书法雅言全文

■〈扁遷〉，激之以峭拔。或如篆籀，或如古隸，或如急就，或如飛白，又若：衆獸駭首而還跱，羣鳥舉翅而欲翔，猿猴騰挂乎藂林，蛟龍蟠蜿于山澤，隨情而綽其態，審勢而揚其威。每筆皆成其形，兩字各異其體，草書之妙畢于斯矣。至于行草，則復兼之，衂挫行藏，緩急措置，損益于真草之間，會通于意態之際，奚慮不臻其妙哉。

    ○正奇

    書法要旨有正與奇。所謂正者：偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節制是也。所謂奇者：參差起復，騰凌射空，風情恣態，巧妙多端是也。奇即運于正之内，正即列于奇之中。正而無奇，雖莊嚴沉實，恒朴厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛姸，多譎厲而乏雅。奈夫賞鑑之家，每指豪端努奮之巧，不悟規矩法度之踰。臨池之士，每炫技于形勢猛誕之微，不求工于性情骨氣之妙。是謂：輕道徳而重功利，退忠直而進奸雄也。好奇之説伊誰始哉？

    伯英急就元常楷跡，去古未逺，猶有分隸餘風。逸少一出揖讓禮樂，森嚴有法，神彩攸煥，正奇混成也。子敬始和父韻後宗伯英，風神散逸爽朗多姿，梁武稱其絶妙超羣，譽之浮實，唐文目以拘攣餓隸，貶之太深。孫過庭曰：子敬以下鼔努為力標置成體，工用不侔神情懸隔。斯論得之，書至子敬，尚奇之門開矣。嗣後智永専範右軍，精熟無奇，此學其正而不變者也。羊欣思、齊大令舉止依様，此學其奇而不變者也。迨夫世南傳之智永，内含剛柔立意沉粹。及其行草遒媚不凡，然其筋力稍覺寛骳矣。李邕初師逸少，擺脫舊習筆力更新，下手挺聳終失窘迫，律以大成殊越彀率，此行真之初變也。歐陽信本亦擬右軍易方為長，險勁痩硬崛起削成，若觀行草復太猛峭矣。褚氏登善始依世南晚追逸少，遒勁温婉豐美富艶，苐乏天然過于雕刻，此真行之再變也。

    考諸永淳以前規模大都清雅，暨夫開元以後，氣習漸務威嚴顔清，臣蠶頭燕尾閎偉雄，深然沉重不清暢矣。栁誠懸骨鯁氣剛耿介特，立然嚴厲不温和矣。此真書之三變也。張氏從申源出子敬，筆氣絶似北海，抑揚低昻則甚雕琢矣。釋氏懐素流從伯英，援豪大似驚蛇，圎轉牽掣則甚詭秃矣。此草行之三變也。書變若爾，豈徒文兵云哉。大抵不變者情拘于守正，好變者意刻于探奇。正奇既分為二，書法自醇入漓矣。然質朴端重以為正，剽急駭動以為奇，非正奇之妙用也。世之厭常以喜新者，每舍正而慕奇，豈知奇不必求乆之自至者哉。假使雅好之士留神翰墨，窮搜博究月習嵗勤，分布條理諳練于胸襟，運用抑揚精熟于心手，自然意先筆後妙逸忘情，墨灑神凝從容中道，此乃天然之巧自得之能。猶夫西子毛嬙天姿國色，不施粉黛輝光動人矣。何事求竒于意外之，筆後垂超世之聲哉。

    ○中和

    書有性情，即筋力之屬也。言乎形質，即標格之類也。真以方正為體，圎奇為用；草以圎奇為體，方正為用。真則端楷為本，作者不易速工；草則簡縱居多，見者亦難便暁。不真不草行書出焉。似真而兼乎草者行真也。似草而兼乎真者行草也。圎而且方方而復圓。正能含奇竒不失正會乎。中和斯為美善。中也者無過不及是也，和也者無乖無戻是也。然中固不可廢和，和亦不可離中，如禮節樂和本然之體也。禮過于節則嚴矣，樂純乎和則淫矣。所以禮尚從容而不迫，樂戒奪倫而皦如，中和一致位育可期，况夫翰墨者哉。

