卷五

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    一、解雠忿以重身命。

    十八年，颁「乡约全书」。每月朔望，有司偕绅衿齐集明伦堂及军民人等，并听宣讲。

    二十六年，驻防镇江将军董某疏称：『臣见京口官兵经过文庙，多有不下马者，乞通行禁饬』。于是诏于学宫照墙东西立「下马牌一，牌各书满、汉文，军民莫不知有庙庭之尊矣。

    养老

    国朝顺治二年，诏各省州县：每岁正月十五日、十月初一日于儒学举行乡饮酒礼。，设宾、僎、介、主，读律令，申明朝庭之法，敦叙长幼之节。其动费于「存留钱粮」内支办，永为定例。正宾以绅衿为之，介、宾则耆民之有行义者。诸罗乡饮，始于康熙四十七年。

    康熙九年，奉恩诏：耆民八十以上者，给与绢一疋、绵一觔、米一石、肉十觔。

    二十七年十月，奉恩诏：军民年七十以上者，许一丁侍养，免其杂泛差役；八十以上者，给与绢一疋、绵一觔、米一石、肉十觔；九十以上者倍之。

    四十二年三月，奉恩诏：军民年七十以上者，许一丁侍养，免其杂泛差役；八十以上者，给与绢一疋、绵一觔、米一石、肉十觔；九十以上者倍之。至百岁者，题明给与建坊银两。

    四十八年三月，奉恩诏：军民年七十以上者，许一丁侍养，免其杂泛差待；八十以上者，给与绢一疋、绵一觔、米一石、肉十觔；九十以上者倍之。至百岁者，题明给与建坊银两。

    五十二年三月，奉恩诏：军民年七十以上者，许一丁侍养，免其杂泛差役；八十以上者，给与绢一疋、绵一觔、米一石、肉十觔；九十以上者倍之。至百岁者，题明给与建坊银两。

    五十二年三月十八日，恭遇皇上六旬万寿，各省耆老亲诣阙廷叩祝，皇上召至畅春苑宫门外赐宴。奉上谕云：『「书」称文王善养老者。孟子云：『七十者非帛不暖、非肉不饱』。帝王之治天下，发政施仁，未尝不以养老尊贤为首务。近来士大夫只论做官之贤否、移风易俗之效验，所以不暇讲究孝弟之本心。今日之会，特出此意。若孝弟之念少轻，而求移风易俗，其所厚者薄而其所薄者厚矣。尔等皆是老者，比回乡井之间，各晓谕邻里，须先孝弟。倘天下皆知孝弟为重，此诚移风易俗之本、礼乐辞让之根，非浅鲜也。昨日甘霖大沛，四野沾足，朕心大悦。尔等毋误农时，速回本地！特谕』。

    右所载御制诸篇，辉煌圣庙，昭示儒林。学者能考诸身心，奉为模楷，沉潜玩索而有得焉；则所知所行，日进于高明光大而无难矣。至于刊立卧碑、宣讲圣谕及养老各条，皆所以发群蒙、开聋瞶，化民成俗，有关学校之大者；故并载之，以补「郡志」之阙。

    生员、廪膳、增广

    明以前，学校取士数无可考。明初设廪膳，府学四十人、县学二十人；以后添设增广。明季科、岁，每学取进大约百名。国朝顺治四十年始定额：大学四十名、中学三十名、小学十二名；先科考，后岁考。至十五年，岁考复定为府学二十名、大县学十五名、中县学十二名、小县学四名或五名。十八年，定科、岁两考并为一次。康熙九年，复定府学二十名、大县学十五名、中县学十二名、小县学七名或八名。十二年，仍行科、岁两试，先岁、后科；遂为定制。其廪额，府学廪膳已成材生员四十名、增广四十名，大县学廪膳二十名、增广二十名，中县学如之，小县学廪膳十六名、增广十六名。

    康熙二十三年，置诸罗县。二十五年，台厦道周昌详请督、抚两院题定诸罗县学照中学例，科、岁两考取进文生员各一十二名，廪生照内地之例各十名，增广生各十名；岁贡照内地例，每二年贡监八。提督学政事务，以台湾两隔重洋，学使不能远涉；照陕西延安、广东琼州之例，就台厦道提督学政，兼行试事。

