卷九

良药救得活来教你不要吃此犯讳忌物若再吃则病又返了要死了我救不得了你今只图一时口腹不图万劫冤报有甚于吃药忌反病吃了一个月药又返了病医生与父母亦恨之欲弃如不顾也我佛菩萨费了千生万劫苦心救得你脱畜生身得人身不肯忌口吃了反药则不为自负己灵其孤负佛菩萨与父母养育之恩何劫能酬报哉儒者尚云宁杀身成仁无求生害仁汝今杀生害仁杀佛害身其生生自杀又谁能救哉今所谓戒杀者若非吃长素皆非真戒杀也但自手不操刀以为戒杀殊不知假手杀人之罪更甚也吃素戒杀不名善人只唤做不作恶人如人曰我不杀人放火我不奸淫犯义此但唤做不敢作恶人何可名善人若是善人则自己吃素断杀又能劝人吃素断杀又能放生布施救济饥荒怜愍孤苦修桥布路造亭施茶设渡施药赈济死亡收葬骸骨及念佛度僧建刹造经种种功德与化导恶人同修善事乃名为善人汝等杀业未断则此刀兵盗贼夭枉灾危尚免不得躲不过敢以礼拜善知识作些小佛事吃得肉已饱来寻僧说禅公然自称为善人则阎罗大王异日差牛头夜叉下请书请到刀山剑树镬汤炉炭与入披毛戴角之类皆是此身身行恶而口口称善之人大有分也莫怪山僧恶口盖劝人须用杀人言的的苦口是良药如今天下刀兵不息杀人遍野流血成河骸骨如山城邑如莽者是何罪使之皆是杀淫盗业使之也使世人早能闻我如此断恶之言戒杀之语则天下太平万民极乐如莲花国里人也前年予在淮安见数居士来参礼予问此是谁曰是久皈依嵩乳印莲二和尚者久为道场护法予深喜之与他提起古人公案问他父母未生前一着子事彼不能对予曰说你久参知识久护道场如何问者本分事开口不得既不知本分事又参甚么知识护甚么道场此中好茶好斋没人吃要你来吃么不唧溜汉恁么则嵩印二公也不得无过傍边一僧曰他肯吃好茶好斋还好他还要吃鲜奇之货山禽野兽海错珍异之物也予惊曰莫谤他好僧曰和尚前敢作拔舌业予大呵之曰快取纸笔来我出一摈帖先将嵩公印公二人称和尚者摈出如此人不足较也你为一方知识如何藏此杀佛杀父母之人于此佛道场中破坏佛法乎嵩印二公大惊而诸居士乃痛哭流涕深为忏悔曰大慈悲父救我等出此不赦之苦也从今之后永断杀生永吃长素更当放生救杀也予乃改喜曰若是则超凡入圣全在此一转机也天地之大德曰生生生不息曰命成佛成祖是此生机作圣作贤是此生机为父为母养子育孙是此生机百工技艺故生意皆此生机也舍此生机则皆是死路皆是杀机人藏此杀机则此身心意知家国天下乃至文章事业无往而非杀机又何可与天地合德与生民立命哉汝等果能充此戒杀放生之心则生生之意充此如来藏心成此一真法界也何复有余蕴哉于是诸居士痛哭感泣发誓并乞授三皈五戒深参究父母未生前者一着为超凡入圣之本也因请侍者书之以示未闻。

    示笑峰诸禅人

    杖人不能学达磨于少林面壁却要学孔子集众圣大成学得孔子集众圣大成则能传达磨心法正印能传达磨心法正印则能集孔子众圣大成或时学达磨则易或时学孔子则难至于达磨已于西天雄辞深辨收伏六宗特泛重溟来我东震斥相指心不顾讳忌九年面壁六遭服毒乃得传此心印然后只复西归如此则又有难于孔子只辙环于我东土之天下也虽然此土宗风至于二枝五派之后门庭堂奥各出异同不有删定作述之手眼安能存此千圣不传之真宗旨哉知此则西天之达磨即东土之孔子东土之孔子即西天之达磨也此世法出世法之大关键又孰能窥之哉会么此中别有同条意留与古今能择人。

