周易像象述卷六

    损有孚元吉无咎可贞利有攸往【损下卦上画之阳益上卦上画之隂】曷之用二簋可用享【言当损时则至薄无害】

    彖曰损损一益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

    上经以泰否居中下经以损益居中损益即泰否之第四变【一变随蛊二变噬嗑三变咸恒】损卦止在上要终成泰之事益卦震在下从根倾否之事能尽损益之道方得有泰无否故夫子杂卦翻损益于上经翻否泰于下经以人事囘气运非损益其道无由也　损益乃以兑巽二女之事完成震艮二男之事盖从柔道以补刚道先致力其小以求谐其大精细工夫也损者以日减为日増之事益者以善下为善进之事损兑在下要从兑説进步故其妙只在上行二字益巽在上要从巽入得力故其妙只在下下二字损下益下即损内益外也人若肯自家从身尅治自然向外都得通行工夫只要自损便是得益故卦名之以损而曰损徳之修也损上益下即损外益内也人要取益于外无如虚受于内内既得益于外原无损故卦名之为益而曰益徳之裕也　损益二字原不可拆开作两件防未有损而不得益者又未有得益而犹可谓之损者只是必先有损然后有益故损之为义圣人教人下手求益妙法卦体艮止在上学问到得止天下之益孰大于是只是不上行如何造得能止田地惟有一损便有上行盖人所以无进路只为见得自家十分有余一知损便觉不足自然常常求进不到至极不止进则益矣故损下自然益上所谓其道上行也舜之舍己孔之克己舍与克都是损下法一损中有无穷妙境所以既说有孚又说元吉又无咎又可贞又利往而尤可贵在有孚盖不能损者纵有好善乐取念头俱作不得实见便随处有隔碍若实实能损这一防自无自虚之念真如谷虚而众善自归何有不孚这一孚便是天下第一件有益美事所以元吉更何过不可补所以无咎真是万事之干可以贞之永乆所以可贞又何往而不利所以利有攸往皆从有孚得来故彖文下一而字千斤万两见不损不成孚孚则众妙自集则所云益上惟此实心自损而已曷之用二句则又精言损道之妙言只怕不能损不怕不得益只要损得合法不必较量益之有无真能损者即二簋之约亦可成享彖曰二簋应有时时者理之当然处若当损便损适得其时则虽所损者小而所得者已大盖一念虚而天下莫大之理已在是矣曷之用三字正是自择时宜之意最有味爻中弗损之益正合时之损损之尽善者也　兑本柔艮本刚损下益上乃曰损刚益柔者盖凡兑巽皆以柔损刚之卦也説以説乎干刚入以入乎干刚用柔济刚也凡艮震皆以刚益柔之卦也止以止二柔动以动二柔用刚济柔也损以兑要艮止非损刚益柔乎【损干益坤】凡盈必须损虚必须益内三爻分明以柔损盈之象外三爻分明以刚益虚之象盈虚损益一自然适当之理时所当然故曰与时偕行不识盈虚之时则不知损益之妙不能损则不能益矣【损内体兑説人只虚心説理便是损道自然上行若损民益君之説乃陆宣公对君妙语不可以概损义】

    象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲

    山泽通气泽气上蒸则山润益上之象泽惟虚则气方上行损下之象惩忿窒欲是日减工夫修内之法故君子以自损　朱子曰惩忿如摧山窒欲如倾壑又曰忿者?涌欲者流荡皆泽之象必是山以镇其泽即惩窒之象合二义见圣人立象尽意

    初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也损之能益上者二也受益者五也而非三之损无以上行三行然后得止于上而益成矣盖柔能损而刚能益柔也倒转是益其爻义亦然　初九説体上行之始爻人所以不能损只为认得益不在己若晓得是损就是自益都是一己身上事这损自不容缓亦不容他委故曰已【读纪】事遄往自己事自己去尽速往则无咎遄之言蚤也酌损云者斟酌二字原为酌酒用损下益上其説以进之不多不少适当其可如酌酒然则上不期孚而自孚矣其酌酌此时也二簋可用享正妙于一酌如此自然足以合上之志故曰尚合志谓所尚者以诚意上行期心志之相合也二刚中之説以此上行得居下正道自然益上若不守正而行便有征之凶居贞之益于已何尝有损于上却都是益所谓弗损之益皆因能以中道上行故曰中以为志也【与初爻志字同】凡真能益上者自无须损故弗损益之方是真损真益