    武生

    顺治初年，武童依文童例，督学三年一岁考，取进无定额；附学官管理其事宜，照文童例行。武生于岁考录科，无科考。九年，令直省：武生，该督、抚、提、镇于本省就近副、参、游内委谙练骑射者一员，会同学道考取。康熙十年，题定武童进学，府学二十名、大县学十五名、中县学十二名、小县学七名或八名。十四年，题定学道考试武童，不必会同地方武职官。

    诸罗县学自康熙二十六年始，每岁考照中学例，取进十二名。

    社学生（顺治九年，通行选取，补充乡社师。康熙二十五年，革去）

    赞礼生

    康熙二十五年，令府州县学，赞礼生不许滥用，应选择在学肄业生员文行兼优、仪表端庄、声音宏亮者补充；大学六名、小学四名。考试时准为优等，仍行报部。

    乐舞生

    康熙二十六年，令郡县选青年无过俊秀子弟充乐舞生，每学八十六名，大合乐以祀先圣；各给衣顶，免其差徭。督学岁、科按临日，另造册申报送考。

    义学（学田附）

    原在文庙之右；康熙四十五年，台湾府同知孙元衡摄县事时建，岁久圯坏无存。五十四年，知县周锺瑄更建于县署之右；前后两座，共六间。前楔木为坊，榜曰「义学」。

    义学田，在目加溜湾。康熙四十五年，本府同知孙元衡摄县篆，因曾耀、陈俨请垦互控，拨四十甲充入本县义学；实州园也。每年定租银五十两，为义学延师修脯之费。五十年，管事柯招报大水崩陷；教谕陈声勘丈实存园二十甲，定租银二十两。五十四年，又报崩陷一十四甲。今存园六甲，仍在柯招分下，年纳租银一十二两。

    社学

    在邑里汉庄者八，以教汉童：一在县内红毛井边。一在新化里八灶庄。一在善化里关帝庙后。一在开化里观音宫。一在安定里姑妈庙。一在打猫庄。一在斗六门庄。一在半线庄营盘边（以上八所，康熙四十八年知县刘作楫奉巡抚张伯行通行建）。

    在番社者八，以教番童：一在新港社。一在目加溜湾社。一在萧垄社。一在麻豆社（以上四所，康熙二十五年知县樊维屏建）。一在诸罗山社。一在打猫社。一在哆啰啯社。一在大武垄社（以上四所，康熙五十四年知县周锺喧建）。

    论曰：自宋仁宗赐兖州学田，诏天下州县立学，增置学官；历南宋、元、明，扩而张之。至我朝而师儒缝掖远溥海外，文治之隆于斯极矣。

    诸罗建学三十年，掇科多内地寄籍者。庠序之士，泉、漳居半，兴、福次之，土著寥寥矣。夫士农工贾各世其业，故易有成也。诸罗之人，其始来非商贾则农耳；以士世其业者，十不得一焉。儿童五、六岁亦尝令就学，稍长而贫，易而为农矣、商与工矣或吏胥而卒伍矣，卒业于学者十不得一焉。子朱子有言：『自田不井授，人无恒产；而为士者尤厄于贫，反不得与农工商贾齿。上之人欲聚而教之，彼亦安能终岁裹饭而学于我』！是以汉元成间，增置博士弟子，以仰给大官；旋即报罢。夫萃天下之力供养士之费而不足，今欲责成于州县之微禄，虽有义学之设，亦唯力是视；不则，苟具文书而已。虽有颖悟杰出之子，不能目给，亦终于易虑改图而已。而巨贾列肆居廛，则金帛货贝足相傲也；田舍翁多收十斛，则菽麦稻梁足相傲也；吏胥舞文为奸利，鲜衣美食则相傲；强有力窜名卒伍，跃马弯弓又相傲：于是此邦视学之途为迂而无用。内郡之不得志于有司者，群问渡而东焉。科、岁两试，此邦之人拱手而让之；一登解额，即飞扬而归故里，海外人文何日而兴乎？先王谨庠序以养士，五礼六乐、七教八政，养耆老、恤孤独，上贤以崇德、简不肖以绌恶，非专为导人梯荣弋禄之资也；是故修之于家而献之于廷，德行高竗、志节清白，表正风俗，视民不恌，君大夫之所敬求、长吏之所以尊而礼也。乃或孝弟无称，踰闲荡检、造请夤缘、侵渔武断，圭壁之躬，士有阙矣。有司束湿，又何怪焉！司马温公之说曰：『士先德行后文学』。以文学言之，经术又先于词章。盖经术者，格物致知之学，所以进于诚意、正心、修身而为齐家、治国、平天下之具者也。今学者焚膏继晷，唯科举是务。即所谓科举之文，亦非有原本经术、发抒义理，得之心而宣诸口；揣摩迎合，图取膏梁、文绣已耳。就其所学，宁堪自问哉？

