● 卷六

樂善。得詩人本意，歎仰之餘，又見曾存之、晁無咎。□明略諸公已推重於幼學之初，而一時名勝皆其儔匹，然後知公致力於斯文久矣。如曹元寵、米元暉。殆是子美詩中黃四娘者耶，然元寵詩殊有可觀。若「都都平丈我」，又待入《紅窗回》矣，卿發千里一笑。覿自拜賜，凡六日讀盡所著五十九卷，與《拾遺詩話》一卷，而後修書拜送使者，尚當細讀別具記。仲益此書，發明甚多，今人遺以書籍，安肯即讀，雖讀，亦必不能留意如此。前輩之風，何可多得元寵名組，嘗《賦紅窗回》百餘篇，皆嘲謔之詞，故掩其文名。世傳俚語謂假儒不識字者，以論語授徒，讀「鬱鬱乎文哉，都都平丈我。」《詩選》載元寵題梁仲敘所藏陳坦畫村教學詩云：「此老方捫虱，眾雛亦附火，想見文字間，都都平丈我。」仲益故云：端伯觀詩有《百家詩選》，觀詞有《樂府雅詞》，稗官小說則有《類說》，至於神仙之學亦有《道樞十鉅編》。益矜多炫博，欲示其於書無所不讀，於學無所不能，故未免以不知為知。《詩選》云：取殊未精當，前輩多議之。仲益所稱南豐《兵間》、《論交》、《黃金》、《顏楊》諸篇，及蘇黃門四字詩，無一在選中者，而反錄《都都平丈我》。司答書及此，亦因以箴之也。

