● 卷九

國子監丞裴粹亡女為冥婚合葬，雖然不始於〔此外文字有脫漏〕

    〔此處文字有脫漏〕月傳國工身，今親見阮仲容，則亦以為仲容所作，豈咸用琵琶余制而作阮耶據此，則是常之不知阮咸所出。余按《國史．纂異》云：元行沖賓客為太常少卿時，有人於古墓中得銅物似琵琶，而身正圓，莫有識者。元視之曰：「此阮咸所造樂具。」乃令匠人改以木，為聲清雅，今呼為阮咸者是也。《盧氏雜說》云：晉壽稱阮咸善彈琵琶，後有發咸墓者得琵琶，以瓦為之，時人不識，以為於咸墓中所得，因名阮咸。陳晉之《樂書》云：阮咸五弦本奏琵琶，而頸長過之，列十二柱焉。唐武後時蒯明於古塚得銅琵琶，晉阮咸所造也。元亨中命工以木為之，聲甚清徹，頗類《竹林七賢圖》所造舊器，因以阮咸名之。亦以其善彈故也。聖朝太宗於舊制四弦上加一弦。三說蓋大同而小異。今世所行，皆四弦十三柱者。與時竊聞今禁中女樂，別有所謂阮，其制視民間者絕不同，且甚大，須坐而奏之。鄉人郭子雲守南安時，大庾令之婦乃出宮人，能為此，郭蓋親見之。《唐書．樂志》云：五弦如琵琶而小，北國所出樂工裴神符，初以手彈，太宗悅甚，後人習為搊琵琶。則是，唐已有五弦矣。不知暘因唐之太宗而誤為本朝邪抑別有考按邪？

    《夷堅．支乙》載紫姑《詠手》詩：「笑折櫻桃力不禁，時攀楊柳弄春陰。管弦曲裡傳聲漫，星月樓前斂拜深。繡幕偷回雙舞袖，綠窗間整小眉心。秋來幾度挑羅襪，為憶相思放卻針。」唐韓致光《香奩集》亦有《詠手》一詩：「暖白膚紅玉筍芽，調琴抽線露尖斜。背人細捻垂肓肩發，向鏡輕勻襯臉霞。悵望昔逢褰繡幔，依稀曾見托金車。後園笑向同行道，摘得蘼蕪又一杈。」其體正同，蓋皆言手之用爾。韓詩獨首句不然。侯嬴為夷門監者，按大梁城十二門，東曰夷門，則夷門者，大梁之一門耳，後人遂直指汴京為夷門，非也。《容齋續筆》辨台城、少城類此。

    古者道路，男子由右，婦人由左，車從中央。今遂寧府譙門之外有橋曰儀橋，不知何時所造，上加欄楯，道分為三尚，彷彿古人之意。謂之儀者，猶儀門也。

    周文忠序《文苑英華》，首云：太宗皇帝丁時太平，以文化成天下，既得諸國圖籍，聚名士於朝，詔修三大書，曰《太平御覽》，曰《冊府元龜》，曰《文苑英華》。洪文敏序《夷堅三志癸》亦云：太平興國中，詔侍從館閣，集著《冊府元龜》、《文苑英華》、《御覽》、《廣記》等四書。予按《冊府元龜》，乃景德二年編類，至大中祥符六年書成，皆真宗朝，二公之言偶失之。