    六三三人行则损一人一人行则得其友【下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则専三则杂而乱戒占者当致一也】象曰一人行三则疑也

    三为一卦主爻行谓上行夫能益上者在初与二两刚刚本上行阻之于前者三也【隂下行】所以三损则初上行而与四合二上行而与五合成致一之功矣此三人行损一人也一人行即指六三也九在上能受一卦之益者也三上行则与上合而亦成致一矣此得其友也使非六三一损则三不先行初与二皆不得上交何由益上故曰一人行三则疑也盖以兑体二刚一柔非是同气所以同行则疑若纯卦有何疑惟三行而从上则四五亦得初与二以从之隂皆从阳是致一也致一则益矣【一人行二句�牫猩衔摹�

    六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也六五或益之十朋之�j弗克违元吉象曰六五元吉自上祐也

    上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗损益之大得志也

    四与初相应初上行四要能受使己之病未去如何受得益所以要损其疾【此损字虽非损下之损而以损为益之义则同】四柔又不中这是四之疾【凡艮上爻震下爻皆有所不足】初曰遄徃惟四之疾遄去则初之益遄来故云使遄疾去益来何喜如之故曰亦可喜也六五虚中能受正应二刚中或益之十朋之�j也【�j灵物五贝为朋十朋寳之至贵者】惟五实能顺受谓之弗克违犹云欲违不能也【弗克字有味讼卦之弗克讼亦然】受善善斯大故曰元吉天下之益无不归之曰或益皆从上爻得止来故自上祐即自天之祐也上九为艮之止损道上行至此得止得止岂惟上能受益全卦皆受益是下原未尝损也故曰弗损益之二之弗损已弗损也上之弗损于下无损也益莫妙于弗损故全彖所云无咎也贞也吉也利往也皆于此见之夫以下之损皆归而益上得臣之象也然上益则合四五成益无家之象也能受天下之益又能使天下皆受其益益有大于此者乎此损道之终也三上行合止则曰得友以上而得三则曰得臣相呼应之词总　损义莫要于一时所以从初便要酌于首爻言之莫妙于弗损之益故两言之莫大于得臣而无家故以要终焉五得尊位则得臣宜系于五今止言其受益以十朋之�j归之而得臣则系于上者损道诣极惟圣贤足以当之盖合天下之善都是得止者之善及至上下有孚则天下人人受益皆得止之益也此何问有位无位哉此义也于夫子可以观之

    益利有攸往利涉大川【损上卦初画之阳益下卦初画之隂】

    彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

    损益只是一理有损便有益然卦体却不同损要上行损主六三却是隂隂性下而不上所以三损下两刚方得上行用力在损三故命为损益要下行益主六四亦是隂隂自然下只要初刚应便成了益得力在初之动故命为益亦云损上者承上卦説来损刚之体在上益柔之体在下是损上益下也上体风入下体雷动上之人以巽徳风起在下下之人能从上而兴动这是心孚意肯而动所以民説无疆到民说田地岂惟民受益皆上之益也故总谓之益　损道尽于上行益道尽于下下风行于天雷出于地必上有风行而后下有雷动是自上下下也阳上升难于下惟一下则天道下济而光明君居上难于下惟一下则君徳下通而光明其道大光也其所以下下者五以中正益二二以中正受益中正之道何所不利故利有攸往巽与震皆天地之本徳即天地之仁徳上以仁风下以仁动一团生气流通更何阻滞所以利涉大川山泽为损兑艮秋冬收敛之气日有退风雷为益震巽春夏生长之气日有进由动而巽正是出震齐巽由春而夏一路进长不已故曰日进无疆此以其徳言无不利也【自下卦説到上】风在上是天之所施雷在下是地之生气风鼓雷动物物霑被何有限量穷尽故曰其益无方此以其体言无不利也【自上卦説到下】圣人以上益下与春夏同日进与天地同施生无时不益所谓与时偕行也　损下益上非其时不可曰与时偕行时损而损也损上益下无时不可亦曰与时偕行时时有行也损下下自损则可以益上还以益下故损卦言益之益下下受益上亦有益而无损故益卦不复言损

