前言

康時鄉會試制度的若干情況；「殉葬」條記清初八旗用僕妾殉葬的舊俗，可以和《清通禮》、《清通典》等典籍參證補充。「談獻」中的一些條目，雖係傳聞，但亦可補史籍記載之闕。如「史閣部」條，記揚州城破時史可法騎蹇自詣清軍軍營，不屈被殺等，可廣異聞。「談藝」大約占全書篇幅的三分之一，主要是作者以神韻說評詩論畫，闡述個人主張。所以《四庫全書總目》稱「談藝九卷，皆論詩文，領異標新，實所獨擅」。其中一些條目則保存了明末清初有關文藝一類的材料，如「粵詩」條，記嶺南三大家屈大均、陳恭尹等的詩作片斷。

    「談異」七卷，專記神鬼怪異，不免帶有因果報應、封建讖緯的因素，但有些條目在某種程度上反映出當時的社會現實，詼諧嘲謔，寓有勸懲褒貶的意思。如「相國孫」條譏刺某相國及尚書等貴冑子孫的落魄醜態，可以發人深省。有的條目，記錄保存了一些古代的民謠，如「楊李」條，就記錄了隋末、南唐時的民謠。有些條目的故事情節和《聊齋志異》所載相類似，如「林四娘」、「啖石」、「男子生子」、「小獵犬」、「五羖大夫」等各條便是。王士禛原籍新城縣和蒲松齡(一六四０—一七一五)故鄉淄川(今山東淄博)很近，彼此頗有交誼，王士禛就官後，慕蒲松齡的才學，曾屢次邀請他到屬下做事，蒲則辭謝不往。據一九三三年《聊齋志異》部分手稿影印本所見，蒲氏在寫作過程中曾送請王士禛寓目題辭，王氏並對部分書稿加眉批或文後評語。他們對當地民間流傳的談狐說鬼故事，所聞略同，或許就是兩書中一些條目內容雷同的緣故。

    王士禛學識博洽，見聞很廣，但難免還有記憶疏舛的地方。如「談藝」中「表語本樂天詩」條，說「沈舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」一聯是白居易詩，實為劉禹錫詩(《酬樂天揚州初逢席上見贈》)；「談故」中「臣下私諱」條說，長興四年「以馬贇父名璋，不欲斥其家諱，改同平章事為同中書門下三品」，馬贇應該是河東忠武節度使三司使馮贇(見《新五代史?馮贇傳》)；「談藝」中「進西嶽賦表」條說，天寶九載「二月辛亥，西嶽廟災，制停封」，二月應是三月(見《舊唐書》中《玄宗本紀》、《五行志》)。類似情況，不再贅舉。

    本書通行的有民國年間的《清代筆記叢刊》和《筆記小說大觀》本，刊刻年代較早的則有康熙己巳(二十八年)閩中刊本、康熙庚辰(三十九年)臨汀郡署本、康熙辛巳(四十年)文粹堂刊本、金谿李化自怡草堂校勘本及汀州張氏勵志齋刊本等。這次點校，用康熙辛巳刊本作底本，並據庚辰本、金谿校勘本、汀州張氏刊本加以校補，擇善而從。改正的錯字和所補闕字，都加[　]號，衍文和原刻錯字仍予保留，以(　)號列出。由於時代的局限和作者的偏見，個別條目有污蔑少數民族的地方，對此，想讀者自會批判，為保存原貌，未加刪節。此外，對原書各卷的目錄，都移排在正文前面，進行統一編號，便于讀者查索。

    限于點校者的水平，錯誤之處定所難免，希望讀者批評指正。

    靳斯仁

    一九八０年十月