    方圓互成正奇相濟，偏有所著即非中和，使楷與行真而偏不拘鈍，即稜峭矣。行草與草而偏不寒俗，即放誕矣。不知正奇參用斯可與權，權之謂者稱物平施，即中和也。唐之諸賢雖各成家，然有一手而獨擅一二長者，有多能而反拙一二體者，臨學之士貴擇善而從焉，陸柬之得法于世南，晚擅出藍之譽。予嘗見其所書蘭亭詩，無一筆不出右軍，苐少飄逸和暢之妙。爾張伯髙世目為顛，然其見擔夫争逍，聞鼔吹觀舞劍而知筆意，固非常人也。其真書絶有，繩墨草字奇幻百出，不踰規矩。乃伯英之亞，懐素豈能及哉，米芾乃誚其變亂古法驚諸凡夫，何其苛于責人而昏于自反耶。顔清臣雖以真楷知名，實過厚重。若其行真如鹿脯帖，行草如争坐祭姪帖，又舒和遒勁豐麗超動，上擬逸少下追伯施，固出歐李輩也。獨其自叙一帖，麤魯詭異且過鬰濁酷，非平日意態，米芾乃獨倣之，亦好奇之病。爾唐書雖有三變，虞褚之真與行草，陸李之行真，魯公之行草，率更之真書，長史之飛草，所謂出類拔萃，固非隨波逐流者也。懐素聖母藏真亦多合作，大字千文則穠肆矣。小字千文太平淡矣，世傳自叙帖殊過枯誕不足法也，主善以為師，寧非步王之階梯哉。

    ○老少

    書有老少，區别淺深，勢雖異形，理則同體。所謂老者：結搆精密體裁髙古，巖岫聳峰旌旗列陣是也。所謂少者：氣體充和標格雅秀，百般滋味千種風流是也。老而不少，雖古拙峻偉而鮮豐茂秀麗之容。少而不老，雖婉暢纎妍而乏沉重典實之意。二者混為一致，相待而成者也。試以人品喻之，謀猷諳練學識宏深，必稱黄髪之彦。詞氣清亮舉動利便，恒數俊髦之英。老乃書之筋力，少則書之姿顔。筋力尚强健，姿顔貴美悦。會之則並善，析之則兩乖。融而通焉，書其幾矣。

    玄鑒之士，求老于典則之間，探少于神情之内。若其規模宏逺意思窈窕，抑揚旋折恬曠雍容。無老無少難乎名状，如天仙玉女不能辨其春秋，此乗之上也。

    初視雖少細觀實老，丰采秀潤結束巍峩，引拂輕颺氣度凜毅，世所謂少年老成，乗之次也。鱗羽參差峰巒掩映，提撥飛健縈紆委婉，衆體異勢各字成形，乃如一堂之中老少羣聚，則又次焉。

    筋力雄壯骨氣峻潔，劍拔弩張熊蹲虎踞，祗見其老不見其少，有若師儒夀耉正色難犯，又其次焉。

    燦爛似錦艷麗如花，初視煥彩詳觀散怯，正如平時誇伐自稱弘濟，一遇艱大節義遂虧抑，又其次矣。若夫任筆成形聚墨為勢，漫作偏欹之相，妄呈險放之姿，踈縱無歸輕浮鮮著，風斯下矣，復何齒哉。

    ○神化

    書之為言：散也、舒也、意也、如也。欲書必舒散懷抱，至于如意所願，斯可稱神書。不變化匪足語神也。所謂神化者，豈復有外于規矩哉。規矩入巧乃名神化，固不滯不執有圎通之妙焉。况大造之玄功，宣洩于文字神化也者，即天機自發氣韻生動之謂也。日月星辰之經緯，寒暑晝夜之代遷，風雲雷雨之聚散，山嶽河海之流峙，非天地之變化乎？髙士之振衣長嘯，揮麈談玄；佳人之臨鏡拂花，舞袖流盼。如艷卉之迎風泫露，似好鳥之調舌搜翎，千態萬狀愈出愈奇。更若煙霏林影有相難著，潜鱗翔翼無迹可尋。此萬物之變化也。

