● 卷五

    前車之覆，後車之戒也。元魏道武以服寒食散發動，喜怒乖常，遂殺弒逆。其子元明可以已矣，而又服此藥，不堪萬機，旋致夭折。穆宗因擊球暴得疾，浸氵?以至於崩。其子敬宗亦可以已矣，而聽政未逾月，已連日為此戲，自此馳逐不已，宦者怨懼，不三年，而身罹不測之禍。所謂下愚不移者歟。

    俗說愚人以八百錢買匹絹，持以染緋，工費凡千二百，而僅有錢四百，於是並舉此絹足其數，以償染工。艾子云：人有徒行將自呂梁托舟趨彭門者，持五十錢造舟師。師曰：「凡無繼而獨載者，人百錢，汝尚少半，吾不汝載也。」人曰：「姑收其半，當為挽繂至彭門，以折其半。」又《夷堅．戊志》載：汪仲嘉自言其族人之僕出干，抵暮趑趄呻S吟Y而來。問：「何為」曰：「恰在市橋上，有保正引繩縛二十人過，亦執我入其中，我號呼不伏，則以錢五千置我肩上，曰以是倩汝，替我吃縣棒。我度不可免，又唸經年傭直，不曾頓得五千錢，不可失此，遂免從之。到鄞縣，與同縛者皆決杖，乃得脫。」汪曰：「所得錢何在」曰：「以謝公吏及杖直之屬，僅能給用，向使無此，將更受楚毒，豈能便出哉汪笑曰：「憨畜產可謂癡人。」僕猶慍曰：「官人是何言！同行二十人，豈皆癡耶」竟不悟。前二事蓋寓言，以資笑謔，而後一事乃真有之。

    吳虎臣《辨唐異聞集》所載開元中道者呂翁經邯鄲道上邸舍中，以囊中枕借盧生睡事，謂此呂翁非洞賓也。蓋洞賓自序以為呂渭之孫。渭仕德宗朝，今云開元中，則呂翁非洞賓，無可疑者。而或者又以為開元恐是開成字，亦非也——成雖文宗時，然洞賓此時未可稱翁。本朝《國史》稱：關中逸人呂洞賓，年百餘歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術，時至陳摶室。若以《國史》證之，止雲百餘歲，則非開元人明矣。《雅言系述》有《呂洞賓傳》云：關右人，咸通中舉進士不第，值巢賊為梗，攜家隱居終南，學老子法。以此知洞賓乃唐末人。此皆吳說。蕭東夫《呂公洞詩》云：「復此經過三十年，唯應岩石故依然。城南老樹朽為土，簷外稚松青拂天。枕上功名初擾擾，指端變化又元元。刀圭乞與起衰病，稽首秋空一劍仙。」第五句誤用呂翁事。又唐逸史、虞卿兩縣連接有呂生者，居二邑間，為童兒時，畏聞食氣，惟食黃精，日覺輕健，耐風寒，見文字及人語率不忘。母及諸妹每勸其食，不從，後以豬脂置酒中強使飲，生方固拒，已噓吸其氣，忽一黃金人長二寸許，自口出，即僕臥困憊，移時方起。先是生年近六十，鬢髮如漆，至是皓首，恨惋垂泣，再拜別母，去之茅山，不知所終。此又一人也。何神仙多呂氏乎？