    示室中诸子

    善学鲁男子之闭户不纳者则能作柳下惠之坐怀不乱今人动辍欲学超佛越祖之谈绝不学了生死性命之行真是自暴自弃为背驰之人深可哀也杖人先教人学一乞儿行然后大事可成彼乞儿六亲无靠骨肉无情六根败缺艺术不能无所可用于世且上无片瓦下无卓锥之祖业根基可赖求食不得充饥求衣不得遮体到处遭人摈斥此身无所安生虽极苦不伤至劳无怨却也风寒暑湿不能侵荣辱得丧无足感至于功名富贵利欲恩爱既已不来寻他他亦无可系恋惟有丝命是存却似个避难英雄潜机奇杰又似个参禅慕道舍身命学行菩萨行底汉子只恐有些子偷心不断使能撒手苏来却是无人柰得他何也又何富贵之所能滛贫贱之所能移威武之所能屈恩爱之所能夺与夫生死危疑之所能变乱其性命哉能行如此丐儿之行者则又无事不可为无厄不可度无蕴不可破无法不可行末法之秋安得有能学此行者与之入如幻解脱法门哉予又当教参学人先须行三种行亦不异此是何三种一奴仆行二畜生行三粪草行能行奴仆行则已归命于主人只唯主人之命是从故难舍能舍难戒能戒难忍能忍难行能行难止能止难入能入至于畜生行又进于无身命之可惜至于粪草行又进于无物我之可忘所谓以无心意无受行自能超出于圣凡以成大事也今人有能为法忘躯求了生死以证性命者能取法一二于此行者乎有能取法此一二之行则自不护惜皮毛与贪恋骨髓自为暴弃之人也即为善知识者亦须别具手眼勘验此人与成就此法又如看地理之真脉或穿海过峡或起伏隐微或如草蛇灰线马迹蛛丝必要求其真正气脉不可为形势变乱而失其真龙之结作也夫如是岂可轻易入此法门哉诸子须着精彩始得。

    示某居士

    有一居士来参请曰某切欲求个出世之路苦不能解脱身家之累乞师指一捷径师曰我有个直捷法子居士可归家将一片大白牌置在桌子上思量我此一生必不能解脱者何事此一生必可为者何事写一行又思我十年内外三五年中五伦之内决不可推委必欲为者写一行又思此一年内此一月中必欲为者何事写一行又思此一日中朝夕之间必欲为者写一行又思此一时中忽有不测之祸福危急之事我当如何处分写一行又思或一口气不来分付朋友妻子不及时与功名富贵势利恩爱及文字道理知见功行皆用不着时欲如何得个转身出路写一行居士大惊曰到恁么时如何是好师曰绝妙最直捷也又何不好之有士再拜求示一切要言师曰你但拼了命便万事都了更有甚么不亲切士曰者一死却也难拼师曰啐死自然拼却你何待汝去拼却他士不觉通身汗下礼拜而去。

    示韩叔夜居士

    初祖达磨西来不为别事只求一个不自欺不被人欺底人而已矣二祖神光初见达磨更不求西来所传底意旨但曰弟子此心不安请师为我安心达磨亦不教彼参究我西来所传底意旨但曰将心为汝安光曰觅心了不可得磨曰为汝安心竟光于言下大悟异日磨复问诸门人各言所得独神光作礼三拜依位而立磨曰汝得吾髓只此便是达磨与神光不自欺亦不被人欺也使达磨不深见神光真见不自欺处虽与曰为汝安心竟神光安能直下证悟使今人亦曰我亦觅心了不可得心既不可得则一切法亦不可得真如佛性菩提涅槃乃至一千七百机绿公案皆不可得且道此人还真自欺否若真不自欺则不被人欺亦终不肯欺天下古今也今居士能参悟此一则心法则一千七百皆是不自欺之心法也又何佛祖心法之不在我哉因与立一轩名曰在我以自警云。

    示潘台平诸居士

    诸公持普门品是经有不可思议自在神力但因以何心念而求开示悟入则大士即现如是神力而为开示悟入耳譬如洪钟大扣大应小扣小应不扣不应又如宝镜胡来胡现汉来汉现不来不现而普门之随机感应又岂菩萨之有大小差别哉须知经中所谓心念不空过能灭诸有苦之旨若能参透此心念不空过则心心寂灭念念圆常其十方诸佛三身四智诸大菩萨万德庄严皆向此心念不空过中开示悟入而圆满无余矣又岂但能灭度解脱此三界二十五有之苦厄哉持是经者切要返己自求每日不致空过念念不致空过参究之久忽然超越世出世间获二种殊胜则佛之知见本来现成不假外烁也。