    象曰风雷益君子以见善则迁有过则改【风雷之势交相助益】风雷相益倐忽万变曽无定迹以挠万物以鼓万物但是时候一到风雷便到风雷一到天地间生机便换过一畨故君子以迁善改过为风雷之益　山下之泽通气要渐渐透逹惩忿窒欲工夫亦渐修渐尽风行雷厉其相薄敏速而神迁善改过工夫亦速改速化

    初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也

    益六爻刚柔之义与损同而不同者位故五益下而二受益四为下下之主此与损同者也损三有疑益四无疑隂柔而上行则疑下行则易也益上有凶损初则无咎损刚在初自能上行益刚亢而在上则不能下下所以凶此情之不同者也　益者上益下也必四风之初兴起而动于下方成益大作是天下第一件作为利用为大作是做天下第一等大事也震初一刚元善故有大作能事称元吉无咎惟为大作方是天地间第一様有益下固有益而上亦益矣象曰不厚事者初在下未当位任事然虽未任事却立定根基做天下极大事所以谓之大作而得元吉此一爻伊尹在有莘时似之躬耕而乐尧舜之道是何等様作为所以有商天下受其益惟未事而为大作者斯任事而可望十朋之益

    六二或益之十朋之�j弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也

    二以中正应五故十朋之益归之实能承受得来方实受益故亦曰弗克违【语气亦如弗克违】只是要永贞盖贞而不永终是不贞如何得吉【损五不言永贞而此言之二以下位受益易失贞也】王用享于帝就作永贞之象防【最妙】夫下之受益于上知其有益而顺受之还未见其贞如王之享帝何尝为邀益于帝而诚敬之心永永不二方是真享上处王以此心事帝臣以此心事君永贞之吉吉以是也如此方无处不是益故曰自外来言莫知其所自来也损二得中故有弗损之益益二得中故有不期益之益皆至精之义�j灵而不食天下之至寳居上者明四目逹四聪民之视听合而为上之视听此损五十朋之�j也居下者行而着习而察不为逸居昏昧之民皆为由而能知之民此益二十朋之�j也

    六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭【益用凶事者盖警戒震动乃所以益之也】象曰益用凶事固有之也【欲其困心衡虑而固有之也】六三与二同是震体皆受益于上者二得中受益易而正三不得中受益难而偏故益之必用凶事何为凶事天之施益有雨露亦有雷霆君之施益有褒崇亦有摧折凡夫警戒创惩皆凶事也皆益也在下者承顺受之益益未必得之固受凶事之益益才得之固故曰固有之也有孚二句则又教三以受益之道与二爻永贞吉二句一例言公言圭皆震象【震为长为王】三虽不能如二之以中应五若能孚五之中则亦受五之益可以完得震之事【三为震之终爻】用圭而通五矣其孚中行之道何如如二之永贞则有二之中而与五自孚也二曰亨上故三曰用圭圭通信之物告公三告初用圭以告成功于五也【震屯豫称侯解小过称公三合五撰艮故能孚】

    六四中行告公从利用为依迁国【三四皆不得中故皆以中行为戒　传曰周之东迁晋郑焉依古者迁国以益下必有所依然后能立】象曰告公从以益志也

    六四则正行益之主爻也夫以当位而中正其能益下者原在五四则能以行五之中于下者故曰中行惟四一下则初应之而动矣初动则二三俱动故曰告公从言以五之益皆下而得下之从也既得公从则又利在依之以迁国迁国举国以从之也震公天下之元善若非真有益下之志如何得其从故曰以益志也然非迁国以从之则虽告公从亦何以受其益利迁国教四之词也【四合二三撰坤四下从初分明迁国之象】凡善之所在即称公即可依不必真有可依之国也盘庚迁殷文王迁丰武王迁镐无非为益下计也总之从善而已　本彖利有攸往中正有庆可见益道之利全在得中三四皆非中故三必孚于中四必以中行三之告公告以受益之道四之告公告以上益下之意也四而下初方大作曰利用为初有作四必以国迁亦曰利用为文正相应

