鶴林玉露卷之一 乙編

為夬之上六矣。舜於四凶，孔子於少正卯，亦治其家人耳。」象山此論，可謂渾厚高明。且以我朝言之，自慶曆以前，無君子小人之名，所謂本只一家者也，故君子不受禍。自慶曆以後，君子小人之名始立，則有自家他家之分矣。故君子之受禍，一節深於一節。

    冬至奏對

    丁常任，毘陵人，淳熙間為郎。冬至日，上殿奏對。玉音曰：「曉來雲物甚奇，卿曾見否？」常任實不曾見，即對曰：「豈惟臣見之，四海萬姓皆見之。」孝宗大喜曰：「卿對甚偉。」命除淮漕。

    詩家喻愁

    詩家有以山喻愁者，杜少陵云「憂端如山來， <span class="q">【 憂端如山來　九家集注杜詩卷二自京赴奉先詠懷五百字作「憂端齊終南」。】</span> 澒洞不可掇」，趙嘏云「夕陽樓上山重疊，未抵春愁一倍多」是也。有以水喻愁者，李頎云「請量東海水， <span class="q">【 李頎　原誤作「李傾」，據諸本改。】</span> 看取淺深愁」，李後主云：「問君都有幾多愁？恰似一江春水向東流」，秦少游云「落紅萬點愁如海」是也。賀方回云：「試問閒愁知幾許，一川煙艸，滿城風絮，梅子黃時雨。」蓋以三者比之愁多也，尤為新奇，兼興中有比，意味更長。

    經總錢

    宣和中，大盜方臘擾浙中，王師討之。命陳亨伯以發運使經制東南七路財賦。因建議如賣酒、鬻糟、商稅、牙稅與夫頭子錢、樓店錢，皆少增其數，別歷收繫，謂之「經制錢」。其後盧宗原頗附益之。至翁彥國為總制使，倣其法，又收贏焉，謂之「總制錢」。靖康之初，嘗詔罷之。軍興，議者再請施行，色目寖廣，視宣和有加焉。以迄于今，為州縣大患。初，亨伯之作俑也，其兄聞之，哭於家廟，謂剝民產，怨禍必及子孫。厥後葉正則作外臺， <span class="q">【 葉正則作外臺　「臺」，原誤作「稿」，據明活字本改。】</span> 謂必盡去經總錢，而後天下乃可為，治平乃可望。然中興百年，非無聖君賢相，未聞有議及此者，是獨何也？

    論語

    杜少陵詩云：「小兒學問止論語，大兒結束隨商賈。」 <span class="q">【 大兒結束隨商賈　「賈」，九家集注杜詩卷一三最能行作「旅」。】</span> 蓋以論語為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止論語，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：「臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。」普之相業，固未能無愧於論語， <span class="q">【 固未能無愧於論語　「固」，原誤作「因」，據諸本改。】</span> 而其言則天下之至言也。朱文公曰：「某少時讀論語便知愛，自後求一書似此者卒無有。」

    本政書

    林勳，賀州人，紹興中登進士第。 <span class="q">【 紹興中登進士第　建炎以來繫年要錄卷二六於建炎三年八月辛酉下載：「廣州州學教授林勳獻本政書十三篇。」宋史卷四二二林勳傳載：「林勳，賀州人，政和五年進士，為廣州教授。建炎三年八月，獻本政書十三篇。」據此，羅書云勳為紹興中進士誤。】</span> 嘗進本政書，欲漸復三代井田之法。大略謂：五尺為步，步百為畝。畝百為頃，頃九為井。井方一里，井十為通，通十為成。成方十里，成十為終，終十為同。同方百里，一同之地，提封萬井，實為九萬頃。三分去二，為城郭市井、官府道路、山林川澤，與夫磽确不毛之地。定其可耕與為民居者三千四百井，實為三萬六百頃。一頃之田，二夫耕之。夫田五十畝，餘夫亦如之，總二夫之田，則為百畝。百畝之收，平歲為米五十石，上熟之歲，為米百石。二夫以之養數口之家，蓋裕如矣。總八頃之稅，為米十有六石，錢三貫二百文，此之謂什一。井復一夫之稅，以其人為農正，掌勸督耕耨賦稅之事，但收十有五夫之稅，總計三千四百井之稅，為米五萬一千石，為錢一萬二千貫，以此為一同之率。一頃之居，其地百畝，十有六夫分之。夫宅五畝，總十有六夫之宅，為地八十畝。餘二十畝以為社學場圃，一井之人共之，使之朝夕群居，以教其子弟。然貧富不等，未易均齊，奪有餘以補不足，則民駭矣。今宜立之法，使一夫占田五十畝以上者為良農，不足五十畝者為次農，其無田而為閒民， <span class="q">【 其無田而為閒民　「為」，原脫，據諸本補。】</span> 與非工商在官而為游惰末作者，皆為驅之使為隸農。良農一夫以五十畝為正田，以其餘為羡田。正田毋敢廢業，必躬耕之。其有羡田之家，則無得買田，唯得賣田。至於次農，則無得賣田，而與隸農皆得買羡田，以足一夫之數，而升為良農。凡次農隸農之未能買田者，皆使之分耕良農之羡田，各如其夫之數，而歲入其租於良農。如其俗之故，非自能買田及業主自收其田，皆毋得遷業。若良農之不願賣羡田者，宜悉俟其子孫之長而分之，官毋苛奪以賈其怨。少須暇之，自合中制矣。其書大略如此。朱文公、張宣公皆喜其說，謂其有志復古。然今時欲行經界，尚以為難，況均田乎？

