西藏风俗记

    一、社会之阶级

    西藏人民合僧俗言之阶级，可分为三，每级中又分三小级，如下：

    （甲）上级  藏语名拉布

    (1)藏语拉布、楷拉布  意即最上级也，君主、皇族、活佛达赖喇嘛属之。

    (2)拉布楷丁  即上中级也，摄政者、寻常达赖喇嘛、大臣，议员、顾问官、博学之喇嘛、大僧院之教授等属之。

    (3)拉布楷达马  即上下级也，书记官及稍下之喇嘛与僧人属之。

    （乙）中级  藏语名丁

    (1)丁楷拉布  意即中上级也，数世之巨富、原地主及旧族与老人之曾独力捐资以助国者属之。

    (2)丁揩丁  即中中级也，书记，家执事、侍从、庖人及其他司小事者属之。

    (3)丁楷达马  即中下级也，军人、农人、佃客属之。

    （丙）下级藏语曰达马

    (1)达马拉布  即下上级也，服役于家之男女仆及其他雇仆属之。

    (2)达马丁  即下中级也，无定居者、有妾而无妇者，自甘乞丐者，穷民及无赖者属之。

    (3）达麦达马  即下下级也，屠人，清道者、经理死人者，铁工、金工等属之。

    二、婚姻

    论西藏之婚姻制度，则其阶级之严，犹逊印度，富女可嫁贫夫，贫女可妻贵族。惟皇室及阀阅之家，其女通例不适下级人民，苟不得相当之偶，固宁送其女于僧院及尼庵也。

    婚姻各级皆同。所异者惟饮宴时之资有丰啬耳。结婚之初，夫家例聘一媒往说于女家，如得允诺，则夫家即送酒及币等礼物于女家。女家财固辞，言共女不美不才，恐不足以执箕帚。媒则盛称新郎之善；女家则言若不蒙见弃，愿缔朱陈，请商之亲友，即报命也。数日后，许配之言，乃由媒以达于夫家。夫家乃致酒二十瓦或三十瓦于女家，女家即以此酒款其戚友并仆役，并赠每人巾各一方。中等人家之缔婚，夫家恒奉女家酒约五十瓦，钱约六百卢比于女家之老辈及戚友，亦每人各赠巾一方。婚姻之事，男女家皆由父母主持。

    成婚后，女家即迎其女及婿归宁。三日后，乃遣其归，并与以乳牛（或犁牛）一，小马一，牝牛四、夏冬衣各二并珠宝绒毡木器及杯盘等用具，又银约五十两，女伴一，凡女之亲友及邻里曾受其一巾者，至是亦以一巾并一钱赠之归。

    成婚后五日，新妇乃易新衣而服常服，对神行小祈祷。第六日，新妇即躬亲家事。是时，新妇之弟或戚常伴之。过七日，乃离去。

    成婚三月后，女家乃与友人及仆偕食物来婿家，求纵其女归家省视，婿则款留之十日或十二日，乃偕妇归岳家，并携衣物，酒食以为赠，至岳家住一月乃归。归时岳家亦赠其女及婿以衣服，珠玉等物。

    若贫家之嫁娶，购礼仪甚简。至婚姻年龄，藏中殊无定限，通常婚嫁之年为由十五至二十五，而女常长于男。

    藏中离婚之法律与习惯，颇可研究。今详述如下。若男子毫无靠过，愿与其妇偕老，而妇决欲与其夫离，则妇应按其夫娶彼时所出财礼之数加二倍赔偿，以为毁婚之罚，名曰离婚罚金，或无罪罚金。婚约消灭之时，藏律定此项罚金，妇人常出十八金屑；合一百三十五卢比，男子当出三金斯兰，合一百八十卢比。属与斯兰皆藏币名，反之，若妇实无过，而愿与失偕老，惟夫则决欲与其无罪之妻分离，则夫应给其妻十二金屑，屑乃藏语，十二金屑合九十卢比，以为离婚罚金，或曰事奉工价。按其妻由成婚日以至离婚日，每日夜备用麦六磅计算，其夫又当归其妇以嫁装之值，妇则携其亲夫所赠之珠宝去之。惟不取其夫所赐者，妇复不要求得此项罚金。若离婚时而有子女，则男归父而女归母。若夫为富人，则裁判官可令其分其财产之一份与此离婚妻，以为其女衣食之资。反之而妻为富户，亦当有所给与于其夫，以为其子衣食之资。又两家订定婚约时，苟一为贵族之男，而一为平民之女，曾有明言夫妇应患难相安，乐欢与共者，当其离婚时，则其财产可按二人之真情与罪状并其匹配时彼此互赠礼物之数，而分享之。若离婚出于二人之愿意，则裁判官可不问二人之罪状何如，而为之均分其财产。若奴仆之婚事，则其分合，一听命于其主人。设有一仆娶一妇，在主人之心，以为此妇必能事奉其夫。乃此妇竟无用，则其被弃时，应得其夫所有物之六分之一，而听主人为其夫另纳新妇。