    俗間謂「籠燭」為「照道」，此二字出《儀禮》注。

    冬至賀禮，古無有也。其殆始於漢乎漢《雜事》曰：冬至陽生，君道長，故賀。沈約《宋書》曰：魏晉冬至日，受萬國及百寮稱賀，因小會，其儀亞於歲朝。《北齊書》庫狄伏連冬至之日，親表稱賀，其妻減馬豆設豆餅，伏連大怒。蓋歷代行之，至今不廢。按《月令》，仲冬之月日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜。以待陰陽之所定。《易》曰：先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。《五經通義》云：冬至寢兵鼓，商旅不行，若不聽政事。曰：冬至陽氣萌，陰陽交精，始成萬物，氣微在下，不可動洩。王者承天理，故率天下，靜而不擾也。《白虎通》云：冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事，今僕僕交相賀，則所謂安身靜體、靜而不擾，以待陰陽之定者，果何在哉又按《月令》，仲夏之月日長至，仲冬之月日短至。今世反稱冬至為長，至尤非是。曹子建《冬至獻襪頌表》云：伏見舊儀，國家冬至獻履貢襪，所以迎福踐長。崔浩《女儀》云：近古婦人常以冬至上履襪於舅姑，踐長至之義也。隋杜台卿《玉燭寶典》云：冬至日極，南景極長，陰陽日月萬物之始，律當黃鐘，其管最長，故有履長之賀。蓋《周禮》冬至日在牽牛，景長一丈三尺，日短而景長也。黃鐘之律九寸，於十二律為最長。《月令》所謂短至，謂日之短。曹、崔、杜謂踐長履長者，景之長，琯之長也。雖所指不同，然當以《月令》為正。