    夫诗书之气渐染甚于丹青。不患才之不及，而患志之不立。年盛质美，始涉学庭讲修典训，志道据德之基也。积分优补，久列胶庠，力学不倦，依仁游艺之渐也。古者之学，自一年以至七年谓之小成、九年谓之大成，故能经术湛深、时务明达，本末贯通，绍休圣绪。敷奏以言，则文章可观；明试以功，则盘错皆利：出为家国天下之祯祥，处亦学术人心之倚赖也。若但取断烂时文以求应举、粗知对偶便望巍科；闾里童昏俨然师塾，又安望其知类通达、强立不反乎？无论雕虫小道，立名非真；即造极登峰，亦何关圣学绝续、风俗盛衰、政治得失？以此求才，徒虚语矣！汉阳朔二年，诏曰：『儒林之官，四海渊源，宜皆明于古今，温故知新，通达国体，故谓之博士。否则，学者无述焉』。胡安定先生教授苏湖，严师弟子之礼，视诸生如子弟，诸生亦信爱如其父兄。其教人之法，有经义斋，有治事斋。经义斋择疏通有器局者为之；治事斋者人各治一事又兼一事，如边防水利之类。故天下谓湖学多秀彦。许鲁斋设教燕京，弟子出入进退，严如君臣；相其动息，以为张弛。课诵少暇即习礼，或习书算。少者，则令习拜跪、揖让、进退应对。久之人人自得，尊师敬业；下至童子，亦知三纲、五常为生人之道。今或博士弟子，漠如路人，甚者避不相见。二者必居一，失于此矣。乡塾之师，或崇饮戏谑，倚席不讲。弟子亦蔑视其师，师之去留不关，父兄悉由弟子之好尚。如此而尚可冀其相与有成乎？

    虽然，县令者，父母而师率之，责无所诿也。异时诸邑学宫茂草，借口颓弛，然且不可；今之巍然而显敞者新筑也，讲学行礼有其地矣。往者邑有湾里溪之园四十甲，学博掌之，岁征其入以给义学之师。今之告冲决者，其中宁无移甲为乙之弊？为之经理，修脯犹可藉也。士不可尽赡，拔其尤者如孙明复，则希文之橐可解也；非公事不可至，择其难致者如徐孺子，则仲举之榻可下也。寄籍不必杜，藉其博雅宏通，为土著之切磋可也；土著不能多，有表其聪明特达，为邑人之观望可也。昔文翁治蜀，每出行县，择诸生明经饬行者与俱；蜀人争为学官弟子，比于齐、鲁。明道先生令晋城，乡皆置校，正儿童所读句读。教者不善，辄易置之。乡为社会立科条，旌善别恶。今县令簿书期会，日不暇给；况兹地千里，势不能乡为日涉而人为面命也。广励教化，使邑之人明知学之为贵而群趋焉。义学、社学聘有学行生儒主之。民间塾师，必籍其名，核其文艺品行。内地寄籍者隆其礼，土著未入庠序者复其身。有教约以严其师，师有殿最；有教法课以其徒，徒有赏罚。月朔，与学博诸生讲求御制训饬士子之文。文字一本之经术，申之以孝弟忠信、礼义廉耻，无为沾沾科举是崇。都人士之文章德业，焉可量也！