    示知白关主

    从上佛祖秪是一个指迷人一切参学秪是一个自求人是故诸知识更无实法与人秪教人愤起自求生死性命之心一朝瞥然自悟了无一毫得失于其间也譬如失珠之者日久不知珠为何状因问知识指示知识曰此珠清净圆照觉明无碍更无纤毫损缺瑕玼你但能勤而求之则平生如意受用不尽也其人不知彼之所指但自心念口言此珠有如是清净圆照有如是光明无碍又且毫无损缺瑕玼行住坐卧语默动静如是想念思惟至于废寝忘餐劳精疲神重增迷闷终不能获反以善知识诳诞误赚我如此参求之法绝无灵验遂至退堕不信此古今参学之通病也彼知识秪与你说个形状恐你妄认一切瓦砾土石泥丸鱼目以为此珠使昭昭心目冷地寻求忽然亲见则一切言语比况皆无所用也又何曾教你口言心念自障其参求之事哉故知识又为此一等执着语言知解之徒不能自求心性下落者更说方便曰你一切都莫思量莫念善恶但于一念未生之前看毕竟那个是你本来现成的寻来寻去自有一朝触着磕着乃知元来在者里也其人依旧不会虽拨转那些念头不知又走在者绝思量想念处何日能得所失之物乎所以古人不得已而行捧行喝用格外威神不知此等又复向他机境七花八裂如狂狗逐块益见痴迷也又况此自心求自心借喻于觅珠与机锋耳你能返己自愤不滞知解自参自觅如神光至于觅到了无可得之处始知本来不从外得亦非清净圆照之所能比况也又如德山之于龙潭所谓潭又不见龙又不现忽然吹灭纸灯大彻悟者正风穴所谓万古碧潭空界月再三捞捷始应知也信不吾欺矣呜呼近世参禅人例皆向古人册子上念言念语谓之参话头做工夫至于头白齿豁徒成一个自捆自缚汉何劫能自解脱哉知白上人一向参求师友为发明大事前已闭关三年今复禁足特使友人怀楮山中求开示参学直捷之旨并为诸友警策子嘉其诚因不惜葛藤为之叙其近日参学之弊使知自愤自力自求自悟不可执着一切知解以自障其悟门也勉之。

    示润白禅人

    参禅别无捷法秪要吾人于日用动静好好恶恶中急切返转刀头向自己主人公现成下落的命根上剖折一番看者主人公毕竟在那里安身立命还有生死可依倚也无还有生死可了脱也无当时主人公因甚么便自迷倒如今主人公因甚么便不开悟若向者主人公讨得一个明白透彻了无一法可得则更不疑佛疑祖疑生疑死自解作大活计然后再参知识亦不过与汝决择见地之邪正及机用之杀活耳不见五祖演和尚悟道投机颂云山前一片闲田地叉手叮咛问祖翁几度卖来还自买为怜松竹引清风使演公不是自参自悟自到自证安得自述明悟如此今之学者飘荡尘情昧灭心性大似迷子落他乡绝无一念思归故土安能叮咛叉手亲问祖翁而自知现成家业有此松竹清风之可受用哉润白润白你秪今还是在他乡还是在故里你若拟议寻思又是万里崖州去也。

    羯磨后示大众

    真如界内绝生佛之假名平等性中无自他之形相何以真如平等乃尔盖心佛众生三无差别良繇真如不守自性忽起一念净染之殊所谓身口意清净是名佛出世身口意染污是名佛灭度从上佛祖出世亦不过欲人守此清净自心使无染污而已不见南岳参六祖祖问甚么物恁么来岳云说似一物即不中祖云还可修证也无岳云修证即不无污染则不得祖云善哉善哉即此不污染是诸佛之所护念南岳既云说似一物即不中更有何自他生佛垢净是非之可拟议秪此一则公案便是经律论禅之宗旨谁能参悟此宗而会通戒定慧之妙旨乎是故从上佛祖种种设化无非欲人护持自己者段清净灵心更无别法为修证也今人只知受戒不知发此清净戒心有此清净戒心则有此清净戒相有此清净戒相则有清净戒行有清净戒行则有清净戒德有清净戒德则有清净戒性既有此清净戒性则诸根清净则诸尘清净诸尘清净则诸识清净诸识清净则我及法界扩而充之无不清净矣又何有罪心而可得乎正以世人不能发此戒心安得了此罪心有此罪心则有罪相有罪相则有罪行有罪行则有罪业有罪业则有罪性若求此罪心了不可得又安有罪业罪性之可得哉如达磨大师来我东土亦未尝将西来底禅教我东土人参东土二祖亦未尝要参达磨西来底禅但云我心未宁乞师为我安心达磨亦不别指一法与彼但云将心来为汝安祖云觅心了不可得磨曰为汝安心竟若二祖不亲自觅到了了不可得又孰能为彼安此心不惟二祖如此三祖求二祖忏罪亦使他自己觅罪了不可得乃曰为汝忏罪竟我等世人孰求安心如二祖忏罪如三祖之亲到了不可得之妙密乎果能如是则戒定慧解脱知见等五分法身曾无差别又何有顿渐偏圆之可异我等现前大众若能以今日如此发露忏罪而时时如此发露忏悔则清净灵心时时不昧无染智行时时现前是名佛子受佛戒即入诸佛位矣虽然直须知我宗门有顿悟法要始能如是参如是持如是护念如是行道则佛祖法慧常住于世如日月灯常相接续永无断绝也何可自生分别此为戒此为定此为慧此为禅之妄相隔越哉惟大众善思念之不胜奇特不胜珍重。