    諫議大夫稱大諫，始於近世，然於古有之。「齊威公使鮑叔牙為大諫」，見《管子》第二十篇。

    韓子蒼云：韋蘇州少時以三衛郎事元宗，豪縱不羈。元宗崩，始折節務讀書。然余觀其為人，性高潔，鮮食寡慾，所居掃地焚香而坐，與豪縱者不類。其詩清深妙麗，雖唐詩人之盛，亦少其比，又豈似晚節學為者豈蘇州自序之過歟然天竇間不聞蘇州詩，則其詩晚乃工，為無足怪。葉石林《南宮詩話》云：蘇州詩律深妙，白樂天輩固皆尊稱之，而行事略不見《唐史》為可恨。以其詩語觀之，其人物亦當高勝不凡。《劉禹錫集》中有：太和六年，舉自代一狀。然應物《溫泉行》云：「北風慘慘投溫泉，忽憶先皇巡幸年。身騎廄馬引天仗，直至華清列御前。」則嘗逮事天寶間也，不應猶及太和時。蓋別是一人，或集之誤。《苕溪漁隱》云《蘇州集》有《燕李錄事》詩云：「與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上玉墀。」又《溫泉行》云：「出身天寶今幾年，頑鈍如錘命如紙。」今以《編年通載》考之，天寶元年至太和六年，計九十一年，應物於天寶間已年十五，及有出身之語，不應能至太和間也。蔡寬夫云：「劉禹錫所舉別是一人，可以無疑矣。」《容齋隨筆》云《韋蘇州集》中有《逢楊開府》詩云：「小事武皇帝，無賴恃恩私。身作裡中楊，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。驪山風雪夜，長楊羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑癡。武皇升仙去，憔悴被人欺。讀書事已曉，把筆學題詩。兩府始收跡，南宮謬見推。非卞梁不容，出守撫煢嫠。忽逢楊開府，諭舊涕俱垂。」味此詩，蓋應物自敘其少年事也。其不羈乃如此。李肇《國史補》云：應物為性高潔，鮮食寡慾，所居焚香掃地而坐，其為詩馳驟，建安已還，各得風韻。蓋記其折節後事也。應物為三衛，正天寶間，所為如是，而吏不敢捕，又以見時政矣。與時謂：應物行事散軼，《唐史》失不立傳，故諸家之說未能會於一。近世沈明遠始搜括《應物集》及它書，為傳甚詳，然論斷中亦以劉賓客所舉為疑，今筆於此：韋應物，京兆長安縣人也，其家世自宇文周時孝寬以功名為將相，而其兄敻高尚不仕，號為逍遙公，敻之孫待價，仕隋為左僕射，封扶陽公。待價生令儀，為唐司郎中，令儀生鑾，鑾生應物。少游太學，開元天寶間，宿衛仗內，親近帷幄，行幸畢從，頗任俠負氣。洎漁陽兵亂後，流落失職，乃更折節讀書，屏居武功之上方，復返灃上，園盧蕪沒，貧無以自業⊥游江淮間，所與交結，皆一時名士。因從事河陽，去為京兆功曹，攝高陵令。永泰中，遷洛陽丞。兩軍騎士倚中貴，勢驕橫，為民害，應物疾之，痛繩以法，被訟，弗為屈。棄官養疾同德精舍。起為鄠令。大歷十四年，除櫟陽令，復以疾謝去，歸寓西郊。擇勝隱於善福祠。從諸生學問，澹如也。建中二年，拜尚書比部外郎，明年出為滁州刺史滁山川清遠，山中多隱君子，應物風流，豈弟與其人覽觀賦詩，郡以無事，人安樂之。四年十月，德宗幸奉天，應物自郡遣使，間道奔問行在所。明年興元甲子使還，詔嘉其忠。終更貧不能歸，留居郡之南巖。俄擢江州刺史。居二歲，召至京師。貞元二年，由左司郎中補外，得蘇州刺史。在郡延禮其秀民，撫其（旬子）嫠甚恩。久之，白居易自中書舍人出守吳門，應物罷郡，寓於郡之永定佛寺。太和中，以太僕少卿兼御史中丞為諸道鹽鐵轉運江淮留後，年九十餘矣，不知其所終。有子曰慶復，為監察御史、河東節度掌書記，善為詩，氣質閒妙，渾然天成。初若不用工，而近世詩人莫及也。白居易嘗語元稹曰：「韋蘇州歌行才麗之外，深得諷諫之意，而五言尤為高遠雅淡，自成一家。」其為時人推重如此。浮屠皎然者，頗工近詩，嘗擬應物體格得數解為贄，應物弗善。明日，錄舊贄以見，始被領略。曰：「人各有能，有不能。蓋自天分，學力有限，子而為我，且失其故步矣。但以所詣，自名可也。」皎然心服焉。應物鮮食寡慾，所居焚香掃地而坐。為吳門時，年已老矣。而詩益造微，世亦莫能知之也。子沈子曰：「予讀韋蘇州詩，超然簡遠，有正始之風。所謂朱弦疏越一唱三歎者。」應物當開元天寶，宿衛仗內為郎，刺史於建中，以迄貞元。而文宗太和中，劉禹錫乃以故官舉之，計其年九十餘，而猶領轉輸劇職，應物何壽而康也。然自吳郡以後，不復有詩文見於錄者，豈亡之耶使應物而無死，其所為當不止此，以應物為終於吳郡之後，則禹錫之所舉者猶無恙也。蓋不可得而考也。《新唐書．文藝傳》稱應物有文在人間，史逸其傳，故不錄。子既愛其詩，因考次其平生、行義、官閥，皆有憑藉始終，可概見如此。恨史官編摩疏陋耳。嗟夫！應物崎嶇，身閱盛衰之變，晚乃折節學問，今其詩往往及治道而造理精深，士固有悔而能復，厄而能奇者如應物有以自表，見於後世，豈偶然哉《漁隱叢話．後集》又載韓子蒼云：韋蘇州少時以三衛郎事元宗，豪縱不羈。奈因記《唐宋遺史》云：應物赴杜鴻漸宴，醉宿驛亭，見二佳人在側，驚問之。對曰：「郎中席上與司空詩，因令二樂妓侍寢。」問：「記得詩否」一妓強記，乃誦曰：「高髻雲鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾間事，惱亂蘇州刺史腸。」觀此，則應物豪縱不羈之性，暮年猶在也。子蒼又云：余觀韋蘇州為性高潔，鮮食寡慾，所居掃地焚香而坐。此是韋集後王斂臣所作序載《國史補》之語，但恐溢美耳。與時謂：盡信書不如無書。《國史補》之說固未可信，又安知《唐宋遺史》為得其實乎此未可臆斷也。