● 卷一

於自然，而非有意於多能也。古今諸家皆無此說。余亦未敢自以為是。

    《穆天子傳》書八駿之名，一曰赤驥，二曰盜驪，三曰白義，四曰逾輪，五曰山子，六曰渠黃，七曰華騮，八曰綠耳。《王子年拾遺記》載穆王馭八龍之駿，一名絕地，二名翻羽，三名奔霄，四名超影，五名逾輝，六名超光，七名騰霧，八名挾翼。二說不同。

    神仙赤松子見於書傳多矣。惟《淮南子》稱赤誦子。

    嘉眉多士之鄉，凡一成之聚，必相與合力建夫子廟。春秋釋奠，士子私講《禮》焉，名之曰鄉校。亦有養士者謂之小學。眉州四縣凡十有三所，嘉定府五縣凡十有八所。他郡惟遂寧四所，普州二所。余未之聞。

    劉卞功，字子民，濱州安定人，弱不好弄，六歲誤觸甕碎，家人更譙之，神色自若。曰：「俟釘校者來當全之。」復譙其妄，曰：「人破尚可修，矧甕耶」語未絕，釘校者至，相與料理，頃之如新。自是築環堵於家之後圃，不語不出者三十餘年，或食或不食。徽宗聞其名，數敕郡縣津致間馳近特名之，對曰：「吾有嚴願，不出此門。」上知不可奪，賜號高尚先生。王子常侍郎，其外兄也。嘗問以修行之術。書云：「非道亦非律，又非虛空禪，獨守一畝宅，惟耕己心田。」又云：「以手捫胸，欲心清淨，以手上下，欲氣升降。」又云：「常人以嗜欲殺身，以貨財殺子孫，以政事殺民，以學術殺天下後世，吾無是四者，豈不快哉！」靖康之變，不知所終。

    周宣王，中興之賢君也。然考之於《詩》，曰箴，曰規，曰誨，曰刺，不一而足。第序《詩》者不能直書其事，故後世儒者無敢訾議。余觀《國語》所載，如不藉千畝，拒虢文公之諫，而致姜戌之敗。捨括立戲，激魯人之變，而致諸侯之不睦。及喪師之後，復為料民之舉，雖仲山甫之言，且不用焉。文武成康之治豈如是哉周之東遷，烏得盡委其責於幽、平二王乎其所由來者漸矣。《史記》但書不藉千畝、料民太原二事之目，不若《國語》之詳也。

    《容齋隨筆》謂近世所傳《雲仙散錄》、《開元天寶遺事》、《老杜事實》皆淺妄絕可笑，而頗能疑誤後生。然但辨《遺事》中數事，余二書無說，《老杜事實》世不多見。葛常之《韻語陽秋》云：老杜詩云：「東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。」按《遜傳》，無揚州事。而《遜集》亦無揚州梅花詩。但有《早梅》詩云：「兔園標物序驚時，最是梅御霜當路。發映雪凝寒開枝，橫卻月觀花繞凌。風台應知早飄落，故逐上春來杜公。」前詩乃逢早梅而作，故用何遜事。又意卻月、凌風皆揚州台觀名。爾近時有妄人假東坡名作《老杜事實》一編，無一事有據。至謂遜作揚州法曹，廨捨有梅一株，吟詠其下，豈不誤學者。以上皆葛語。若《雲仙散錄》則余家有之，凡三百六十事，而援引書百餘種，每一書皆錄一事，週而復始，如是者三。其間次序參差者，數條而已，編集文籍豈能整齊如此已可一笑。《序》稱：天祐元年，金城馮贄取九世典籍，撮其膏髓，別為一書，庶兵火煨燼之後，來者不至束手，今百書逐無存者，則贄可謂前知矣。《崇文總目》成書，時距天祐未甚久。隋唐以前書籍存者極多，贄家之書無一著錄，雖有《金鑾密記》之類一二種，而所編三事本書反無之，又其造語盡仿《世說》，後閱館本《遜集》，葛所引梅詩尚脫第四聯，「朝灑長門泣，夕駐臨邦杯。」

