上篇下卷

;若夫三圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖（cǔn）量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定此书。

    此节言三圣作易，为大道之渊源也。道体同于太虚，本无名象。邃古以前，混混沌沌，忘乎道，无非道也！自圣人作易，方才凿破混沌，一切天机乃尽泄矣。易之为书画卦始于伏羲，系辞演于文王，十翼成于孔子，更三圣而易道始备。

    羲皇为开天之圣，宇宙在手，万化生心，当时仰观俯察，穷取造化根源。天不爱道，于是河出图，洛出书，为之印证。从此灼见造化根源只一太极，太极之精蕴不出河图洛书。河洛之中，五即太极也！由此分出一阴一阳而为两仪，由两仪而生四象，由四象而生八卦。八卦既画，其序则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八。干以原始，坤以要终，两头包括阴阳。震为天根，巽为月窟。一中分出造化。其位则干南坤北，离东坎西，兑东南，艮西北，巽西南，震东北，阴阳之纯且中者居四正，杂且偏者居四隅。天位乎上，地位乎下，乾坤定子午之位。日生于东，月生于西，坎离列卯酉之门。以至山镇西北，泽注东南，风起西南，雷动东北，悉合造化自然法象。重之为六十四卦，其序其位大略相同。盖卦未画时，易在天地，卦既画时，天地在易。是谓“效法天地”。此先天之羲易也。先天之易，但立其体，未究其用。

    厥后，连山首艮，归藏首坤，夏商之易，虽各有其用，而精义未彰。至商周之际，文王蒙难羑里，身经忧患，大用现前，乃翻转羲皇局面，颠倒乾坤化机，其位则离火自东而南，代干之位，干之大用在离，向明之象也。坎水自西而北，代坤之位，坤之大用在坎，藏用之地也。震木本在东北，进而居东以代离，木与火为侣也。兑金本在东南，退而居西以代坎，金与水为朋也。退干父于西北，实居坎水之前，取干知大始之义。置坤母于西南，实居离火之后，取坤作成物之义。艮来东北，处先天震位，长男返为少男，阳以进极而退也。巽往东南，处先天兑位，少女转为长女，阴以退极而进也。阴阳之少而交者居四正，老而不交者居四隅。义取交易为用，其八卦之序，则自帝出乎震，以至成言乎艮。循环无端，终始万物。义取变易为用，其六十四卦之序，则始于乾坤，中于坎离，终于既济，未济。

    义取反对为用，位置既易，因象系辞，系在卦下者，谓之彖辞，如元亨利贞之类。系在逐爻者，谓之爻辞，如潜龙勿用之类。象辞，占变粲然大备，是谓“结体演爻辞”。此则后天之周易也。

    孔子生诸圣之后，晚而好易，韦编三绝，其义益精。作十传以羽翼圣经，谓之十翼。象彖文言专发文王后天之辞，系辞说卦兼明伏羲先天之象，序卦杂卦旁通流行之妙，反对之机大约。尽性至命之微言，穷神知化之奥义，无不悉备其中。是谓：“十翼以辅之”。使人从后天以返先天，而易道集其大成矣。

    三圣皆天挺之资，迭兴间出，倡明大道。作述虽分先后，功德实无优劣。伏羲之易取诸造化，文王之易取诸伏羲，孔子之易兼取诸羲文，或作或述，同出一源，其间分数铢两毫发不差。无兆者，形而上之道，太极是也。有形者，形而下之器，卦爻象数是也。形上之道，难以揣摹。形下之器，易为忖（cǔn）度。所以画卦系辞作翼，而一阴一阳之道遂宜乎其中。三圣定为此易书，正欲万世学道之士则而象之耳。

    素无前识资，因师觉悟之。皓若褰（qiān1揭起2 古代称套裤）帷帐，嗔目登高台。火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？若遂结舌喑（yīn同“喑”），绝道获罪诛。写情着竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俛（同“俯”）仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。