    元子宗子

    橫渠西銘曰：「大君者，父母之宗子。」其說本於召公。召誥曰：「有王雖小，元子哉！」又曰：「皇天上帝，改厥元子。」元子即宗子也。武王誓師之辭曰：「亶聰明，作元后，元后作民父母。」余謂父母之說，不如元子宗子之說意味深長。蓋謂之元子宗子，則天父地母，臨之於上，諸弟之顛連無告者，責望於下，非特惻然於同胞之愛，且有所嚴憚而不敢隳其職分矣。

    六和塔詩

    李彊父為昭文相，嘗出六和塔，題詩云：「往來塔下幾經秋， <span class="q">【 往來塔下幾經秋　宋詩紀事卷六０引咸淳臨安志李宗勉題六和塔詩作「經從塔下幾春秋」。】</span> 每恨無從到上頭。今日登臨方覺險， <span class="q">【 今日登臨方覺險　「覺」，原誤作「覓」，據諸本改。又，同上書引作「今日始知高處險」。】</span> 不如歸去臥林丘。」彊父為相清正，謹守規矩，自奉如寒士，書卷不釋手，薨于位，諡文清。

    湖州生祠

    嘉定間，楊伯子為湖州守，彈壓豪貴，牧養小民，治聲赫然，為三輔冠。郡之士相與肖像祠于學宮，與工部尚書戴少望並祠。伯子意不悅，會除浙東庾節，將行，辭先聖先師禮畢，與教官諸生坐于講堂， <span class="q">【 與教官諸生坐于講堂　「教」，原誤作「校」，據諸本改。】</span> 命取所祠畫像來，題詩其上云：「面有憂民色，天知報國心。三年風月少，兩鬢雪霜深。更莫留形跡，何曾廢古今。不如隨我去，相伴老山林。」遂卷藏而行。當時士子有戲和其詩者，末句云：「可憐戴工部，獨樹不成林。」

    黃陵廟詩

    陸士規布衣工詩，秦檜喜之。嘗挾秦書干臨川守， <span class="q">【 嘗挾秦書干臨川守　「干」，原誤作「于」，據諸本改。】</span> 餽遺不滿意，升堂嫚罵。守懼，以書白秦自解。秦怒陸甚，陸請見，不出。然猶令其子小相者見之，問其近作。陸誦其黃陵廟一絕云：「東風吹草綠離離，路入黃陵古廟西，帝子不知春又去，亂山無主鷓鴣啼。」小相入誦之。秦吟賞再四，即命請見，待之如初。

    殺人手段

    宗杲論禪云： <span class="q">【 宗杲　原誤作「宋杲」，據諸本並淳祐臨安志輯逸卷七改。】</span> 「譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人。」朱文公亦喜其說。蓋自吾儒言之，若子貢之多聞，弄一車兵器者也。曾子之守約，寸鐵殺人者也。