    人之于書，形質法度端厚和平，參互錯綜玲瓏飛逸，誠能如是可以語神矣。世之論神化者，徒指體勢之異常，豪端之奮筆，同聲而賛賞之，所識何淺陋哉。約本其由深探其旨，不過曰：相時而動從心所欲云爾。宣尼逸少，道統書源，匪由悉邪也。鄉黨之恂，恂在朝之侃。侃執圭之踧，踧私覿之怡。怡于魯而章，甫適宋而縫掖至夫。漢方朔賛意涉瓌奇，燕樂毅論情多抑鬰。修禊集叙興逸神怡，私門誓文情拘氣塞，此皆相時而動根乎。隂陽舒慘之機從心所欲，溢然闗雎哀樂之意，非夫心手交暢，焉能美善兼通若是哉。相時而動或知其情，從心所欲鮮悟其理。葢欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。規矩未能精諳，心手尚在矜疑，將志帥而氣不充，意先而筆不到矣，此皆不能從心之所欲也。至于欲既從心，豈復矩有少踰者耶？宣尼既云：從心。復云：不踰者恐越于中道之外爾，譬之投壺引射，豈不欲中哉。手不從心發而不中矣，然不動則不變，能變即能化，苟非至誠，焉有能動者乎？澄心定志，博習専研，字之全形宛爾在目，筆之妙用悠然忘思，自然腕能從臂指能從心，瀟灑神飛徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸，執筆者自難揣摩，撫卷者豈能測量哉。中庸之為物不貳生物不測。孟子曰：深造自得左右逄源。生也逄也皆由不貳深造得之，是知書之欲變化也，至誠其志不息，其功將形著明，動一以貫萬變而化焉，聖且神矣。噫！此由心悟不可言傳。

    字者孳也，書者心也。字雖有象妙出無為；心雖無形用從有主。初學條理必有所事；因象而求意終及通。會行所無事；得意而忘象。故曰：由象識心，狥象喪心。象不可著；心不可離。未書之前定志以帥其氣；將書之際養氣以充其志。勿忘勿助由勉入安，斯于書也無間然矣。夫雨粟鬼哭感格神眀，徵往俟來有為若是。法書仙手致中極和，可以發天地之玄微，宣道義之藴奥，繼往聖之絶學，開後覺之良心.功將禮樂同休，名與日月並曜。豈惟明窗浄几神怡務閒，筆硯精良人生清福而已哉。

    ○心相

    葢聞：徳性根心。睟盎生色，得心應手，書亦云。然人品既殊性情各異。筆勢所運邪正自形。書之心：主張布算想像化裁。意在筆端未形之相也。書之相：旋折進退，威儀神彩。筆隨意發，既形之心也。試以人品喻之，宰輔則貴有愛君容賢之心，正直忠厚之相。將帥則貴有盡忠立節之心，智勇萬全之相。諫議則貴有正道格君之心，謇諤不阿之相。隱士則貴有樂善無悶之心，遺世仙舉之相。由此例推，儒行也、才子也、佳人也、僧道也、莫不有本來之心，合宜之相者。所謂有諸中必形諸外，觀其相可識其心。栁公權曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書之，充筆正則書正矣。人由心正，書由筆正。即《詩》云：思無邪。《禮》云：無不敬。書法大旨一語括之矣。

    嘗鍳古蹟，聊指前人世不俱聞略焉。弗舉如：桓温之豪悍，王敦之揚厲，安石之躁率跋扈，剛愎之情自露于豪楮間也。他如李邕之挺竦，蘇軾之肥欹，米芾之努肆，亦非純粹。貞良之士不過嘯傲風騷之流爾。至于褚遂良之遒勁，顔真卿之端厚，栁公權之莊嚴，雖于書法，少容夷俊逸之妙要，皆忠義直亮之人也。若夫趙孟頫之書，温潤閒雅似接右軍正脈之傳，妍媚纎柔，殊乏大節不奪之氣。所以天水之裔，甘心仇讎之禄也。故欲正其書者先正其筆，欲正其筆者先正其心。若所謂誠意者；即以此心端已澄神，勿虚勿貳也。致知者；即以此心審其得失，明乎取舍也。格物者；即以此心博習精察，不自専用也。正心之外豈更有説哉？由此篤行。至于深造自然秉筆思生，臨池志逸新中更新，妙之益妙，非惟不奇而自奇，抑亦巳正而物正矣。夫經卦皆心畫也，書法乃傳心也。如罪斯言，為迂予固甘焉勿避矣。

    ○取舍

    蘇米之蹟世争臨摹，予獨哂為效顰者，豈妄言無謂哉。蘇之點畫雄勁，米之氣勢超動，是其長也。蘇之穠聳稜側，米之猛放驕淫，是其短也。皆縁天資，雖勝學力。乃疎手不從心，藉此掩醜。譬夫優伶在塲歌喉不接，假彼鑼皷亂兹音聲，耳夫顰一也。西子以顰而加妍，東施效之而増醜何哉。西子眀眸皓齒光彩射人，閨情幽怨痛心攅眉，悽悽楚楚可憫可憐，是知顰乃其病非其常也。使其館娃宮中姑蘇臺上，懨懨悶悶蹙鎖蛾眉，夫差豈復見寵耶。東施本無麗質，妄自學其愁眉，反見陋媸，殊可憎惡。臨擬之士取長舍短，豈非善學者哉。