    此节言准易以作参同契，直叙其源流也。魏公自言大道非真师不传，天纵如三圣，制作且有所踵，况我素无先知之资，岂能坐进大道？幸遇真师先觉而始得开悟耳！因师觉悟之后，夙障尽空，疑团冰解，双目洞明，有若褰帷帐而登高台，岂不快哉？易有六十四卦，除去乾坤坎离四卦应炉鼎药物，其余一日两卦，朝屯暮蒙，一月三十日，准六十卦，十月三百日，便准六百卦。究竟簇年归月，簇月归日，簇日归时，火候工夫只在一刻。文虽郑重，旨趣不殊，非果有六百篇火记也。奈世人不能好学深思，究其源流之所在。倘能究之，只此一坎一离，月幽日明，同类共居，日月为易，通乎昼夜，便是无上至真妙道。我今因师觉悟，灼见道在目前，祗可与一二贤者共谈，不敢轻易笔之于书也。然遂闭口结舌，诚恐逆天道而获谴。若尽情着之竹帛，又恐泄天宝而罹愆（qiān罪过）。进退两难，犹豫俛仰，只得假大易有象之文寓大丹无形之用，费尽陶冶，约略敷陈，鼎器药物，粗述纲纪。采取烹炼，微露枝条。翼后学之得意而忘言耳。盖书不尽言，言不尽意。仙翁参同一书，实与三圣作易，尽性至命穷神知化之宗旨若合符节。世之有缘遇师者，得此一印证而了然矣！

    还丹法象章第十四

    以金为堤（同堤）防，水入乃优游。金数（计有十五）十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土（三）遂不离（入），二者（火二）与之俱。三物相含受，变化状若（有）神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆（yú）焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为（如）灰土，状若明窗尘。捣治併合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎（昼夜）声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更湏亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

    此章全举还丹法象，以为入室之准则也。

    以金为堤防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土遂不离，二者与之俱。

    此节言金水二炁为金丹之真种也。盖还丹妙用彻始彻终，只此金水二物。建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候，乃至抽添运用，脱胎神化，无不在此。然学道之士当知所先后，未有堤防不立而得金水之用者也。坎中之金本伏处而在内，然内者不可不出。金丹作用必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外泄。离中之水易泛滥而在外，然外者不可不入。况堤防既立，不许泛滥，真精无复走漏，自然优游入炉。故曰：“以金为堤防，水入乃优游”。金水两物之中，本藏戊己二土。土之生数得五，成数得十。坎中之金纳戊，是得其十数之五也。离中之水纳己，是亦得其十数之五也。二土合而成圭，两弦之炁恰好圆足。故曰：“金数十有五，水数亦如之”。堤防既立，方及临炉之用。临炉配合，仍旧是金水二物，但铢两分数纤毫不可差错。真水真金二者须要适均，不可太过，亦不可不及。故水止于五分，当防其有余而泛滥，不可太过也。金亦须五分，当重如原初之铢两，不可不及也。金水二者既得其真，自有真土调和其间。盖离中纳己，其五分之水即己土也，坎中纳戊，其五分之金即戊土也。举金水二物而真土在其中矣。及至戊己二土会入中央，亦适得五分本数，三家相会恰圆三五之数。故曰：“其土遂不离，二者与之俱”。三五之义出于河图，东三南二，木火为侣。北一西四，金水为朋。此处但举金水而不及木火者，盖以金水为精魄，如人之形。木火为神魂，如人之影。形动则影随，吋步不离，木火之于金水亦然。精魄既合同而化，神魂亦与之俱妙矣。此金丹造化之妙也。

    三物相含受，变化状若神。下有太阳炁，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆（yú）焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。

    此节言坎离交会，金丹之法象也。金水两弦之炁得真土以含育之，是为三物一家。其中自生变化之状，而神明不测矣。盖前后堤防既已完固，不容丝毫走漏，炉中真炁自然发生。然后抽坎中之阳填离中之阴。北海中太阳真火熏蒸上腾，须臾之间，离宫真水应之，先时化为白液，后乃凝而至坚。两者交会于黄房，运旋不停，有黄舆之象。所谓“婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室”也。然此两物未交之前，当以真意合之；两物既交之后，又当以真意守之；一点阳炁敛入厚土中，生机转为杀机；譬若穷冬之季，万物剥落而归根。故曰：“岁月将欲讫，毁性伤寿年”。初时神入炁中，寂然不动，似乎薧木死灰。久之生机复转，一点真炁希微隐约，滃然上升，有如野马尘埃之状。故曰：“形体为灰土，状若明窗尘”。此为坎离始媾，大药将产之法象。

