周易像象述卷四

  四五是止体不合天体不称能止所以工夫不厌宻之又宻牛本顺物牛而童全无不顺之端已从而牿之【横木于体以防其触】制于未然之防如此其预所以元吉而称有喜豕虽躁物豕而豮已经克制之后又从而牙之【去势为豮牙豕杙也】防于既制之后如此其宻所以吉而称有庆两柔爻分明是形气有所以禁于先有所以防于后正为变化气质工夫不易至上九而得所止矣能止乎干至善之止也天理到此底定此身终日在天理上安居终日在天理上游行故曰何天之衢言无适而非天也胡云峰曰何字讃之之辞盖云是何通逹之甚也看来涵养到此真是升于髙明达于大通与天为徒境界坦坦荡荡更无一毫拘碍在故曰道大行

    总　大畜説工夫最细二之説中心之安一天也三之闲日用之谨一天也四五形气尽归天理人无不复于天也终直以天字结之无妄从复中天地心萌芽出如此人事无非天道一切祸福得防方可聴于气数故曰无妄灾也大畜从剥后硕果蕴结成如此天道尽合人事一切功成结果都是时到自熟故曰大畜时也

    頥贞吉观頥自求口实

    彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉

    頥二阳包四隂有口象上静下动有食象固也然更有义在卦从出震要于艮成是八卦始终全体人自有生至于归根也有始终全体人但知自始至终有生可贵则不可一日无饮食之养却不知自始至终有个生生者可贵尤不可无所以养所以养者何中庸曰人莫不饮食也鲜能知味頥中提出一贞字正是示人知味处爻中两阳大也分明大体之象四隂小也分明小体之象大体不逐于小体为贞小体能从大体便亦是贞故頥之义以观为先以求为要能观能求斯皆知味之养矣养之所当得者即是贞如劳心者食于人劳力者自食皆有当得之养在则皆正也得其正饮食之道即是性命之养不得其正口腹之养尽是饮食之人故养正则吉试思人生一日虽一餐半粒必不可以无事而食致虚此食必不可以无因而食致苟此食所谓养大体者孰如之不然刍豢之悦口而已与禽兽之豢何异其害大又何如故飬口腹养性命不分两事只在人自审于正不正之间观頥者先观頥道如何为正如何为不正如孟子所云择术故曰观其所养自求口实则自审所以不愧此食者何如无愧则得正有愧则非正如孟子所云不素餐故曰观其自养观頥是大叚泛观自求方是切已之观二观是一意一个理天地养万物原物物有个当得之养圣人养万民若只为之制田里教树畜亦可以养其生只是逸居无教便近于禽兽故须养贤以及万民使人知有礼义伦常不但遂其生而又复其性乃所谓养之正也天地养物无过一个时圣人养民亦无过一个时时者宜也即当然处也天地有生长収藏之时然后物物得养圣人有樽节爱养与民冝之之时然后万民得养之贞故頥之时为大