    九五有孚恵心勿问元吉有孚恵我徳象曰有孚恵心勿问之矣恵我徳大得志也

    上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

    五以中正风下其益下也都是实心实恵故谓之有孚恵心然上之益下只要一片真心不得屑屑计量所益何事所以只宜问诸己心不必问下如何得益盖一问便有拣择有臆料都落驩虞小术故勿问元吉勿问之心天施地生其益无方之度也夫上既有实心下自然以实心应所以亦有孚下有孚上之恵方实遍满皆成实徳故曰恵我徳如此益之分量十分满足曰大得志也损到得臣无家益到恵我徳才见合上下是同体益则举世皆益故同曰大得志上居巽终爻巽之究为躁有不能下下之象故曰莫益之盖上而不下下是无益下之心矣上而不知益下则下必不知益上岂惟莫益究且有伤故系辞曰莫之与则伤之者至矣雷风相与为益【益是恒之倒体】风必下行上必下益便是常心上不下益是风不下行雷亦不动常心有失所以凶也中行乃可以益下则莫益之辞为其偏也二以中虚不期益而自益益自外来也上以偏亢不期伤而自伤伤亦自外来也

    总　益三四爻与损三四爻语语相对用凶事即损其疾之义也中行告公即三人行之义也迁国即得友之义也损二之弗损即益五之弗问也两卦互相发泰上一爻成损似乎自盛而衰然能损则可以常泰是损防衰之始也否下一爻成益原是自衰而盛盖能益自然可以囘否是益致盛之始也故损益为盛衰之始【益六爻须倒转防从上爻防到初爻义便了然】自乾坤至噬嗑贲为首局以乾坤为主卦中凡十八见父母之义也自剥复至损益为中局以震艮二男为主卦中凡十四见男以承干之义也自夬姤至终为末局以兑巽二女为主卦中凡十八见女以承坤之义也坎离二卦见于首局者六坎四离见于中局者六离四坎见于末局者六坎六离为适得其平天地中交之义也【孟子士何事曰尚志仁义而已利用为大作之益也书皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民有孚恵心勿问元吉之益也惟时厥庶民于汝极锡汝保极有孚恵我徳之益也】

    夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往【三月之卦也】

    彖曰夬决也刚决柔也徤而説决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

    夬姤末局十二卦之首全以一柔爻为主夬是要终一柔处得这一爻停当便是干刚全局姤是原始一柔处得这一爻停当方是刚柔相济两卦皆用柔之妙法　夬决也决字义要防得分明为流行为断为破为分别【从决者非】无决而去之之义卦以五阳在下已是全盛只有一柔在上阳性上行隂道下行这五阳却被一柔在前阻塞了上进之路这一柔煞是利害勿谓其在上是方退之候也以其地则居高得了上乗之势以其气则兑肃全是消阳之气若要去他如何去得所以要决决者以阳刚之道去开通了隂气使其不成阻塞之害故谓之刚决柔上体本是泽开通了泽��之使行便自然流通无碍这叫做因势利��之法真是不知不觉有潜移黙夺妙用君子处小人只有此一法尽善味决字直是彻底抉通不言去自然去而又无激与溃之患者也　决之义本文自明曰健而説决而和【不説决去】天理在内至刚至健一毫无所荏苒而外面却以柔道行之只见其和顺而説所以君子不见有决之难小人不见有决之伤为决而和盖为上六一柔非寻常小人可拟其势力足以把持一世如后世之女主在位与夫定防国老这一项人若处之稍不善便把世界都翻转来极是可畏其决之善道如何只有阳刚合力君子道盛自然他阻遏不得主其任者全在九五一爻既得尊位又与上切近能决在五【刚也】能和亦在五【近也】扬于王庭五引众君子而升于王庭也【五象王庭】盖乗刚之柔在上所以要扬刚方得上进也必须同心而孚同声而号又知其危厉方才君子之道日长其危乃光也【乃字有力】然莫先于自治告自邑也未有不正己而可以服人者也必不可尚刚求胜不利即戎也盖君子与小人角未有得胜者也如此众贤合则阳刚道盛阳刚道盛自然日进日长而有终所谓利有攸往也以此为决岂惟小人不为君子之阻且为君子用但见其通行更无有窒滞所谓刚决柔者若此　阖户为坤夬一柔从上阖只以乾道去辟开坤道乾坤便合所谓决而和和之妙不可胜言感于君子而化和也不安其身而自去和也总是自然道路此盛彼自衰全未尝有嫉之之念亦未尝用驱之之力若一防不和便自即戎一着即戎未有不反见胜于小人后世犯此戒者屡矣

    象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌

    泽上于天自是无停注处夬决之象决则泽之施及皆天泽也使天而自居其泽则不成泽矣故君子法泽之下霈以施禄及下法天之无私以不居其徳隂主利泽天之美利也利而散之于下则皆天之徳利而壅之于上则皆天之忌大学财聚财散其义取于夬　施禄及下天地间方无不流通居徳则不流通岂不是大忌特系则忌一语警醒壅积可谓痛切