    西藏法律，禁同族人与在七世中之血族联婚。此律现已为藏人所蔑视，彼等恒与三世或四世之戚族订婚。就中如婆波斯。(Potos)康伯(Kfamta)二种人，其婚制尤为紊乱，兄弟可娶其姊妹，侄甥可娶其叔婶或舅母。普通藏人于同父异母之兄弟姊妹，可以互相嫁娶，又可娶其继母及婶。

    藏中有兄弟数人共娶一妇以为妻，以便共守祖先之遗业而不分。此俗由康斯地( Kfams)传来，其地至今犹盛行此制度。游、张二地之藏人，近亦仿行此俗，惟尚未普及耳。诸弟如与表兄永久同居，则诸弟可永久视表兄之妻为共妻。如彼等与其长兄分居，则彼等不能更向长兄索资财，因彼等应得之份，已尽于此妻分内，而此妇仍得留为长兄法律上之正妻。又父或叔与其子或侄共妻，藏中虽间有之，然常极希之事。

    三、丧葬

    藏人以为人之脉动与呼吸俱停止，犹不足以为生命灭绝之证，彼等以为人之灵魂，虽当其人已死之后，尚存留于身三日。故其人甫死．而即移之出瘗者，是乃罪恶之举也。现时西藏与蒙古凡人死，皆当停其尸于家三日，此三日中，戚友皆来吊，并祝死者来生之幸福。至第四晨，乃将死者及移尸者之运命占算之。又请一喇嘛，为行葬礼。喇嘛則作法，使死者魂魄由脑之一裂罅出。苟不得行此葬礼，则死者魂魄将失其大道，而入于永劫所，或地狱之门。当是时，喇嘛独留于死者旁，一切门窗皆闭，必待喇嘛宣告死者魂魄已由何路出，然后人乃可入室。丧家因喇嘛任此庄严之事，乃以牛羊及金钱以为酬。其酬之厚薄，则视死者家计丰啬以为断。

    当柩未离家之前，用一星士推占死者亲友之生辰。苟有人与死者生辰同一星辰，则其身将有大不幸，此等人即不得侍从葬事情，而星士则因此而得赐与焉。是时用布将尸紧束置于舁床，向吉祥之方位而停于屋隅。近于死者之头，则燃五牛脂灯。环之以帘，于此帘中，则死者常嗜之饮食并一灯俱备焉。诘朝，枢乃出发于葬地，当柩出发时，戚友皆向之行一冥礼。以二人携酒茶及食品随其柩，死者之京僧或喇嘛则掷一钱于舁床上，而缓随其后。当其前行时，其右手乃击一手鼓，而左手则鸣铃。苟柩未至葬所，而中辍于地，则其事为大不祥。如不幸而遇此等事，则即于其地重新再为整理。拉萨之邻，有二葬地，一曰伐邦卡，二曰西拉夏。凡殡于伐邦卡者，则付三唐喀（西藏钱名）于此地寺僧，以为茶敬。殡于西拉夏者，则付一唐喀于守墓之人。每一墓地，皆有一大石碑，于其上刻死者之服饰，尸则置于下方。司此事之喇嘛，乃将尸截为无数片段，第一片则掷饲最大或最老之鹰，余则饲他鹰。死尸毕碎后，又将其骨与脑相和以饲鹰。既乃用一新瓷杯盛牛酪与麦粉燃之，以为香，以送死者之灵。司葬事者乃净其手，略离墓地而晨餐。日中乃归。由死者死对，四十九日间，皆当供献酒食，并燃麦粉牛酪松屑以为香。

    至第四十九日，则凡属死者之衣履，冠带、钱币等物，皆净之以水，而送于喇嘛，以为死者祈福。喇嘛则登坛作法，为死者驱除邪神饿鬼，俾勿扰死者冥间之安居。

    死者死后第七日，则颂祷者为之祈死后之冥福，而一切施济，如谷食，金银等物皆以奉之僧人。此等举动，每值第七日、皆当举行至四十九日大宴喇嘛后乃止。若死者之衣物，则以送于寺僧，而其财产，则遵死者之遗嘱，赠于高僧；或有令闻之喇嘛。藏中遗嘱之制，其由来亦甚远，富人每以其财产遗嘱赐其子或其友，又留一纸以为其身... -->>
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