    捣治并合之，持入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

    此节言乾坤交媾，还丹之法象也。坎离既交会于黄房，抟炼两物，併合为一，养在坤炉之中。时节一到，大药便产。所谓“水乡铅，只一味”是也。大药既产即忙采取，当以真意为媒，回风混合，徐徐从坤炉升入干鼎，方得凝而成丹。故曰：“捣治併合之，持入赤色门”。此二句有吸舐（shì）撮闭无数作用在内。赤色门即绛宫，干鼎是也；药既升鼎，渐凝渐结，又徐徐从干鼎引下，送归黄庭，此时当用固济之法，深之又深，密之又密，直到虚极静笃，一点真阳之炁方不泄漏。故曰：“固塞其际会，务令致完坚”。固塞之极，一阳动于九地之下，形如烈火斩关而出。正子时一到，亟当发真火以应之。霎时乾坤合辟，龙虎交争，便有龙吟虎啸之声。故曰：“炎火张于下，龙虎声正勤”。大药初生，用文火以含育之，方得升腾而出炉。大药既生，用武火以锻炼之，方得结宝而归鼎。故曰：“始文使可修，终竟武乃成”。此中火候不可毫发差殊，当用文而失之于猛，则火太炎矣。当用武而失之于弱，则火太冷矣。必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。故曰：“候视加谨密，审察调寒温”。子时从尾闾起火，应复卦一阳初动，是为天根。直至六阳纯乎干，动极而复静矣。午时从泥汍退火，应姤卦一阴初静，是为月窟。直至六阴纯乎坤，静极而复动矣。故曰：“周旋十二节，节尽更须亲”。此乾坤大交之法象也。动静相生，循环不息，练之有练，日逐抽铅添汞，久之铅尽汞干，阴消阳长，方得变种性为真性，化识神为元神。阴滓尽除，则尸气灭而命根卒断；阳神成象，则凡体死而魂魄俱空。故曰：“气索命将绝，体死亡魄魂”。关尹子所谓“一息不存，道将来契”正此时也。至于伏炼久久，绝后再苏（sū同“苏”），心死神活，而鼎中之丹圆满光明塞乎太虚矣。岂非“色转更为紫，赫然称还丹”乎？金丹本干家所出，还归于干，故称还丹。色转紫者，取水火二炁锻炼而成也。还丹有气无质，不啻（chì不异于）如一丸之粉，一七之刀圭，而其变化若神已如此。从此脱胎换鼎，再造乾坤。子又生孙，变化不测，过此已往，未之或知矣。岂非“粉提以一丸，刀圭最为神”乎？刀者，水中金也。圭者，戊己二土也。可见彻始彻终，只取金水土三物变化而成还丹耳。崔公《入药镜》云：“饮刀圭，窥天巧”。吕祖《沁园春》云：“当时自饮刀圭，又谁信，无中产就儿”。其旨略同。

    此章全露还丹法象，系伏食卷中大关键处。初言两物相交，则伏炁于坤炉而产药。继言一阳初动，则凝神于干鼎而成丹。前两节总是金丹作用，后一节方是还丹作用。《入药镜》云：“产在坤，种在干”。《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在干家交感宫”。皆本诸此章。

    还丹名义章第十五

    推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔（朔望）间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘（以）性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显（题）龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。

