金鼎之处，不出入于口鼻，则内有真宝丹成于此，本性元神安立于此，谓之筑基成者。

    陈泥丸曰：“行坐寝食总如如，唯恐火冷丹力迟。”

    行坐者，坐而行功也，非行路。有寝有食尚未脱凡夫，只是百日内事。若十月胎神之功，则不寝不食矣。如如者，人定之妙。似有而不着相，不空而空；似无而不著空，空而不空，谓之真如。真如如则火台玄妙，火不冷，丹力不迟矣。

    纯阳老祖曰：“安排鼎灶炼玄根，进退须明卯酉门。”

    鼎灶者，即炁穴。玄根者，即元阳精炁归于根而炼之。鼎灶、玄根皆言用火候之处，须明者。叮咛之意，言人不可只用进阳火、阴退符，而不用卯酉之沐浴，则亦堕空亡而不得药，不能成药。盖沐浴是成仙成佛最紧要、最玄妙之功，故世尊有入池沐浴之喻。沐浴乃是炼丹之正工，而进火、退符不过只是调和助沐浴之功而已。调和进退而不沐浴，则进退成虚幻。沐浴而不进退，则沐浴不得冲和。故曰：“须明。”禅家马祖曰：“未有常行而不住，未有常住而不行，”亦喻此也。

    正阳老祖师曰：“且暮寅申知火候。”

    本卯西二时以行沐浴，纯阳翁已直言之矣。其师正阳翁曰寅中者，寅之下即卯，申之下即酉，戒修士至寅中之候不可忘失卯酉之沐浴也。

    又曰：“沐浴脱胎分卯酉。”

    沐浴之工固行于卯酉之候，及脱胎亦同于卯酉。《入药镜》谓“终脱胎，看四正”，即此语。脱胎之沐浴曰分者，前似有而后似无也。人人不泄炼炁化神之功，唯正阳翁于此泄万古之秘。

    又曰：“沐浴潜藏总是空。”

    沐浴而成空，名曰仙机。不能真空，则堕旁门强制外道，而亦成大病。

    《悟真篇》注疏曰：“子进阳火，息火谓之沐浴；午退阴符，停符亦谓之沐浴。”

    停符二字，亦可发明。

    正阳老祖曰：“果然百日防危险。”

    小周天有进退之火，有不进不退之火。若进退不合进退之数，不合进退之机，不由进退所当行之道，不合进退之所当起止，已合已由，不知火足之当止，皆危险所当防者。

    萧紫虚曰：“防火候之差失，忌梦寐之昏迷。”

    火候差失，则真炁不能补足，而大药不能成。梦寐昏迷者，或睡中迷于梦，则尘妄心生而不能生正觉；或行火迷于昏睡，无周天之候，皆所当防当忌者。

    《天尊得道了身经》曰：“调息绵绵，似有如无，莫教间断。”

    息不绵绵则不谓之调，无不似有、有不如无则亦不谓之调，有间断则亦不谓之调。

    张紫阳曰：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”

    神息任天然，似大周天之火，其实上句药炉，则是言小周天矣。但炼药炉中之火。虽属有为，毕竟要合天然自在为妙，不如是则非仙家真火真候，乃外道邪说之火矣。

    石杏林曰：“定里见丹成。”

    石之师紫阳云：“唯定可以炼丹，不定而丹不结。此甚要之语，因是总言，故不入此正文大字。”

    紫阳曰：“火候不用时，冬至不在子。乃其沐浴时，卯西时虚比。”

    虚比二字，总贯穿四句，不用时者，不用历书一日十二之时，而用心中默运十二时而虚比也。冬至者，是人自身中阳生时候，虚比曰冬至。故身中阳生时必要起子时之火，称生之时为子，不在天时仲冬子月之子也。于一日十二时中，遇生皆可言子。在沐浴当行之时，虚比于卯酉。卯在六阳时之中，酉在六阴时之中。调息每至于六时之中，可以沐浴矣，故古圣遂称之曰卯酉，岂可误执天时之卯酉哉。

    又曰：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。”

    一日每时有八刻，不刻之时是心中默运火符之时。虚分子午，不用有刻之时也。每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虚比鼎炉，故言无爻。