    胡忠簡之貶，李似之侍郎書卞事以贈。一曰有天命，有君命，不擇地而安之。二曰唯君子困而不失其所亨。三曰名節之士猶未及道，更宜進步。四曰境界違順，當以初心對治。五曰子厚居柳築愚溪，東坡居惠築鶴觀，若將終身焉。六曰無我方能作為大事。七曰天將任之必大有摧抑。八曰建立功名非知道者不能。九曰太剛，恐易折，須養以渾厚。十曰學必明心。記問辨說皆餘事。

    古樂府《木蘭詞》，文字奇古，然其間有云：「歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賜物百千強。可汗問所欲，木蘭不願尚書郎。願馳明駝千里足，送兒還故鄉。」按：木蘭詐作男子，代父征行，逮歸家易服，夥伴方知其為女。當其見天子之時，尚稱男子，而曰「送兒歸故鄉」何哉兒者，婦人之稱也。

    熙寧青苗法行，計息推賞，否則廢黜，官吏畏罪希進，所散惟恐不多。知祥符縣李敦頤，視前政獨貸三之一，宰相怒甚，遂通判廣信軍。敦頤，字子修，棣州陽信人。蘇文定公奏疏所言即此也。

    太宗嘗謂宰相曰：「流俗有言，人生如病瘧。於大寒大暑中過歲，寒暑迭變，不覺漸成衰老。苟不競為善事，虛度流年，良可惜也。」李文簡書之《長編》，而《宗門武庫》載五祖亦有此語。又唐《摭言》載趙牧《對酒詩》，亦有「人生如瘧在須臾，何乃自苦八尺軀」之句。

    中書侍郎舊稱中書，今轉為中書舍人之稱。近歲有以六部侍郎兼中書舍人者，遂直呼中書侍郎，尤非是。官制：前左右丞、六部侍郎通謂之丞，郎今有稱郎官，寺監丞為丞郎者矣，皆失之不考也。若稱中書舍人為中捨，則《容齋》之辨之矣。

    前代東官官於皇太子，皆稱臣。隋開皇中，嘗更其制，至唐而復。真廟為皇太子始辭之。

    《臨漢石經》與今文不同者殊多。《東觀餘論》略記之。如書女母翕侮成人，今作女母侮老成人。保後胥高，今作保後胥戚。女永歡憂，今作汝誕勸憂。女有近，則在乃心，今近作戕。女比猶念以相從，今作汝分猷。各翕中，今作各設中。爾惠朕曷祗動萬民以遷今作爾謂朕曷震動天既付命，今付作孚。曰陳其五行，今作汨陳。嚴恭寅畏，天命自亮，以民祗懼，今亮作度，以作治。懷保小人惠於矜寡，今人作民，於作鮮。母兄曰，今作無皇曰。則兄自敬德，今兄作皇。旦以前人之微言，今作受人之徽言。是罔顯哉厥世，今哉作在。文王之鮮光，今作耿光。通殷就大命，今作達殷集大命。《論語》意與之與，今意作抑。孝於惟孝，今於作乎。朝聞道夕死可也，今也字作矣。是魯孔丘與，曰：「是知津矣」，今作是魯孔丘與，曰：「是也。」曰：「是知津矣」。耰不輟，子路以告，子憮然，今作耰而不輟，子路行以告，夫子憮然。置其杖而耘，今置作植。其斯已乎！今作如斯而已乎！譬諸宮牆，今諸作之。賈諸，賈之哉！今賈作沽。恨不見其全也。