    初九壮于前趾往不胜为咎【前犹进也】象曰不胜而往咎也九二惕号暮夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也九三壮于頄【求�j反】有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎【頄颧也是欲决小人而刚壮见于面目也然在众阳之中独与上六为应如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终无所咎也温峤之于王敦其事类此】象曰君子夬夬终无咎也

    夬以决柔为事三与上正应五与上切近当决之任者两爻也能决之事者两爻也故皆言夬夬惟三与五合力共济见其夬而又夬余爻不言夬矣　夬亦壮体故初言壮向前而行曰前趾从初用壮岂能善夬之用所以见其不胜任也然曰往咎则不往自无咎二得中有干之惕应五有兑之号曰惕号决之妙在于一号君子同声相应何患于柔之不决彖中孚号有厉【有厉即惕】正二之事也如此虽有戎亦可以勿恤戎曰暮夜小人戈矛中人多伏于幽暗不见之地【俗云暗箭难防】然中道在君子戎岂能伤虽伤何害故曰得中道也彖不即戎是不自我兴戎此君子不先为难端二有戎勿恤是不忧小人之戎此君子不动心于利害九三重刚而不中所以至于壮頄夫壮而见诸顔面岂能善其决故曰有凶必取凶之道也然三是干惕君子毕竟能夬者在三若不以壮用而以君子干惕之道用必能夬者也曰夬夬有曲尽夬妙之义论其独与上应若有违众而冐天下之疑者所以遇雨而濡濡而可愠【一説愠是自家藏怒亦可通】然此皆是夬夬中妙用曰终无尤也君子当事任处疑难真有时污其迹冐其嫌委曲以行其志者正是不露壮頄之色也如狄梁公于唐得此义矣

    九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信【牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后则可以行矣】象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也

    九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

    九四与下三爻同是刚徳与上六爻又同是兑体所以居不能安行不能进将与上六则三阳进于下臀无肤而不可居也将与阳同进六阻于上次且而不可行也皆以不当位之故【既不当五之中正又不如三之应上】处四之位只有牵羊妙法羊从前掣之则触纵其前而自后牵之则行上六兑羊也从后牵便是四之决而和盖小人之性不可角从其后而徐牵之自是最善之道但四不当位恐不足以语此故曰闻言不信聪不明也九五与上切比有感通之机其感之法只与他自然生理便是故取象于苋陆苋本隂物感阳而生陆高原也【即马齿苋生于高原既不蔓芜又不荆棘全不碍阳者】如此便成夬夬只是这夬也不易所以中行方无咎上六一柔既成苋陆则不惟不能阻阳反依阳而生所谓决而和小人得君子都成生意也必中行乃无咎者只为柔乗之于上中犹未光也【盖苋陆虽极妙之法畧不合中便是长恶所以又设中行之戒】小人肯顺君子便是小人自家生气自然不碍君子苋陆之义君子小人俱利故为决而和上六正乗刚之柔君子道盛自然无与为徒然君子到底要号若至此而君子元号小人复可以施其伎俩君子小人到底不同类终有妨于君子所以有凶以终不可长也观不可长一语可见君子危小人当有无穷之深虑【旧説小人无号不得易警戒之防若説小人虽无处可号君子当知其终有凶也则可】总　夬君子当位众君子又同道小人必不能为害只是与之以活路还之以生理聴其自若于天地之间不能害而已此苋陆之夬虞帝于三苗武王于顽民皆用此道然不到皆化为君子终非全盛所以説未光又説终不可长小人如何长乆留得留在上而不已一转而下便为姤之壮女矣岂不可畏　夬剥之尽变剥五要顺于下夬六要顺于上夬之苋隂感于阳之上也姤之?隂感于阳之下也夬三月卦苋生之时姤五月卦?生之时皆寔象非悬拟也【上六无号就小人説是君子处之尽善直到无处开口亦自不消开口也然而终凶之质犹在则君子必不可以不防】