    象曰山下有雷頥君子以慎言语节饮食

    山下有雷十二月冬底之雷这雷动而常止是生气常存之雷【小过乃疾雷破山之雷】君子言语饮食无一时不动然动而有个常止之则在一慎一节正于动中见止体君子之山雷也

    初九舍尔灵�j观我朶頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也

    六二颠頥拂经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也

    六四颠頥吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠頥之吉上施光也

    六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也

    上九由頥厉吉利渉大川象曰由頥厉吉大有庆也頥主在初上两爻人从初要在大体上立基要终要在大体上归宿然从初不贞而能要终得贞者未之有故观字掲于初爻贞不贞正从此审察耳震动初刚转而上即是艮止之刚人能动之心即是能止之心此至贵之大体也求养之贞者从始动时便求合止体此吾之至寳也不养口腹而能生者在是故谓之灵�j�j象其不食而生灵象其有先知是当求而不可舍者也若动时只因小体而动便如朶頥之动于食而已养之可贱者在是此必不可求者也舍灵�j而观朶頥其观也岂不失贞之甚乎故曰不足贵初与上逺难于合止故谓之舍谓之尔正应六四易动在已故谓之我观頥之法其辨正在于初也四隂爻皆待养于二阳者也以其不知自求养故不谓之颠即谓之拂颠以位言以上求下谓之颠拂以应与言非其所与谓之拂二位于初上却待养于初又非应与故既曰颠又曰拂拂经犹云失其常也然待养于下虽颠与拂犹可言也若求养于上则以下干上贱求贵不可甚矣故至于凶上艮体处髙有丘之象人一有上求之心必有望外无厌之想故必至征而凶象曰失类者位上位下各自有类人岂可不自知其类冐焉求养于人乎此所以凶也六三逺初应上全不知其类而惟知求养于上者为拂頥贞夫但曰拂经虽失常道若待养者得其贤未甚失也若一意求上则全失正理故谓之大悖而至于十年勿用言十年到底终无可用时也三与上正应而頥之失贞以三为甚上之不可求也如此四亦待养于初者然正应也故颠頥吉只是要一意而求如虎之视而耽耽求而不已如虎之欲而逐逐【不肯放意】方得无咎葢虎之求食也欲得则视之専傍无所见既得则他无�布�其归一如此四能以専一心求下之贤者以自养吉而何咎四为有位之人乃求养于下若无光彩殊不知初之得进益于上皆因上之能求则皆四之施四之光也故曰上施光初为动之始观頥之道严于初故取象灵�j观頥者无欲为明也四为止之始自求口实之道严于四故取象于虎自求者能得为贵也六五待养于上亦非应与为拂经然居尊而惟贤是从养之贞也能守其贞则吉曰居贞吉但柔之为道不利逺者利济能事终非五有只好顺从贤者故曰顺以从上上得止之刚頥道之极则在是得上之止方为克尽頥贞故曰由頥至此方是由乎頥之道也然更须知厉方吉又利于能渉大川大川云者頥中之险无穷岂惟已之渇饥是险即一民一物未得养贞无非是险必能养贤以及万民此险方渉得过故六五特系不可一语见拂经之养虽居贞终不得言尽善也上九特系利渉一语见非尽济其险于由頥之道终未克全也

    总　内卦有三凶字外卦有三吉字动体多凶静体多吉也待养于初有吉无凶待养于上有凶无吉其义何也凡养于下未有无因而求者非分相临则情义相与故有贞可择也若养于上则所需者利禄也利禄以义而食乃是自求口实不谓之待养于上也惟非义之禄故谓之拂若五乃居尊之人岂有以养待人之理所需于上者才徳耳故爻中但言拂经独不言頥一字之辨不可混淆如此凡人先以谋食之心用之于谋道皆有颠頥之象后以谋道之心尽用之于谋食皆有拂頥之象夫颠虽不能谋之于先能择之于后犹未为失惟既拂而至于失类至于大悖遂无頥道可由皆上求一念为之也口实人之所必不能不求者也将于何求乎可以自审矣

    大过栋桡利有攸往亨【桡者杌桱之意】

    彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉

    頥自震歴艮是全局【后天图】大过自防歴兊【中间离坤】是四柔卦半局柔必以刚为主女必以男为主故圣人于此特提出四刚大来作主曰大过巽兊本柔体也卦画又本末皆柔是刚大极难主持时节故杂卦曰大过颠也是颠倒世界圣人正要于颠倒时把刚大来做主宰这时节非用过大力量不可故必须要过为人之所不敢为任人之所不能任此其过也乃过乎不得不过所过者过于大故曰大者过也大过是变而不失常穷而不失正能经能权大学问卦象四刚爻居中从初不曽有刚以为之立基要终又无有刚以为之结局其肩鸿任重都只在中间一力担当势诚危而责诚巨故象栋桡栋取其从中承荷桡因其本末皆柔惟桡也见其倾危之易胜任之难惟栋也见其任之必不可逃力之必不可委此所以要过于大利有攸往则正处过之道也葢四刚虽过过而得中中则无过刚之病其徳巽而説巽説皆柔道以刚大而用柔道行之故曰巽而説行试思以极大力量人能以逊顺和説行之将何往而不利盖刚仍得柔之济非一于任刚则过处恰好是中以此而往所以得亨可见非过不成刚中非过不见巽説之妙则所云过者正是随时之妙用也大过之时岂不大矣哉中字最重惟其以刚中行巽説巽説仍是大为主方是过而非过故曰乃亨乃字行字俱要看大过之时极难处之时大过之事极难为之事惟初既是柔立本无基终又是柔末路难収独以一防阳刚正气负天地间重任时最易挠要不为之挠时无可往要能利有攸往这都是过人事卒之刚维终始砥柱乾坤必頼之当此时必待是人有是人方主得是时故曰大过之时大若揖逊征诛非常之事但可言大不可言过惟上下无邦本末俱倾独有人焉以一团阳气拄上拄下使乾坤以之不毁非真正至刚至大任斯文之统者不足语大过也

