杂言下第五

    衣裳．服者不昧于尘涂．爱也．衣裳爱焉．而不爱其容止．外矣．容止爱焉．而不爱其言行．末矣．言行爱焉．而不爱其明．浅矣．故君子本神为贵．神和德平而道通．是为保真．人之所以立德者三．一曰贞．二曰达．三曰志．贞以为质．达以行之．志以成之．君子哉．必不得已也．守于一兹．贞其主也．人之所以立检者四．诚其心．正其志．实其事．定其分．心诚则神明应之．况于万民乎．志正则天地顺之．况于万物乎．事实则功立．分定则不淫．曰．才之实也．行可为．才不可也．曰．古之所以谓才也本．今之所谓才也末也．然则以行之贵也．无失其才而才有失．先民有言．适楚而北辕者．曰．吾马良用多御善．此三者益侈．其去楚亦远矣．遵路而骋．应方而动．君子有行．行必至矣．

    或问圣人所以为贵者．才乎．曰．合而用之．以才为贵．分而行之．以行为贵．舜禹之才而不为邪．甚于缺一字矣．舜禹之仁．虽亡其才．不失为良人哉．

    或问进谏受谏孰难．曰．后之进谏难也．以受之难故也．后谓后世言臣畏犯颜由君拒谏而然若受谏不难．则进谏斯易矣．主明臣直或问知人自知孰难．曰．自知者．求诸内而近者也．知人者．求诸外而远者也．知人难哉．若极其数也．明．有内以识．有外以暗．或有内以隐有外以显．然则知人自知．人则可以自知．未可以知人也．急哉．二者较之知人固难而自知为急也用己者不为异则异矣．君子所恶乎异者三．好生事也．好生奇也．好变常也．好生事则多端而动众．好生奇则离道而惑俗．好变常则轻法而乱度．故名不贵苟传．行不贵苟难．权为茂矣．其几不若经．辩为美矣．其理不若绌．文为显矣．其中不若朴．博为盛矣．其正不若约．莫不为道．知道之体．大之至也．莫不为妙．知神之几．妙之至也．莫不为正．和缺一字之缺一字正之至也．故君子必存乎三至．弗至．斯有守无誖焉．或问守．曰．圣典而已矣．圣典谓六经若夫百家者．是谓无守．莫不为言．要其至矣．莫不为德．元其奥矣．莫不为道．圣人其宏矣．圣人之道．其中道乎．是为九达．

    或曰．辞达而已矣．圣人以文其隩也有五．曰元．曰妙．曰包．曰要．曰文．幽深谓之元．理微谓之妙．数博谓之包．辞约谓之要．章成谓之文．圣人之文．成此五者．故曰不得已．

    君子乐天知命故不忧．审物明辨故不惑．定心致公故不惧．若乃所忧惧则有之．忧己不能成天性也．惧己惑之．忧不能免．天命无惑焉．

    或问性命．曰．生之谓性也．形神是也．所以立生终生者之谓命也．吉凶是也．夫生我之制．性命存焉尔．君子循其性以辅其命．休斯承．否斯守．无务焉．无怨焉．好宠者．乘天命以骄．好恶者．违天命以滥．故骄则奉之不成．滥则守之不终．好以取怠．恶以取甚．务以取福．恶以成祸．斯惑矣．

    或问天命人事．曰．有三品焉．上下不移．其中则人事存焉尔．命相近也．事相远也．则吉凶殊也．故曰穷理尽性以至于命．孟子称性善．荀卿称性恶．公孙子曰．性无善恶．扬雄曰．人之性善恶浑．刘向曰．性情相应．性不独善．情不独恶．曰．问其理．曰．性善则无四凶．性恶则无三仁人．无善恶．文王之教一也．则无周公管蔡．性善情恶．是桀纣无性而尧舜无情也．性善恶皆浑．是上智怀惠而下愚挟善也．理也．未究也．惟向言为然．韩子三品之说有类于此

    或曰．仁义性也．好恶情也．仁义常善而好恶或有恶．故有情恶也．曰．不然．好恶者．性之取舍也．实见于外．故谓之情尔．必本乎性矣．仁义者．善之诚者也．何嫌其常善．好恶者．善恶未有所分也．何■其有恶．凡言神者．莫近于气．有气斯有形．有... -->>
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