    顏淵、子夏為地下修文郎，陶宏景為蓬萊都水監，馬周為素雪宮仙官，李長吉記白玉樓，其說荒唐，不可究詰，然近世此類甚多，見於傳記，班班可考。大抵名人才士，間鍾異稟世不多得，使無神仙則已，設或有之，非斯人之徒，其孰能當之第怪神之事，聖人不語，六合之處，存之可也。石曼卿卒後，其故人有見之者，雲恍惚如夢中，言：「我今為仙也，所主者芙蓉城。」慶歷中，有朝士晨赴起居，道見美婦三十餘行前，丁觀文按轡繼之而去，朝士問之，最後一人答曰：「諸女御迎芙蓉館主也。」時丁在告，頃之聞其卒。右侍禁孫勉監元城埽，有巨黿穴一埽下，埽多墊陷，伺其出，射殺之。後晝臥，夢吏來逮，行若百里，見道左宮闕甚壯，問吏何所，曰：「紫府真人宮也。」「真人為誰」曰：「韓忠獻也。」勉私念乃韓公故吏，祝門吏入見之，望韓公坐殿上，衣冠若神仙，侍立皆碧衣童子。勉再拜以情禱焉，公遣之歸，遂寤。王平甫，熙寧癸丑，直宿崇文館，夢有人邀至海上，見海中宮殿甚盛，其間作樂，題其宮曰「靈之宮」，邀者欲與具往，一人隔水止之曰：「時未至，且令去，它日當迎之。」恍然夢覺，時禁中已鐘鳴。平甫頗自負，為詩記之曰：「萬頃波濤木葉飛，笙簫宮殿號靈芝。揮毫不似人間世，長樂鐘來夜半時。」後四年，平甫病？卒，其家哭訊之曰：「君嘗夢往靈芝宮，信然乎當以兆我。」是夕，暮奠若有聲音接於人者。其家復卜以錢，卜曰：「然。」呂獻可在安州，一日坐小軒，因合目，見碧衣童云：「玉帝南遊炎州，召子隨行，糾正群仙。炎州若熱，賜子清涼丹一粒。」呂拜而吞之，若冰雪然，自知不久於世。後朱明復見呂跨玉角青鹿於湘江道中，金甲吏從數百人。劉景文知忻州，一日謂一曹掾曰：「天帝召君，吾且繼往。」未幾，掾無疾而逝，景文亦繼亡。經夕蹶然而蘇，索筆作三詩，有「中宮在天半，其上乃吾家」及「仙都非世間，天神繞樓殿」等語。黃伯思，字長睿，邵武人，自稱雲林子，尚書右丞相履之孫，登進士第，仕至秘書郎，博學能文，好仙佛之說。政和七年，在京師夢人告：「子非久在人間，上帝有命典司文翰。」明年二月，果卒。李伯紀銘其墓略曰：「玉樓成，上帝有詔，往司文翰，脫履塵淖。」蓋紀此事。陳伯修，宣和三年寓居京口，自稱閒適先生。一日晝寢，夢至帝所，如人間上殿之儀。帝曰：「卿平生所上章疏，可敘錄進呈。」一天官引至廊廡間，帷帳甚設，几上有筆墨、硯石，皆精妙可玩，傍有大帙，用青綾裝飾，信手運筆，捷疾如神，疇昔所上者不遺一字。帝批覽再三，睟顏甚喜，諭旨曰：「已於第六等授卿官。」即下殿謝恩，聞金鐘玉磬之聲，競作乃寤。以告其子，且云：「豐相之臨終，得夢亦如是。」俄命駕，遍別知舊，白府丐致仕。夜過半，命其子舉左足壓右足，手結彌陀定印，端坐而絕。後七日，一僧雲夜宿瓜州，夢官人服銀緋跨馬，導從數十，履江水如平地。心異之，問：「為誰從者」曰：「陳殿院赴召也。」黃冕仲輓詩，有「凌波應作水中仙」之句。張子詔云：「不須更草玉樓賦，已作神仙第六人。」皆謂此。李莊簡南遷，其子孟博卒於瓊州。先是數月，孟博夢至一所，海山空闊，樓觀特起，雲霄間有軒，榜曰「空明」。先世諸交環坐其中，指一席曰：「留以待汝」，遂寤。臨終，雲氣起於寢，冠服宛然自雲中苒苒升舉。瓊人悉見之。孟博苦學有文。紹興五年，進士第三人及第，莊簡有詩悼之云：「脫屣塵寰委蛻蟬，真形渺渺駕非煙。丹台踏杳無歸日，白玉樓成不待年。宴坐我方依古佛，空行汝去作飛仙。恩深父子情難割，淚滴千行到九泉。」朱希真《夢記略》云：紹興戊寅除夜，體中不佳，三更方得睡，至一山館，與一客行至門外，望山下一居舍甚瀟灑，客指曰：「此某人居也，盍往訪之」乃同至其家，柴扉茅舍，門前張一畫圖，作一仙人乘雲騰空，下臨海山，唐人畫也。俄而主人出，竹冠草履，握手大笑，如舊相識，引入，至一小閣，又進登一閣，稍大，閣中皆陳列法書、圖畫。大閣北壁，蓋其人自畫山林岩石、隱逸之趣，其上作雲煙出沒、濃淡雲中，隱隱有章草細字可讀。云：「吾初東遊至黃河，向河再拜，飲河水一杯而渡，至某處見某人授《易》《書》，某處見某人授種蒔法，至某處見某人授酒法，乃歸。復至黃河，復再拜飲河水一杯欲渡，大風河浪洶湧，眾不敢登舟，予獨亂流而濟，至家，始營小閣，日與客飲酒，閣破二作三間，酒器用鐵鐺、木杓、磁杯，已而少有餘，復建大閣，它日又有餘，復買銀作鐺杯，無日不留客，客必劇飲，飲必醉，醉必睡，或數日不醒也。」此後字雜雲煙不可讀矣。與予語，極樸質，間及道理，則元妙高遠，其人風姿蓋神仙真人之流。獨與予慷慨劇談，坐間先有數客，不復與語，予亦連酌數杯，酒味非人間曲櫱可及。歡飲方狎，忽驚起，索燈火，目想心思，縱筆為記。次日己卯歲旦，子孫環侍，朱出此記示之，且云：「所游甚樂，悔不便為住計。」後八日，又自云：「好去！好去！吾自有快樂。」三更初，端坐啟手足，神色不亂，寂然而逝。七日方斂，舉體柔軟，氣貌如生。韓公事見劉斧《青瑣高議》，呂公事見斧《韓府名談》，斧著書多誕妄，故觀者例不敢信。石、丁二事，東坡《芙蓉城》詩已用之，靈芝宮，東坡亦記其事，若劉、若黃、若陳、若李、若朱，則又耳目相接，皆可信不誣。唐白樂天亦有詩云：「近有人從海上回，海山深處見樓台。中有仙龕虛一室，多傳此侍樂天來。」《夷堅．乙志》又載：方朝散為玉華侍郎。事甚詳。方之名不著於世，故不錄。《真誥》、《丹台靈》諸書所載，如武王發為北斗君，召公奭為南明公，賈誼為西門都禁郎，溫太真為監邯國伯，魏開帝為北君太傅，孔文舉為後中衛大將軍，陶侃為西河侯，秦始皇為北帝上相，周公旦為北帝師伯，夷叔齊為九天僕射，墨翟為太極仙卿，莊周為太元博士，孔子為元宮仙之類，凡數十人，不可悉書。古今聖賢幾無遺者，豈盡如其說乎