    此皆言炼药行火小周天之候也。

    此一句是冲虚子之言，总结上文众圣真所言百日所用之火也。

    吉王太和问曰：“古来言火候者多，何以分别此名小周天为百日炼精化炁之用？”伍子答曰；“小周天者，有进退、有沐浴、有颠倒，有周天度数。凡言炼药、炼丹、守炉、看鼎、药熟、丹成、皆百日小周天之事。故据此法而分别言小。后之圣真善学者凡见大藏中所未见者，皆当以此法分辨。要知前圣必不以无用之言而徒言之。

    《心印经》曰：“回风混合，百日工灵。”

    回风者，回旋其呼吸气之喻也。混合者，因元神在心，元炁在肾，本相隔远。及炁生而驰外，神虽有知而不能用者，无混合之法也。故此经示人用呼吸之气而回旋之，方得神炁归根复命而混合之，方得神宰于炁而合一，倘无回风之妙用，则神虽在宰炁，亦未知炁曾受宰否。此为炼金丹至秘之至要者，若用至于百日之工，则灵验已显。炁已足而可定，神已习定，久而可定。故小周天火回风法之所当止也。自此以下皆言小周天火足当止。

    正阳老祖云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”

    火足而丹熟，不用火矣。故有止火之候，遇止火之候一到，即不须行火矣。若再行火，亦无益。伤丹者，丹熟则必可出鼎而换入别鼎，若不取入别鼎．则出无所归，不伤丹乎。精化炁于炁穴，炁化神于神室，故曰别鼎。

    崔公曰：“受炁足，防危凶；火候足，莫伤丹。”

    炁足，受补法而炁足，亦宜防满而溢之危险。防者，见止火之候而即止之，则不伤丹而得防之功。何为满而溢？我亦不至有此，老师曾嘱曰：当不用火必勿用。你若用火不已，丹之成者更无所加，疑而怠慢，但已满之元精，防其易溢，而非真有满也。以其尚未超脱离此可滥之界耳。此正可凡可圣之分路头也。

    紫阳曰：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝受殆辱。”

    未炼还丹之时，一遇丹药，即当速炼。用一周天之火，药生即采炼，勿虚负药生，曰速炼．采得药归而炼，火候明白不差，诚心勇心行之，亦曰速炼。如此药也真、火也真、速炼必速成。丹成火足，必要知止而止。若任丹成至足之气，持此盈满，未知止火而止，终限于小成，尚未脱生死轮回之欲界。知止火，采得大药金丹而超脱之，则行向上转神入定，斯免生死之殆。

    萧了真曰：“切忌不须行火候，不知止足必倾危。”

    真阳曰：老师曹还阳真人自云曾亲见此事来，故深为我弟兄二人详嘱之。同问师：前炼丹时，也知止火采得大药冲关，特来过耳。今复为之，熟路旧事不异，何得有此倾危？老师曰：“当初李真人传我时，言药火最秘、最要者，尽与你明之矣。即可修而成矣。但关之前有五龙捧圣之法，是至秘天机，非天仙不能传，非天仙不得知，非天下之可有，非凡夫之敢闻。待你百日工成，止火采大药时，方与你言之。”及师回师家，我居我室，相去日远，我猛心奋勇，决烈为之，哪怕仙不能成，天不能上？行之五十日而丹成止火，采大药而得，药自知转上冲关而不透，乃思采战房术。我所知甚多，皆言过关，若得一法试而透过，也省得待师来。遂将前邪门旁法所闻——一试用，绝无可透，始知邪门之法尽是欺人妄语而无实用者。及年终师来，我详细诉于师。师曰：真好决烈仙佛种子，真到此地，你今所说见的，内有此一景，我未曾与你说得，同于李老师所言，你今真到，即能言也，可近来听受捧圣之法。我闻已，亦即行之。行不数日，止火景到，恨不即得之为快，即采之，大药不来，火尚未甚足也。如邱真人所谓金精不飞者是也。再采再炼，而止火之景又到，疑之曰：初得景到而止火，采之而不得大药，且待其景到之之多再止，大药必得矣。至四，而遇倾危... -->>
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