    抑自周秦以後，逸少以前，専尚篆隸，罕見真行，簡朴端厚不皆文質兩彬，■〈垂夬〉勒殘碑無復完神可倣，逸少一出會通古今，書法集成模楷大定，自是而下優劣互差。試舉顯名今世遺蹟僅存者，拔其美善，指其瑕疵。庶取舍既明，則趨向可定矣。智永世南得其寛和之量而少俊邁之奇，歐陽詢得其秀勁之骨而乏温潤之容，褚遂良得其鬰壯之筋而鮮安閒之度，李邕得其豪挺之氣而失之竦窘，顔栁得其莊毅之操而失之魯獷，旭素得其超逸之興而失之驚怪，陸徐得其恭儉之體而失之頺拘，過庭得其逍遙之趣而失之險散。蔡襄得其宻厚之貌，庭堅得其提衂之法，孟頫得其温雅之態。然蔡過乎嫵重，趙専乎妍媚，魯直雖知執筆而伸脚桂手，體格掃地矣。蘇軾獨宗顔李米芾，復兼褚張蘇，似肥艷美婢擡作夫人，舉止邪陋而大足，當令掩口。米若風流公子染患癰疣，馳馬試劍而叫笑旁若無人。數君之外無暇詳論也。擇長而師之，所短而改之。在臨池之士玄鑒之精爾。

    陸友仁《研北雜志》云：蔡君謨摹倣右軍諸帖，形模骨肉纎悉具備，莫敢踰軼。至米元章始變其法超規越矩，雖有生氣而筆法悉絶矣。予謂君謨之書。宋代巨擘蘇黄與米，資近大家學入傍流，非君謨可同語也。朱晦翁亦謂字被蘓黄冩壊，并筆法悉絶之言，兩語皆刻矣。數公亦有筆法不盡冩壊，體格多有踰越，葢其學力未能入室之故也。數君之中，惟元章更易起眼且易下筆，每一經目便思倣模，初學之士切不可看，趨向不正取舍不明，徒擬其所病不得其所能也。米書之源出自顔褚，如要學米，先栁入歐，由歐趨虞，自虞入褚，學至于是自可窺大家之門，元章亦拜下風矣。如前賢真蹟未易得見，擇其善帖精専臨倣，十年之後方以元章參看，庶知其短而取其長矣。若逸少《聖教序記》，非有二十年精進之功，不能知其妙亦不能下一筆，宜乎學者寥寥也，此可與知者道之。

    ○功序

    臨池賞鑑，代不虚人；評論體勢，悉非真諦。擬形于雲石，譬象于龍蛇。外状其浮華，内迷其實理。至若無知率易之輩，妄認功無百日之談，豈知王道本無近功，成書亦非嵗月哉。初學之士先立大體，横直安置對待布白，務求其均齊方正矣。然後定其筋骨，向背往還開合連絡，務求雄健貫通也。次又尊其威儀，疾徐進退俯仰屈伸，務求端莊温雅也。然後審其神情，戰蹙單疊迴帶翻藏，機軸圎融風度灑落。或字餘而勢盡，或筆斷而意連，平順而凜鋒芒，健勁而融圭角，引伸而觸類，書之能事畢矣。然計其始，終非四十載不能成也。所以逸少之書五十有二而稱妙，宣尼之學六十之後而從心。古今以來莫非晚進。獨子敬天資既縦家範有方，入門不必旁求，風氣且當専尚，年幾不惑便著髙聲，子敬之外豈復多見耶。

    苐世之學者，不得其門從何進手，必先臨摹方有定趨。始也専宗一家，次則博研衆體，融天機于自得，會羣妙于一心，斯于書也集大成矣。苐昔賢遺範優劣，紛紜倣之，貴似審之，尚精倣之，不似來續尾之譏，審之弗精，啓叩頭之誚。舍其所短取其所長，始自平整而追秀拔，終自險絶而歸中和，心與筆俱，専月繼年不厭譬之。撫絃在琴，妙音隨指而發。省括在弩，逸矢應鵠而飛。意在筆前，翰從豪轉後聖再起，吾言弗更矣。若分布少明即思縱巧，運用不熟便欲標奇，是未學走而先學趨也，書何容易哉。