    俗謂婚姻之家曰親家。唐人已有此語，見《蕭嵩傳》。又有以親字為去聲者，亦有所據。盧綸作《王駙馬花燭詩》，有「人主人臣是親家」之句。

    《山海經》：洞庭之山，帝之二女居之。郭氏注云：天帝之二女而處江為神，即《列仙傳》江妃二女也。《離騷．九歌》所謂湘夫人稱帝子者是也。而《河圖玉版》曰：湘夫人者，帝堯女也。秦始皇浮江至湘山，逢大風，而問博士：「湘君何神」博士曰：「聞之堯二女，舜妃也，死而葬此。」《列女傳》曰：二女死於江湘之間，俗謂為湘君。鄭司農亦以舜妃為湘君。說者皆以舜陟方而死，二妃從之，俱溺死於湘江，遂號為湘夫人。案《九歌》：湘君、湘夫人，自是二神，江湘之有夫人，猶河洛之有慮妃也，此之靈與天地並矣，安得謂之堯女且既謂之堯女，安得復?忽雲湘君哉何以考之《禮記》曰：舜葬蒼梧，二妃不從。明二妃生不從征，死不從葬，義可知矣。即令從之，二女靈達，鑒通無方，尚能以鳥工龍裳救井廩之難，豈當不能自免於風波，而有雙淪之患乎假復如此，《傳》曰：生為上公，死為貴神。《禮》五：岳比三公，四瀆比諸侯，今湘川不及四瀆，無秩於命祀，而二女帝者之後，配靈神祇無緣，當復下降小水，而為夫人也。參伍其義，義既混錯，錯綜其理，理無可據，斯不然矣。原其致謬之由，由乎俱以帝女為名，名實相亂，莫矯其失，習非勝是，終古不悟，可悲矣！其說最近理，而古今傳楚詞者未嘗及之，書於此，以袪千載之惑。張華《博物誌》多出於《山海經》，然末卷載湘夫人事，亦誤以為堯女也。

    《戰國策．舊傳．高誘注》殘缺疏略，殊不足觀，姚令威補注亦未周盡。獨縉云鮑氏校注為優，雖間有小疵，多不害大體。惟《東、西二周》一節，極其舛謬，深誤學者，反不若二氏之說是。然高氏但雲東周、成周今洛陽，西周，王城今河南，其說甚略。姚氏特作世系譜，似稍詳矣，而亦未備。其指鞏為東周，則又未免小誤。今世學者但知鎬京之為西周，東遷之為東周而已。若敬王之遷成周，固已漫漶。至於兩周公之東、西周，則自非熟於考古者，蓋茫不知其所以也。此鮑氏之誤，所以不得不辨。余故博采載籍，究極本末而論焉。周之先後稷始封於邰，不窋自竄於戎狄，公劉徙居於豳，至於太王，徙居岐周，文王降崇，乃作豐邑，自岐而徙都焉。武王之時，復營鎬京而居之。《詩》、《書》稱宗周者，指鎬京也，迄東遷之前，無所遷徙。然武成云：「王來自商，至於豐。」《召誥》序云：「成王在豐。」《周官》序云：「還歸在豐。」《左傳》亦曰：「康有酆宮之朝。」則雖改邑於鎬，而豐宮元不廢。蓋豐在京兆鄠縣，鎬在長安縣西北十八里，相距才二十五里，往來不為勞也。武王克商之後，嘗曰：「我南望三塗，北望岳鄙，顧瞻有河，粵瞻伊洛，毋遠天室，營周居於洛邑。」蓋洛邑居土地之中，宜作天邑。武王既得天下，有都洛之意矣，而未暇及也，先於其地遷九鼎焉。武王崩，周公相成王，成武王之志，營以為都，是為王城，其地實郟鄏，亦名河南。《洛誥》所謂：「我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食者也。」洛陽者，周公營下都，以遷殷頑民，是為成周，其地又在王城之東。《洛誥》所謂：「我又卜瀍水東，亦惟洛食者也。」《洛誥序》云：「周公往營成周，則成周乃東都總名。河南，成周之王城也。洛陽，成周之下都也。」王城非天子時會諸侯則虛之，下都則保厘大臣所居治事之地，周人朝夕受事，習見既久，遂獨指以為成周矣。按《洛誥》：王祀於新邑。《召誥》：王來紹上帝，自服於土中。則成王固嘗居之，然卒駕而西也。宣王中興，嘗一會諸侯於東都。下至幽王，為大戎所滅。宗周迫近戎狄，平王之立，不得已而東遷都於王城，始奠居焉。自是始有東、西周之名。謂之東者，以別於鎬京之為西耳。河南、洛陽未分畫也。王子朝之亂，其餘黨多在王城，敬王畏之，徙都成周。後九十餘年，考王弒兄而自立，懼弟揭之議己，遂以王城封之，以續周公之官職，是為西周桓公。此時未有東周，公而稱西周者，後人推本而言之也。桓公傳威公，威公傳惠公，考王十五年，西周惠公封其少子班於鞏以奉王，是為東周惠公，而西周惠公長子自為西周武公。自是周公之國始分東、西，成周為東周，王城復為西周矣。蓋自河南桓公續周公之職而秉政，三世益傳。所以別封少子，使奉王者，殆欲獨擅河南之地，不復奉王，且王城、成周皆為東、西周君所有，天子直寄焉耳。東周者，指周王所居之洛陽也，鞏，班之采邑也。《世本》曰：東周惠公名班，居洛陽。是班秉政於洛陽，而采邑則在鞏。前漢《地理志》曰：鞏，東周所居。姚令威用其說，非也。赧王時，東、西周分治。王復徙都西周，至五十九年，秦昭王使將軍摎攻西周，西周君奔秦頓首受罪，盡獻其邑三十六，秦受其獻，歸其君於周。蓋權移於下，其極乃至於盡獻其邑於它人，亦不出於天子之命矣。是年赧王卒，其國先絕，西周武公亦卒，秦遷西周公於{單心}狐，實武公之子公子咎者。而東周惠公之後，亦尚能一傳。後七歲，秦莊襄王盡滅東、西周，周始不祀，大略如此。《戰國策》之西周，即揭之西周，《戰國策》之東周，即班之東周。西周建國在東周之前，而《舊書》躋東周於西周之上，為失其次。鮑氏正之是矣，但其說曰：「西周正統也，不可以後於東周。」其注「韓使人讓周」，則曰：「此時，周之命已不行於諸侯矣。」其注「周君謀主也」，則曰：「猶為天子故。」它如此類不一，又盡以西周之策，分系之安、赧二王。蓋直以西周為天子，而不知實桓、威諸公之事也。余嘗反覆考之東、西二周之策，皆曰周君。周君之自謂，必曰小國、曰寡人，皆當世諸侯之稱。其間或及周王，則直稱王，或稱天子，非不明白。鮑氏乃比而一之，可乎原其致誤之由，蓋亦有說。溫人之辭云：「今周君天下，則我天子之臣。」周君天下者，言周王之君天下也。鮑必誤以為周君有天下矣。又東周與西周戰，韓救西周，為東周謂韓王曰：「西周者，故天子之國也，多名器重寶。」是時周王未徙西周，故天子之國者，謂敬王故都也。鮑必愈疑西周君即天子矣，不特此也。周王、周公國號既同，《史記》不為二周公立世家，而混書其事於《周紀》。宋忠註：周君赧王卒。又不知周君與赧王此年俱卒。但見二者連文，遂謂赧王卒，謚西周武公。小司馬張守節輩皆能辨之，然世多承其誤，雖如司馬文正公亦不能免。《通鑒》直以奔秦獻邑者為赧王。《稽古錄》中復誤以西周桓公為東周，無責乎鮑也！《東周策》首章書秦臨周求鼎事，鼎實在西不在東也。豈周王在東，故東周君猶能挾天子以制命歟不然，錯簡也。注家皆無發明者，因並及之。