    富鄭公奉使契丹，虜主言欲舉兵。公曰：「北朝與中國通好，則人主專其乎，而臣下無所獲，若用兵，則利歸臣下，而人主任其禍。故北朝群臣爭勸舉兵者，此皆其自謀，非國計也。勝負未可知，就使其勝，所亡士馬群臣當之歟抑人主當之歟」是時語錄傳於四方。蘇明允讀至此曰：「此一段議論，古人有之否」東坡未十歲，在傍對曰：「記得嚴安上書云：『今徇南夷，朝夜郎；略薉州，建城邑；深入匈奴，燔其龍城。議者美之，此人臣之利，非天子長策也。』正是此意。」明允以為然。洪文敏又記魏太武時，南邊諸將表稱宋人大嚴將入寇，請先其未發逆擊之，魏公卿皆以為當。崔伯深曰：「朝廷群臣及西北守將，從陛下征伐，西平赫連，北破蠕蠕，多獲美女、珍寶，南邊諸將聞而慕之，亦欲南鈔以取資財，皆營私計，為國生事，不可從也。」魏主乃止。其論亦然。余謂：嚴、崔之說，皆陳於其君，非若富公以和戰利害，別白於異域而能見聽。獨唐鄭元璹使突厥，謂頡利曰：「今掠資財劫人口，皆入所部，可汗一不得，豈若僕旗接好，則金玉重幣一歸可汗」頡利當其言。時自將攻太原，遽引還，正與富公之事合。文敏偶忘之，何耶然富公豈蹈襲它人之語者蓋理之所在，古今所同，推誠以告之，雖蠻貊之邦行矣。

    《容齋五筆》載饒州慶元四年九月十四日嚴霜連降，晚稻未實者，皆為所薄，不能復生。諸縣皆然。有常產者，訴於郡縣，郡守孜孜愛民，有意蠲租，然僚吏多云：「在法無此。」又云：「九月正是霜降節，不足為異。」案白樂天《諷諫杜陵叟》一篇：「九月霜降秋早寒，禾穗未熟皆青干。長吏明知不申破，急欲暴徵求考課。」此明證也。豈非昔人立法之初，所謂早霜之類，非如水旱之田可以稽考，懼貪民乘時，或成冒濫故，不輕啟其端，今日之計，固難添創條式，但凡有災傷出於水旱之外者，專委良守令推而行之，則實惠及民，可以救其流亡之禍，仁政之上也。此皆洪說。余按《北史．虜勇傳》：山西霜儉運，山東租輸皆令實載，違者罪之。唐馬周奏疏云：往貞觀初，率土霜儉，一匹絹才易斗米，而天下帖然者，百姓知陛下憂憐之故，人人自安，無謗讟也。」《北齊書》、《隋書》亦有直雲霜旱者，由是推之，唐初以前，必皆有蠲租故事，中世方不然，又知其名為霜儉霜旱，有能援以言上，聖明之朝當無不從也。

    後漢以六曹、尚書、並令僕為八座。魏以五曹、尚書、二僕、一令為八座。唐太宗嘗歷尚書令，人臣不敢居此官職。林猶謂：唐與隋同竇蘋。《新唐書．音訓》則謂唐以兩僕射、六尚書為八座。高承《事物紀原》又謂：隋唐至今令僕射為宰相，故六尚書及左右丞為八座。未知孰是。

    《青箱雜記》載李泰伯一絕云：「人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相掩映，碧山還被幕雲遮。」識者曰：「此詩意有重重障礙，李君其不偶乎」後果如其言。吾族人紫芝亦嘗賦一絕云：「數日秋風欺病夫，盡吹黃葉下庭蕪。林疏放得遙山出，又被雲遮一半無。」氣象略相似，僅脫選而卒。何月湖尚書少時登高峰壇，有「天近風轉清，地高日難挽」之句。林黃中侍郎見之，即知其異日必貴且壽。視前二詩不侔矣。