    學書次苐前言巳槩，拘局之士未免懼疑。姑以淺言俟彼易曉。大率書有三戒：初書分布戒不均與欹，繼知規矩戒不活與滯，終能純熟戒狂怪與俗。若不均且欹，如耳目口鼻開濶長促，邪立偏坐不端正矣。不活與滯，如土塑木雕不説不笑，板定固窒無生氣矣。狂怪與俗，如醉酒巫風丏兒村漢，胡言亂語顛仆醜陋矣。又書有三要：第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪。第二要温潤，温則性情不驕怒，潤則折挫不枯澁。第三要閒雅，閒則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。以斯數語慎思篤行，未必能超入上乗定可為卓焉名家矣。若前所列規矩正奇老少神化諸篇，隂陽向背緩急抑揚等法，葢有彼具而此略，所當參用以相通者也。

    ○器用

    《筆陣圖》曰：紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，硯者城池也。孫過庭云：疑是右軍所製，尚可啓發童蒙常俗所傳不藉編録。又云：筆勢論十二章文鄙理疎，意乖言拙。詳其旨趣，殊非右軍。予觀其論固難盡宗，摘其數言，不無合旨孫子外之斯語苛矣。《筆陣圖》以墨擬之鍪甲，以硯譬之城池，喻失其理恐亦非右軍也。予試論之以俟君子，夫身者元帥也，心者軍師也，手者副將也，指者士卒也，紙者地形也，筆者戈戟也，墨者糧草也，硯者囊槖也。紙不光細，譬之驍將駿馬行于荆棘泥濘之塲，馳驟當先弗能也。筆不穎健，譬之志奮力壯手持折缺朽鈍之兵，斬斫擊刺弗能也。墨不精玄，譬之養將練兵糧草不敷，將有饑色何以作氣。硯不硎蓄，譬之師旅方興，命在餱糧餽餉乏絶何以壮威。四者不可廢一，紙筆猶乃居先。俗語云：能書不擇筆，斷無是理也。夫工欲善其事，必先利其器。木石金玉之工，刀鋸鑪剉之屬，苟不精利，雖有雕鏤切磋之技，離婁公輸之能將安施其巧哉。俗有署書以騣以帚間或可用，若捲箬搏素描絲露骨，以示老健之形風神之態。至于畫塵影火聚米注沙，頽骫無致俗濁無藴。借令逸少家奴有靈，寧不撫掌于泉下哉。

    ○知識

    嗟哉！能書者固絶真手，善鑒者甚罕真眼也。學書者，不可視之為易，不可視之為難。易則忽而怠心生，難則畏而止心起矣。鑒書者，不可求之淺，不可求之深。淺則涉畧泛觀而不究其妙，深則吹毛索瘢而反過于譎矣。學書之法，考之往言，參之今論，無事再喙矣。姑以鑒書之法照後賢焉。大要開卷之初，猶髙人君子之逺來遙而望之，標格威儀清秀端偉，飄颻若神仙，魁梧如尊貴矣。及其入門近而察之，氣體充和容止雍穆，厚徳若虚愚，威重如山嶽矣。迨其在席器宇恢乎，有容辭氣溢然傾聽，挫之不怒，惕之不驚，誘之不移，陵之不屈，道氣徳輝藹然服衆，令人鄙吝自消矣。又如佳人之艷麗含情，若美玉之潤彩奪目，玩之而愈可愛，見之而不忍離，此即真手真眼意氣相投也。

    故論書如論相，觀書如觀人，賞鑑能事大槩在斯矣。然人品既殊，識見亦異，有耳鑒。有目鑒。有心鑒。若遇卷初展，邪正得失，何手何代，眀如親覩不俟終閲。此謂識書之神，心鑒也。若據若賢有若帖某卷在某處，不恤貲財而逺購焉。此贏錢之徒收藏以誇耀，耳鑒也。若開卷未玩意法，先查跋語誰賢，紙墨不辨古今，只據印章孰賞，聊指幾筆虚口重賛，此目鑒也。耳鑒者，謂之莽兒審樂。目鑒者，謂之村嫗翫花。至于昬憒應聲之流，妄傲無稽之輩，胸中豪無實見，遇字便稱能知，家藏一二帖卷，真偽漫爾弗求。筆纔歳月塗描，點畫茫焉未暁。設會神通佳蹟，每嗟精妙無奇。或經邪俗偽書反嘆誤愆多，致此謂吠日吠雪，駭罽駭龍，考索拘乎。淺陋好惡任彼偏私，先有成心將何定見，不若村野愚氓反有公論也。評鑒書蹟要訣；何存温而厲，威而不猛，恭而安宣，尼徳性渾然中和氣象也。執此以觀人味，此以自學，善書善鑒具得之矣。