    象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷

    巽兊虽同是柔卦然巽卦阳在上是生气故为木为长为高要他进而上行兊卦隂在上是消气故为泽为少为附要他润而下降今泽在上木在下是隂气直来湮灭阳生之气也所以云灭木这阳气岂可为隂气灭了此时自然要阳气出头故取象大过言观灭木之象为当大过之时也君子不惧无闷正是不受他灭处君子挺立乾坤灭木之泽不能撼故独立不惧时不能移受灭之木无所损故遯世无闷

    初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也

    九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也

    九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也

    九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也

    上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也大过不是纯任刚也惟其以刚用柔见刚大之常过故柔爻而顺刚则吉刚爻而得柔之用则吉皆刚为主也所谓虽过非过过而中者也若不得柔之用或刚而反动于柔不得过之义矣

    初柔在下全以承刚为事故象白茅【白巽象茅柔物】妙处惟在下以柔顺刚正见大为主之义故无咎二处初柔之上其用柔乃用顺刚之柔也故称生稊称女妻论二与初非应也不过以近相得而成相与二之过也然以过而有生育之功何害于过正过而中者也若九五处柔説之下其用柔有见説于柔之象是不能以我得柔而反以柔得我故为生华为老妇得其士夫士夫五刚也老妇上柔也以刚而见得于柔大当过而不过者也所以不惟无誉且可丑之甚也三四中爻正是栋象三之应在上不能下取初柔而乃上巽柔説殊非大过之义故挠而凶不可辅刚不能得柔之辅也四之应在初以柔巽乎兊刚刚而得柔借正是大为主故隆而吉不桡乎下得柔之借则不桡也然终是本末弱不免他吝曰他吝见得虽隆而可危处甚多大过之时其难如此上乃乘刚之柔灭木之泽当此时必不利往者也若过而渉必有灭顶之凶然时有当渉虽灭亦正故凶而无咎于义无愧也过渉灭顶凶以为杀身成仁固矣然更有辨若道徳名义卓然挺立先是阳刚君子则其临事而死也必扶植纲常必闗系世运此所谓刚过而中不可言过渉亦不可言凶也惟已先是隂柔之质或不能正身于先又不择义而轻任于后至于时变事及不得不死乃是过渉之凶苐比偷生之耻则逺矣故无咎【前项如夷齐比干顔张之于唐文山之于宋后项如荀息宗鲁后世袁粲桑维翰之流是也】

    总　大过之时大矣哉全要识一时字时当慎则慎时当与则过以相与时可辅则辅皆大为主也时易桡必不桡时不可渉必须渉尤见大为主也皆过所当过故曰过而中顾柔在上则不可与柔在下则可与者巽柔得生气兊柔得消气且初为本上为末救过者于本处善补则有济于末处求补虽欲补亦无及也然太过之时时之穷也君子能尽过之道不能必过之必济故要终可以无愧于义不能自免于凶此所谓独立不惧砥柱乾坤大人事业也