    顧命一人冕執銳。《陸氏釋文》：銳以稅反。今禮部韻尹字下有鈗字注云：侍臣所執。《書》：一人冕執鈗。《古文尚書》亦作鈗，不知承誤作銳自何時始也。

    晁伯，字載之，《昭靈夫人祠》詩：「安用生兒作劉季，暮年無骨葬昭靈。」陸務觀《黃州詩》：「君看赤壁終陳跡，生子何須似仲謀。」

    自唐以紀年改梁州曰興元府，本朝紹興、隆興、慶元諸府皆循用。故事縣名亦多有之。獨嘉州以慶元初嘉定府。越三十年方改元嘉定，與諸府不同。

    韓文公記夢詩百二十刻須臾間。《方氏舉正》載董彥遠云：世間只百刻，百二十刻以星紀言也。《朱文公考異》云：星紀之說未詳其旨，但漢哀帝嘗用夏賀良說刻漏，以百二十為度矣。余謂：「董說固妄，夏賀良之說行之不兩月而改，且衰世不典之事，韓公必不引用。」按：古之漏刻，晝有朝、禺、中、哺、夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊。至梁武帝天監六年，始以晝夜百刻布之十二辰，每時八刻，仍有餘分。故今世歷家百刻舉成數，爾實九十六刻也。每時余分別為初、初正、初刻，一日合二十有四，每刻居六分刻之一，總而計之為四刻，始合百刻之數。刻雖有大、小，其名則百有二十。韓詩恐只取此止，正不須求之遠也。

    熙寧間，賜岐王顥、嘉王頵玉帶各一。二王固辭，不聽。請加佩金魚以別嫌。詔並以玉魚賜之。王仲言《揮麈錄》謂玉帶為朝儀始此。其後嘗賜王安石。安石以辭不從，不得已受詔。次日即釋去。至徽宗朝以賜蔡京，京請佩金魚以自別於諸王，從之。自是何執中、鄭居中、王黼、蔡攸、童貫皆受賜。余按：唐永徽二年，敕問府儀同三司及京官文武職事四品、五品並給隨身魚。上元初，敕文武官三品以上服金玉帶——元中，敕珠玉錦繡，既令禁斷，准式三品以上飾以玉，四品以上飾以金，五品以上飾以銀者，宜於腰帶及馬鐙、酒杓，余悉禁斷。《董晉傳》謂五品而上金玉帶。所以盡飾以奉上。《史》傳載：賜玉帶，及臣下私以玉帶相贈，遺者班班可考。韓文公詩亦云：「不知官高卑，玉帶懸金魚。」則知唐已然矣。五代，漢隱帝嘗以賞郭威之功，既又召楊邠輩數人悉賜之。然不足稽也。楊文公《談苑》載：國朝賜帶之制，謂駙馬都尉初遷尚，賜白玉帶。親王皇族皆許通服雕玉、白玉等帶，則不始於岐、嘉二王審矣。玉魚，安重榮亦嘗自為之。

    或問陸文安公何不註釋諸經以垂世陸曰：「六經乃注我者也。」

    州縣治率南向，然「南面」二字，人臣不得用也。惟山谷《送徐隱父宰余干》詩云：「地方百里身南面。」豈別有所本歟恨讀書不多，不能詳也。

    《章貢志》謂漢高帝六年，命灌嬰略定江南，令天下城縣邑，始置雩都縣。按《高紀》，六年冬十月但書令天下郡邑城而已，余皆無所見。雩都置縣，《地理志》不書歲月，考紀及傳，灌嬰蹤跡未嘗到江南。鑿空著書，可付一笑。洪駒父《豫章職方乘》亦謂灌嬰在漢初定江南，故祀以為城隍神，今江西郡縣城隍多指為灌嬰，其實非也。友人蕭子壽考《功臣侯表》，始知其為陳嬰。蓋嬰自定東陽為將，屬楚項梁，為楚柱國。四歲，項羽死，屬漢，定豫章、浙江，封堂邑侯，都漸。顏師古謂：「漸，水名，在丹陽黝縣南蠻中。」嬰既定諸地而都之。《地理志》註：黝，音伊字，本作黟，其音同，始知定江南者為陳嬰，流俗所傳不為全無所據，但誤其姓耳。