    詩互體

    杜少陵詩云：「風含翠篠娟娟淨，雨裛紅蕖冉冉香。」上句風中有雨，下句雨中有風，謂之互體。楊誠齋詩云「綠光風動麥，白碎日翻池」亦然，上句風中有日，下句日中有風。

    陳黃送秦少章

    韓文公作歐陽詹哀詞云：「詹，閩人也，父母老矣，捨朝夕之養以來京師。其心將以有得於是，而歸為父母榮也。雖其父母之心亦然，詹在側，雖無離憂，其志不樂也。詹在京師，雖有離憂，其志樂也。」山谷送秦少章從蘇公學云：「斑衣兒啼真自樂，從師學道也不惡。但使新年勝故年，即如常在郎罷前。」後山云：「士有從師樂，諸兒卻未知。欲行天下獨，信有俗間疑。秋入川原秀，風連鼓角悲。目前豚犬類，未必慰親思。」二詩皆用韓意，而後山之味永。陸象山云：「男子生而以桑弧蓬矢，射天地四方，示有四方之志，此其父母教之望之第一義也。顏子之家，一簞食，一瓢飲，在人不堪憂之地，而其子乃從其師周遊天下，履宋、衛、陳、蔡之厄，而不以為悔。此豈俚俗之人、拘曲之士所能知其義哉！蓋誠使此心無所放失，無所陷溺，全天之所予而無傷焉，則千萬里之遠，無異於親膝。不然，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」象山此說，尤更精透。

    住山僧

    有僧住山，或謀攘之。僧乃掛草?一雙於方丈前，題詩云：「方丈前頭掛草鞋，流行坎止任安排。老僧腳底從來闊，未必枯髏就此埋。」余謂士大夫去就亦當如此。楊誠齋立朝時，計料自京還家之裹費，貯以一篋，鑰而置之臥所。戒家人不許市一物，恐累歸擔，日日若促裝者。余又聞昔有京尹，忘其名，不攜家，唯弊篋一擔，每晨起，則撒帳卷席，食畢，則洗缽收箸，以拄杖撐弊篋于廳事之前，常若逆旅人將行者。故擊搏豪強，拒絕宦寺，悉無所畏。余曩在太學，嘗館于一貴人之門。一日，命市薪六百券，有卒微哂，謂其徒曰：「朝士今日不知明日事，乃買柴六百貫耶！」余因竊歎：士大夫之見，有不如此卒者多矣。

    奏疏貴簡

    劉平國云：「奏疏不必繁多，為文但取其明白，足以盡事理，感悟人主而已。」此論極好，如伊訓、說命、無逸、立政所未論，只如諸葛孔明前後出師表，何嘗費詞！近時如張宣公自都機入奏三劄，陸象山為刪定官輪對五劄，皆可法。

    閒居交遊

    自古士之閒居野處者， <span class="q">【 自古士之閒居野處者　「自」，諸本作「昔」；「者」，明活字本無。】</span> 必有同道同志之士相與往還，故有以自樂。陶淵明移居詩云：「昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。」又云：「鄰曲時來往， <span class="q">【 鄰曲時來往　陶淵明集卷二移居作「鄰曲時時來」。】</span> 抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。」則南村之鄰，豈庸庸之士哉！杜少陵在錦里，亦與南鄰朱山人往還，其詩云：「錦里先生烏角巾，園收芋栗不全貧。慣看賓客兒童喜，得食階除鳥雀馴。秋水纔深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新。」又云：「相近竹參差，相過人不知。幽花欹滿逕， <span class="q">【 幽花欹滿逕　「逕」，九家集注杜詩卷二一過南鄰山人水亭作「樹」。】</span> 野水細通池。歸客村非遠，殘尊席更移。看君多道氣，從此數追隨。」所謂朱山人者，固亦非常流矣。李太白尋魯城北范居士誤落蒼耳中詩云：「忽憶范野人，閒園養幽姿。」又云：「還傾四五酌，自詠猛虎詞。近作十日歡，遠為千歲期。 <span class="q">【 遠為千歲期　「歲」，李太白全集卷二０尋魯城北范居士失道作「載」。】</span> 風流自簸蕩，謔浪偏相宜。」想范野人者，固亦可人之流也。

    廢心用形

    列子曰：「仲尼廢心而用形。」淵明詩云「形跡憑化往，靈府長獨閒」，說得更好。蓋其自彭澤賦歸之後，洒然悟心為形役之非，故其言如此。果能行此，則靜亦靜，動亦靜，雖過化存神之妙，不外是矣。謂淵明不知道，可乎？