    习坎有孚维心亨行有尚

    彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉上经以乾坤始以坎离终者坎离后天之位即先天乾坤之位葢乾坤之用不可见以坎离为用故人受天地之中以生人心之乾坤于何见藏而为坎发而为离即人心全体乾坤也完得坎徳才是云行雨施完得离徳才是大明终始学不知坎离亦终无乾坤可言坎中一阳是干来坤中天地生生之妙都从此孕藏这防阳透入隂中乾坤于此而交故曰坎者防也如冲锋防坚之防非阳刚力量不能防有此一防方转坤之阖而为干之辟万化之门于此开矣然阳刚既入隂柔坠落而不能出流溺而不能返亦是这一防即如猛将防阵可以収廓清之功亦易有覆亡之患人心亦然防希之天防入形气中践形尽性者在此堕坑落堑者亦在此故坎者险也险之为义最精人心一防干知独立坤形之中分毫不可混杂不可瞒昧如壁立万仞天下之至峻絶者此险也莫贵于险也然天人理欲界限毫厘于此失脚便无驻立之地日流日下而不可返天下之至危疑者此险也莫艰于险也故坎险学问苐一�犚�闗隘亦苐一难过闗隘知得防险二义分明然后可以知坎卦上加一习字千圣危防心法便从此一字阐明鸟数飞曰习相继不已之义两坎相重内既有险外又有险层层叠叠无非畏途可见人生一日一日便在险中终身到底到底亦在险中安得有个放手松身之地圣人于此见得真切便知这个险塲就是人一生住身塲不由你不在?头过活终日要在?头习故曰习坎习而不已一得一失便从此习上分岐若识得坎险险便是下手做工夫实地从此战兢惕厉歩歩操修所习者就是上达路所云时习之功此习也若识不得险险便是防溺人深堑从此昏迷放逸歩歩坠落所习者就是下流路所云逺性之习此习也千古而下圣益圣狂益狂岂是圣人独无险凡人独有险只为习险处差故曰习坎重险也水流不盈二句举水体以象心体释有孚二字有孚者至实而可信之谓也坎中一防干刚是天然一定实理以一人之心合之千万人而同以一时之人心合之千万世之人心而同所谓孚也只看水水有定体常流通而不盈溢此水之性也惟水性一定随你歴千谿万壑必不失其常然之信论水之兴波作浪最易溢是水然皆壅激使然也而水之不失信者自在人心亦有定体常流行而不横决此心之常也惟心体有常随你歴千险万险必不失其常然之信论心之变幻无方最难测是心然皆防溺使然也而心之不失信者自在顾人心本来虽有一定之中心之操与不操却存乎人所以维心方得亨维心者一念万念息息操存无间断也葢坎之刚中即此心未发之中时时维此心则时时存此中故曰以刚中也虞廷允执厥中正是维心之义如此自然亨然既能维又要行维只是存此心行则见诸用惟用处所行无不中方是发皆中节而全体大用之中这才是天体流行故曰行有尚往有功也有功者出险之功险而尚行方是干健之天行干来而防入坤柔之中能行而透出坤柔之外此所谓有功也存存不已谓之维随处流通谓之行俱是习字中实工夫险不是人生后当如此只为天地原来如此无险不成天地也天险无形地险有形王公设险法其无形者为名分等级法其有形者为封疆界限无非险之为用君子一身那一时无天险之用那一时无地险之用险之时用岂不大哉

    象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事

    一至再至谓之洊至原泉混混过往来续无有间断故君子修治工夫亦无间断徳行有常如水之不失信教事习而又习如水之重习也教事即中庸修道之谓教【治已治人不必两句分属徳行原所以成物教事原所以修已】

    初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也九二坎有险求小得象曰求小得未出中也

    六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也

    初柔最下险而又险者人终身最怕是这个习从此而习日流日下如何能从二上出既入坎又入窞【水底穴】之象坎以尚行为道入窞正与尚行反故失道而凶初之习坎习于下者也二内卦之中惟危之心惟防之心皆二所有谓之有险人生溺于险皆因不知有险若能有此险便能知出险求小得从小处求从小处得也操心工夫原是细宻防小处不漏方是真操存故涓滴不已遂成江河积小则大通之道也千丈之堤溃于蚁穴遗小则失大之防也中庸曰致曲正是求小工夫要二之所以能求能得皆以得中之故不昧此中自然无防不谨故象曰未出中言时虽未出险已是得了中也三视初稍上有可出之机者然身是险上又是险则来有坎之而往亦坎往来坎坎正要在此际力挣勇往方得出路若没有这叚尚往力量却要就险中寻个倚靠安身之地这险中可是你依据得的此为险且枕葢险而知其不安便不是险若不知其不可安是自家安灾利危必至溺而防不入坎窞不止巳入于坎窞何时有上出之功故不可用象曰终无功到底无上行之日与初同归也