    此章结言还丹名义不外水火之性情也。

    推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。

    此节言水火交感，虽变而不失其常也。盖丹道之要，不外一水一火。水火本出一原，后分两物。干中一阳走入坤宫成坎，坎中有太阳真火。坤中一阴转入干宫成离，离中有太阴真水。水火二炁互藏其根，化化不穷，五行全具其中。盖水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金转生水。左旋一周而相生，便是河图顺数。火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水转克火。右旋一周而相克，便是洛书逆数。一顺一逆，一生一克，而五行之千变万化，总不出其范围。故曰：“推演五行数，较约而不繁”。天一生水，水本真阳，落在北方太阴之中，所以水反属阴。地二生火，火本真阴，升在南方太阳之位，所以火反属阳。阴盛便来侵阳，水盛便能灭火。盖先天无形之水火，主相济为用。后天有形之水火，便主相激为仇。故曰：“举水以激火，奄然灭光明”。天上之日月即是世间之水火，日属太阳火精，其光无盈无亏。月属太阴水精，借太阳以为光。晦朔之交，日与月并会于黄道，谓之合朔。然但同经而不同纬，故虽合朔而日不食。若同经而又同纬，月不避日，阳光便为阴魄所掩，所以太阳薄蚀长在朔日。故曰：“日月相薄蚀，常在晦朔间”。人生与造化若合符节，世人但知坎水为月，不知离中一点真水正是月精。但知离火为日，不知坎中一点真火正是日光。晦朔之交，日月合璧，水火互藏，一点太阳真火沉在北海极底。邵子所谓“日入地中，媾（交）精之象”也。在丹道为坎离会合，一阳初动之时；此时当温养，潜龙勿可轻用，直到阳光透出地上，方才大明中天。若真阳不能作主，陷在阴中，无由出炉，即是北方寒水过盛浸灭太阳之象。真火既为寒水所浸，日光便受重阴掩抑，正当中天阳盛之时，奄奄衰弱，昏然而无光矣。故曰：“水盛坎侵阳，火衰离昼昏”。坎居北方幽阙之中，正子位上，月当朔之象也。离居南方向明之地，正午位上，日当昼之象也。水火均平，方得交济为用。一或偏胜，便致薄蚀为灾。日月之相薄蚀，即“举水以激火，奄然灭光明”之义也。当与中篇“晦朔薄蚀，掩冒相倾”参看。虽然此特言其变耳。若水不过盛，火不过衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情即阴阳交感之常道。薄蚀灾变何自而生？故曰：“阴阳相饮食，交感道自然”。日月反其常道，故云薄蚀。阴阳循其自然，故云饮食。盖以造化日月之合有常有变，喻身中坎离之交有得有失，不可不慎密也。

    名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

    此节言金返归性，乃还丹之了义也。离中元精本太阴真水，又称木液。坎中元炁本太阳真火，又称金精。丹道以水火为体，金木为用。关尹子曰“金木者，水火之交（是）也”。金木虽分两物，究其根源只一金性。金性本出先天之干，未生以前，纯粹以精，万劫不坏。只因有生以后，混沌一破，走入坤宫，是为坎中金精，干家之性转而称情。干之一阳既变为坎，其中换入坤之一阴，是为离中木液，坤家之情转而称性。盖木主宁静，字之曰性。所谓人生而静，天之性也。金主流动，名之曰情。所谓感于物而动性之欲也。两者同出异名，譬如只此一个人，既有名，复有字，名字虽分两样，性情原是一人。故曰：“名者以定情，字者缘性言”。其初，干中之金变而成坎，便是性转为情。一转则无所不转，轮回颠倒只在目前，所谓顺去生人生物也。今者，仍取坎中真金还而归干，便是情返为性。一返则无所不返，坚固圆常，顿超无漏。所谓逆来成圣成仙也。学道之士，若能于感而遂通之后，弗失其寂然不动之初，而丹乃可还矣。故曰：“金来归性初，乃得称还丹”。此两句不特为一部参同契关键，且能贯穿万典千经。《愣严经》云：“如金矿杂于金精，其金一纯，更不成杂”。《圆觉经》云：“如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏”。是此义也。吕纯阳云：“金为浮来方见性，木因沉后始知心”。张紫阳云：“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”。亦此义也。可见三藏梵典，只发挥得金性二字，万卷丹经，只证明得还丹二字〞。且更兼质之羲易，若合符节，可以豁然矣。还丹法象已备见上章，此特结言其名义耳。

    吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者知勉力，留念深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。