    姤女壮勿用取女【五月之卦】

    彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉【几微之际圣人所谨】

    邵子诗天根月窟间来往三十六宫都是春地逢雷为复此阳来也天根之可贵固宜干遇巽为姤此隂来也则于月窟义可取焉不知一隂一阳之谓道故隂非阳不生阳非隂不成隂往则阳来阳往则隂来皆是造化自然妙理必不可相无者姤阳中隂来也惟有这一隂来方配合阳刚成生生之化故姤遇也柔来与刚相遇合也家不得女来遇合不成家国不得民来遇合不成国这遇是必不可少的所以邵子云能探月窟方知物是阳得隂来成配也只是这隂却是方壮之女何谓壮巽长女也【再进而离再进而兑皆从巽始】只可遇不可取盖遇是柔来遇刚刚作主取是刚去取柔刚为柔所动矣却是柔作主这柔已有方壮之势若一聴其作主岂不日进日长柔长则刚自日消所以勿用取女为柔不可与长也知其可以遇又知其不可取所以处初柔之道便晓然可覩　遇之不同于取只是一个自然而然遇以道理之至当也故天地相遇天生之地成之都是道理天然所以品物生生而自成咸章九五刚居中正这便是道理正当处把九五作了主以巽柔来遇刚这是中正之遇也何往不可行故曰天下大行也若取便是有心去向他有心便有私意可见姤之妙全在一中正方当乎时当乎义这姤便是天地相遇若不当时义这姤便有取女之害所争只在几微关系却甚大此始之时义所以大也朱子几防之际圣人所谨正为姤中得失之辨有毫髪不可差者在　四刚合方谓之大壮姤一柔便曰女壮何其刚之长如此难柔之长如此易也此定理也试观草木发荣滋长积日而成雕落摧残一朝而悴故阳之充长甚迟隂之充长甚疾阳之胜隂积之甚难隂之胜阳消之甚易故理之分数难充欲之分数易满此非欲之本来有盛于理也则人之于欲易溺易近也故曰勿用取女自制自防惟人自力圣人教戒一字提醒严矣防矣

    象曰天下有风姤后以施命诰四方

    卦本巽柔为主象曰天下有风以天为主风不过行天之令耳此柔遇刚之义也施命诰四方正是天下风行之象

    初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅【柅所以止车一隂始生静正则吉往进则凶】象曰系于金柅柔道牵也

    九二包有鱼无咎不利賔【鱼隂物二与初遇为包有鱼之象】象曰包有鱼义不及賔也

    九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未牵也

    彖中言遇爻中言包包之一字尽遇而勿取之义包有善不善则中正不中正之辨也　初六方壮之柔难于顺阳故须用系能系便是阳顺之柔不系便是蚀阳之柔二以刚中居初之前足以系故象以金柅【柅象中刚象金】止则贞吉不系而往则失贞而凶以其柔尚微然已见必防之势故曰见防羸豕小豕初柔之象蹢躅方壮之象豕隂物而躁蹢躅是其本性故谓之孚蹢躅复系此句正见其不可不系也能系则柔聴命于刚可以相引而进此为柔道牵也牵与蹢躅正相反二曰包【撰干能包】遇隂之妙法尽于一包包者视之如已有只见其可用不见其可憎如此一隂但有鱼之可美而必无蹢躅之患矣【巽为鱼】何咎之有若不包便有外之之心如賔客然賔客外相敌体内不能抚之如一视我以賔自视柔亦以賔视我彼此各立岂如包之有鱼故曰不利賔也【既嫌于过尊又嫌于不亲】如四之逺初便是賔故谓之无鱼月令五月一隂生为防賔阳賔于隂也必须包方不成賔故曰义不及賔也以賔自处则分明以主视初故大不利賔字味最深有既不能牵初又不能高遯二义　姤之三即夬之四也故亦有不安不行之象一隂方上进故无肤而不能居【蹢躅在下】上无应与故次且而不可行【角在上】虽可危然却无取女之咎若晓得系初而成牵何有不安不行之病故曰行未牵也

    九四包无鱼起凶【初六正应已遇于二】象曰无鱼之凶逺民也九五以杞包?含章有陨自天【?隂物之在下者甘美而善溃杞高大坚实之木也隂阳迭胜时运之常若能含晦章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倐有之象也】象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也

    上九姤其角吝无咎【角刚乎上者也】象曰姤其角上穷吝也四干体与初正应本足以包只是干上行其于初柔有逺而去之象所以不能有初曰无鱼惟不能包必致蹢躅谓之起凶以逺之故也凶曰见曰起皆... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读