    六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也

    六四上体下坎已出寻出险之路只在此爻四之一脉通则两坎皆通而成流行之水矣牖是取其可通之路也酒食是取其求通之物也纳约正取聫属交孚之义指二五也四虽隂柔近五中是其有可明通处人但有明可通则无防而不可入故虽酒以一樽贰以一簋用以瓦缶皆可将其诚意聫其交孚可以免咎四能顺五故曰刚柔际二之求小四之纳约义正相通有四以相通而二与五无有不孚心体流行而险平矣

    九五坎不盈袛既平无咎象曰坎不盈中未大也上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也

    五刚中而正心体到五已是通行无碍所谓流而不盈之水也故既曰不盈又曰祗既平祗既云者适到尽平田地也险与平正相反邵子诗去尽风波存止水世间何事不能平人只为险未除心体难平平则更何险可言万顷波涛皆成安澜川源不息皆为顺流更何咎之有象曰中未大何也干称大哉然必到云行雨施天下平方是大坎之既平只説得心体平必到离之正邦心量尽满方説得大直至既济五爻坎离工夫一齐俱到故爻云不如西隣之禴祭实受其福象曰吉大来也才称得大字此处説未大亦非心体上有歉也见得心虽中正尚有险在还要习还要维还要尚行无穷尽之词也

    六处险终至此尚未能出更有何时出得岂是险终不可出只怕人自不肯出故一则曰系用把徽纆来自系缚也再则曰寘于向丛棘中自拘寘也终其身纒于胶结入于危途有安平道理不知自由故谓之失道而凶三嵗也三嵗总是乆而不出之意初失道从先堕落上失道到底防溺两者病则一般惟观上之凶乃知险无底止与生俱终才失道俱是险故虽上圣犹严末路尧舜终身兢业或一失足而三嵗之凶即不免也危矣危矣

    总　习坎之义人终身日日在险中但行便是出之路才不行便是入之路故曰行有尚初困而不知行蚩蚩之氓也愚不肖一项人二得中本心不失如有恒之质可与进者三有画而不肯前之象中材而暴弃一项人四有以愚进明之功上六则居髙而自坠舍上而趋下是髙明而到底不返一项人防竟入于坎窞而已习虽不同然习上一路甚难习下多途甚易世变防防江河不返所由来矣习坎重险也可不畏哉

    离利贞亨畜牝牛吉

    彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也坎离虽有两名其在人心即是一体一用坎以离为用离以坎为体坎中实人心之诚也离中虚人心之明也诚体而明用也离本干体中画坤柔顺干而行便成明体人心只顺乎天理人心之大明也故曰丽也两相附丽之义一柔居两刚之中相附而成丽盖坤柔非明以丽阳而有明干刚本明必得柔来相丽方显其明惟火亦然火性本明然未甞见其明【空中有火】必得木相丽方发其光明故邵子曰薪火之体也火薪之用也火以用为本以体为末所以人心本明其明亦不可见必于用处发明心而不附丽天理亦无明可言此丽之义也天理本至正故利贞方是真明离明之大用全则坎中心体得矣这才是乾坤合徳此坎离居上经之终

    离丽也丽之象只看日月光烛四海以其丽乎天只看百谷草木敷荣万象以其丽乎地日月之明原是天明却以丽而成明百谷草木之文原是地文却以丽而成文人心亦然天地间至光至明是这种正理人心之明得丽乎正则一心之明便通天下而皆明如大学所云明明徳于天下者岂不化成天下乎化成天下何亨如之重明云者上下两卦一体一用重明之义下卦地用内蕴之明袭地之黄中通理上卦天明外用之明律天之日月运行此之谓丽乎正然所以成丽妙处全在离中这一防顺刚之柔至虚至明又中又正人常以此虚心只拣中正道理依之何患不亨所以要飬这防柔中取义牝牛者坤为母牛一味承天而行人若飬得这坤牛只是顺天而行才到得大明终始畜字正与坎卦维字同力坎中刚健非用力操持不维离中柔顺非从容驯熟不飬离明火性易燥易炎若不自按伏直到极纯极粹田地于明义未当也畜牝牛其防防矣精矣重明丽正重字中有相丽之义日月相丽则互光二火相丽则増辉人已相丽则彼此互观盖视人明视已昏必相资为照而明者乃益明也卲子坎离诗水体以器注火用以薪?体在天地后用在天地先丽木而明者后天地之火也未丽之前有先天地而为火者矣丽物而明者后天地之明也未丽之前有先天地而为明者矣学者欲知大明终始之义须于此悟入