    此节言还丹宗旨，实祖述从上先圣也。自开辟以来，只有此一点金性；得此以自度，超凡入圣固是这个；得此以度世，着书立言也是这个。所谓千百世之上，千百世之下，有圣人出焉，此心此理无不同也，迥非一切虚词曲说可得而拟。故曰：“吾不敢虚说，仿效圣人文”。本来金性无名无字，古圣因觉悟末学，强为安名立字，种种不一。还丹之道取龙虎两弦之炁相配而成，古丹经中显出龙虎两物。故曰：“古记显龙虎”。不特此也，昔黄帝炼成还丹，美其名曰金华；淮南丹成又名秋石，玉阳丹成又名黄芽。龙虎象一金一木；金华象水中之金；秋石色本黑而转白，亦象水中之金；黄芽象土中之金；究竟名字虽殊，性情则一。所谓“较约而不烦”者也。即如篇中言龙虎，言金华，言黄芽，不一而足，或喻两物，或喻真种，要皆本黄帝以来之遗文。岂故为虚词曲说以误后学哉？然此事只可与贤者行持，断断不可与不肖者同事，何以故？贤者性慧而能通，得真师一言开悟，便知专求先天金炁，炼成还丹，不受群惑。不肖者性钝而易惑，闻说龙虎便疑是炉火外道，闻说金华黄芽便猜做五金八石，闻说秋石便思炼食溲溺。错认先圣大道，流入彷门，此辈讵可与共事哉？岂知一切异名总不出先天金性，只此一事实，余二即非真。先圣先贤得心应手之后，着书立说，虽各出手眼，然到宗旨合同处，恍如对面而谈，无不吐露，至切至要，更无一字自欺欺人。学者倘能参礼真师，研穷元奥，勉力而深思之，悉与此书印证，毫发不差，方知还丹大道只在目前，仙翁真不我欺也，何不直下承当，而转转赚误乎？此系上篇伏食末章（节），专为还丹二字结尾。故魏公自发其作书之原委特叮咛之。

    抑有疑焉！魏公既言参同一书祖述三圣之易而作矣，此处仿效圣人又别指黄帝以下，一可疑也。“世俗相沿”又云魏公不知师授谁氏，得古文龙虎经仿之作参同契。二可疑也。愚常窃取近代所传龙虎经反复玩之，不特义蕴浅薄，视参同有天壤之别，即其章章相效，句句相摹，声口逼肖，蹈袭之蹊径显然。盖世间好事者见此章有古记显龙虎句，求其说而不得，遂造作伪书以欺世而惑众耳。后来彭晓王道辈，读书无眼，甘为所欺，反以此书为依傍龙虎经而作，岂不误哉！自王彭作俑以来，近代炉火家无不奉龙虎经为指南，并将此书牵入炉火，牢不可破，遂使金丹大道流为彷门烧炼之术，良可悲也。然则仿效圣人句究竟何居？曰此圣人泛指黄帝以来诸祖，仿效者言金华黄芽诸异名所自出也。非端指龙虎经也。若专指龙虎经，则金华黄芽等又出何经耶？即使果有龙虎经，必系上古之文，在魏公时尚彷佛相传，今则久已亡矣，决非近代所传之伪龙虎经也。然则仿效圣人祖述三圣两说究竟何居？曰两者各不相悖，篇中龙虎金华诸异名，相沿于黄帝以来所传之文，而药物炉鼎火候三种法象，则断断出乎三圣之易，不可诬也。此御政伏食之所以相为表里也。其参考丹经，则中篇结尾“惟昔圣贤，伏炼九鼎”等句印证甚明。其原本周易，则下篇结尾“歌叙大易，三圣遗言”等句印证尤明。后两篇结尾实与此章首尾相应，彼两章内并不提龙虎经一字，可见此处仿效圣人其为泛指之辞无疑矣！非愚輙敢为臆说，皆俱仙翁所自道也。此系千古一大疑案，管窥之见，聊为指破，知我罪我，其何敢辞。

    伏食诸章，尤奥于前两卷，得此阐发，不啻皎日之中天矣。至如龙虎经一案，以伪杂真，千数百年来，无人敢开口，并为道破，快绝快绝！