    曾文清《訪戴圖》詩：「小艇相從本不期，剡中雪月並明時。不因興盡回船去，那得山陰一段奇。」近歲豫章來子儀亦賦比詩：「四山搖玉夜光浮，一舸玻璃凝不流。若使過門相見了，千年風致一時休。」末句實祖文清之意。

    俗諺「洗腳上船」，語見《三國誌．呂蒙傳》注引《吳錄》曰：孫權欲作濡須塢，諸將皆曰：「上岸擊賊，洗足上船，何用塢為」蒙曰：「兵有利鈍，戰無百勝，如有邂逅，敵步騎蹙人，不暇及水，其得入船乎」權曰：「善。」遂作之。

    淳熙十四年冬十一月丙寅，宰執奏事延和殿，宿直官洪邁同對，因論高宗謚號。孝宗聖諭雲太上時，有老中官云：「太上臨生，徽宗嘗夢吳越錢王引徽宗御衣云：『我好來朝，便留住我，終須還我山河，待教第三子來。』」邁又記其父皓在虜買一妾，東平人，偕其母來，母曾在明節皇后閣中，能言顯仁皇后初生太上時，夢金甲神人，自稱錢武肅王，寢而生太上，武肅即鏐也，年八十一，太上亦八十一。卜都於此，亦不偶然。張淏《雲谷雜紀》僅載其略，且不記其語之所自得，獨周必《大思陵錄》備載其詳如此。上所諭錢王指俶，俶第三子惟演也，終團練使。