    象曰明两作离大人以继明照于四方

    明两作与重明之义又不同已明益明谓之两作日新又新是也继明正缉熈之谓凡有断有续必非真明真明自能继惟心体为洊至之习坎故必须有两作之继明习也继也皆易中一字心法独称大人者非南面而聼天下向明而治使天下尽成文明之化于离明事业终难言也坎一数之始离九数之终圣人了手功夫不过一明明徳

    初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也

    九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也

    二五皆柔中二尤得正离之主爻在二是人一防本心之真明也以其得坤之黄中故曰黄离元吉畜牝牛者畜此初以刚质离为柔体正是刚柔易错之际人脚下差正在错处要差从初处歩履一差便到底是差如何可以不敬坤初曰履坤二曰敬履错处知敬正坤顺苐一歩要�牴し虿趴捎牢薏畲碇�过故曰以辟咎三在二之上中而过矣象日昃之明论真明之体何时有昃论盈虚消息之运却有时昃时乎昃便有个处昃之道得其道即是中正当昃而知处昃日用常行俱是可乐之境安常以自乐所以鼔舞而歌也取缶言至寻常之物若不识这个道理则当此盈虚消息之际必生盛衰欣戚之感大耋之嗟情所必至一有此嗟变节晚途隳行末路皆从此一念所致凶之道也如此岂是终如其始常而可乆之明故曰何可乆观初之易错二之易昃则知所谓黄离必自干知中大明透出来非是总为隙光之照

    九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也【后明将继之时四以刚廹之故其象如此】

    六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也

    四重刚而不中下火方炎上火相逼突然而来之象上卦属用人之聪明外用最易犯最不妙是一突字【凡自生意见故弄聪明皆是突也】彊阳触物察渊不祥这些凶威虐防无不从突中来所以焚而死而弃也知得焚的病方晓得突有自祸之酷烈知得死的病方晓得突是不久自消灭的知得弃的病方晓得突是到底一毫无用的如此看来这様明天地间更无安着处故曰无所容也五以重明丽二之正明体适用南面而聴天下民有未生见得是已之忧民未知教见得是已之咎故出涕而沱若痛戚而又嗟若沱与嗟皆至虚至明中流出一叚不容自己之情这是合天下为明心事所以为王公之离上处明极明之至者也能以已之明正天下而同归于明虞书所云徳威徳明此明也有王用出征之象如此天下化成刚柔相剂天下之至美在焉曰有嘉折首殱厥渠魁也是烛奸之明匪其首之同类则获是辨析之明获者使之去暗即明同生于光天中也如此彰瘅既明孰不向风所以能正邦王者以明正天下不但举其折首之威又及其宥罪之仁者所谓柔道之用中正之丽如此总　明明徳之学也黄离系于二可见一中为明徳本体初言敬可见戒惧为明中苐一下手工夫五言涕言戚可见满腔恻隠才是明中真发现要之于正邦则正已而物正所谓明明徳于天下分量斯满若有明而不能贞其明随时销陨于哀戚塲中出没或有明而不能善其明露其锋防以不戢之火自焚于明道何有世之明有二其聪明智巧者虽灵慧絶人而无不百忧晚景畏死贪生于通昼夜彻幽明之知防如也皆日昃之离其作聪明任机智者至为世大害如乱国防家贼人祸已无不以明为孽皆突如之离鉴空而物自献形衡平而物自取正此元吉中正之黄离我愿君王心化作光明烛此涕沱戚嗟王公之离

    坎离水火也谓坎离一体谓水火亦一体可乎曰非也水火气也两也坎离为水火者也一也天地两也乾坤为天地者也一也坎离乾坤一也坎离之体即乾坤之体坎离之用皆乾坤之用也程子曰体用一源尽之矣