    示本空禅人

    适有僧问杖人某甲欲住山去时如何杖人以拄杖于地上画一画云会么僧云不会杖人曰诸方火葬我者里活埋僧礼拜杖人便打僧云某甲话在杖人云你道看僧拟议杖人复打云钝汉者一柄锄头也不解弄住甚么山即连棒打出复有本空禅人持纸一幅求开示住山杖人熟视久之乃书此现成公案示之曰你若向者一座山子里会得许你者里作者里息者里吃者里屙你若不会不如向十字街头讨冷饭吃去撞着一个半个也不见得不然且向诸方丛林里东拶西拶或触着磕着也不见得会么咄。

    示陈玉尺居士

    古人云我宗无语句亦无一法与人不得已才与人说个本分事却是将恶水蓦头浇也孰能见门前刹竿即撩起便行虽然佛祖出世岂无方便激发使人自悟去盖人之所以不悟者为有物障其悟门耳何者是障悟门之物但能不生异念则全体光明全体透彻如百千大海不起风波则彻底澄清无一毫迷昧虽然若执此理犹是偏见一边更须会得繁兴大用举体全真曾无异物一任澄清与不澄清风浪与不风浪元不是他家事则自无圣凡是非可得染污此本分也不染污之旨又不是绝无一念为不染污但不见心外有法法外有心凡非他凡圣非他圣识非他识智非他智若真达不疑之道则圣凡魔佛净染智识皆是自心限量之法故三祖信心铭云至道无难唯嫌拣择但莫憎爱洞然明白才有是非纷然失心一心不生万法无咎六尘不恶还同正觉迷生寂乱悟无好恶知得此意则不特与佛祖把手并行亦与大地众生一时同成正觉自古及今何曾有一法非心法何曾有一心是异心哉若能体会此意如人梦中说梦及乎愤地得一醒来或得亲友蓦地呼起则求梦中一法了不可得梦中一切幻法皆是吾心之幻法也知得是吾心幻法则梦非是梦不知是吾心幻法则觉亦非觉矣今参学底人秪要见得一法是心外之法则不见一心是法外之心也又何本分性命之不开悟无端生死之不了彻哉居士能久久于此亲自勘破　地醒来则见大千沙界海中沤一切圣贤如电拂矣虽然尚有向上关捩子直须拨转始能驱耕夺食异类中行秉杀活刀开佛祖眼乃不堕于圣凡情解到者里毕竟作么生拨得转向上关捩子请君吸尽西江水倒驾铁船陆地行。

    示石潮宁西堂

    吾宗末裔传至少林金沙太混若非吾廪山翁于宗镜书祖披出纯精别行一路几千人天冒昧何能迥拔今时哉笃生寿昌老祖掘出大好山中掀翻黄龙头角正是胸中迸出始能遮天盖地也及接我东苑先师便蓦地推下险坑使自跳出捉败者老汉莫作怪即杖人撞开祖父之门全是赤身挨白刃以故生平不拘拘于三玄甲胄五位枪旗别施符剑八面破敌今时之弊正坐在各执名器不能神其杀活终属浊智流转不鉴沩仰云门法眼之后因何而自绝乎吾子始于太平棒头得火烧裙带消息今复来此烹炼自应如九转神丹变化不测异日大起吾宗则皋鹤之声光自远矣子当慎之。

    天界觉浪盛禅师语录卷九