苗栗县志卷十五

    文艺志

    文艺一志，率以着述为主。明道阐德，羽翼经传，此其上焉者也。外此，亦必有关政教及有系于一县掌故者，方可登诸志乘。苗栗新设，文学初兴，着述尚少；今选其文，汇为一卷。或序、或记、或歌、或诗，大抵皆剀切时势、指陈利弊及本籍山川、形势、风土、人情之作。此亦降格相求，姑存其名，以待其实云尔。志文艺。

    吴子光

    与当事书（附条陈七则）（选「一肚皮集」）

    窃某于某月日接读手谕，畅所欲言，不殊御史台霹雳符，恍有千军万马之势；始知么么鼠辈，钟爱上游。尔时老子婆娑，勉用昔人乘暑渡泸事例，深入不毛，幸夺赵璧而还。千钧之弩，专为鼷鼠发机。惫矣哉！此行也。鄙人熟察形胜，山深险十数重，不止狡兔三窟。已理谕、势禁之俱穷，复金戈、铁马之难及；欲求善后事宜，几如子野闻歌，祗唤奈何不置尔！所遣纪纲人等踞住里闾，茫然不知法纪为何物。遂使石壕村里，有吏捉人；博浪沙中，十日大索。一纸之票朝来，中人之产夕尽。昔人称灭门县令、破家知府，职是故耳。今乡俗之敝难言矣！如某事云云、又某事云云，奇情丑行，恐起萧何治律之才，亦未易了却此重公案；疲软者，谈何容易耶！某处地兼两戒，尤属梗化。甚至人伦惨变，口不忍言；天理灭亡，族将就赤。山中之魑魅罔两，现形白昼之中；海上之伏莽游魂，伺我苍黎之隙！此亦官斯土者之隐忧也。幸旧岁棨戟辱临，地方稍见宁谧；行行且止，避骢马御史，岂非吾道可行之兆哉？第知己知彼、观我观人，古有明训；若夫落拓书生，即一身一家，未知安插何所，乃敢昂首伸眉，议论天下事得失，亦不自量之甚矣！然好善恶恶，人性皆同。手利剑以靖妖魔，欲吐者热血；借清议以维风化，未死者良心。世有询及蒭荛者乎！请用白香山「乐府」、杜牧之「罪言」事例，正襟危坐，谈笑而道之。

    一、绝光棍以肃法纪昔人谓：访拿讼师，昉于子产之治郑。台地，此风尤盛。翻百余年之旧案，以为冤甚覆盆；联数十辈之姓名，以为事出公论。树空中之楼阁，笔快于刀；起平地之风波，身都是胆。豪恶中有犯此者，重则详请褫斥，次则书其名字于街弹碑，以为蠹民、害政者戒。

    一、禁私刑以培元气台俗，衙门凡涉命、盗等案，有禀官而行羁禁者，亦有未禀官而私禁者。一到此地，则罗箝吉网，无处可觅生活。更有查馆人役，借巡视为名，其实剑树刀山，阎立本所绘地狱变相，不是过也。夫小人之爱身家，不如其爱性命；箠楚之下、何求不得！斯时有不倾筐倒箧行贿以求免者，非人情矣。盖文法愈密，则授受愈多，弊窦至不可究诘。嗟嗟！彼蚩蚩者亦人子耳；顾使血肉躯骸狼籍于鹰犬之手而无所控告也，亦忍闻此肉鼓吹哉？

    一、禁株连以苏民困台地，五方杂处，父子兄弟异居者无数；更多同姓异宗，风马不及。乃近日讼牒，惯以「房户」二字为一网打尽之谋。譬诸作文，有主意、有客意、有把鼻处、有包一切扫一切处。词中所列正犯，则主意也；列附从，则客意也；次列干证，则把鼻处也；又次列房亲甲乙辈，则包一切扫一切处也。房户不论亲疏，而论贫富。家无半亩之田，即同居兄弟，漠然不在此数之中；橐有廿金之蓄，则闽、粤、漳、泉，一齐拖入浑水之内！于古语为「罗织」，于谚语为「牵扯」；虽汉之「沈命法」、明之「瓜蔓抄」，恐未必有此惨酷也。此台中第一恶习，盍以我圣清宽大之治涤之？

    一、广耳目以防壅蔽古官不甚尊而士尊。马文渊讥公孙述井底蛙，妄自尊大；此语说尽鄙夫行径。不知贵贵为其近于君也，尊绅士亦以尊朝廷耳。况一邑中，岂乏端人正士可以寄耳目、任心膂者？且隐以寓激浊扬清之意，有裨风化不少。古之循吏，光风霁月；官与贤士大夫终日见，无纤毫瓜李之嫌，而境内大治：则官绅联为一体矣。善夫！鲁仲连之言曰：『所贵天下者，为人排患解纷，定祸乱而无取也』。集思广益，请师武侯！

    一、澄侍从以饬关防古今循吏，以东京为盛。然多受治于功曹，观甘陵部党所称可见。今之幕友，颇类古功曹；吾乡汤滋圃游幕南阳，戏作联句云：『劳形于详、验、关、咨、移、檄、牒，寓目在钦、蒙、奉、准、据、为、承』；字字皆证佐也。地方官上有幕友，下有家丁；若辈垂手鞠■〈月〈丞上〈厄，去厂〉下〉〉投门下者，意欲何为？为私橐计耳。最善伺颜色喜怒，以行其招摇撞骗之术；一堕术中，伯州犁上下其手，则小事、大事无一不糊涂矣。惟长吏之笑颦克谨，鬼蜮之伎俩立穷。今日之事我为政，何畏巧言、令色孔壬耶！此语愿与坐堂皇者参之！毋怪丰干饶舌也。

    一、严反造以遏讼端「书」「盘庚」云：『今尔聒聒，起信险肤，予不知乃所讼』。台俗，颇似此。乃习申、韩之学者，动用某某字样；伤哉！良工心苦乃至是耶！因此数字，害却多少财命。又一种奸民，于田宅已卖后，复饰词诳官。官亦知其诈也，批而斥之，壹似斩尽葛藤然；乃忽用转笔，如文家轻重、抑扬事例，以「姑候饬差查覆」为辞。此一官，始则为刘四之骂人，继则为邓析之教讼；层波叠浪，徒为胥吏生财。讼端开，民之皮肉尽矣。读韩公「蓝田县厅壁记」所言：『文书行，雁骛进，睨丞，丞涉笔署，唯谨』；形状如绘，真化工哉！若辈文书，习熟乞加朱、乞判行与用印，旁观以为勤公事也；孰知项庄舞剑，意不在他人而在沛公乎！窃谓讼牒中有诬妄者，即引反造之条以拟。其后庶奸人知惧，未必非移风易俗之一助云。

    一、速听断以宽民力「周礼」，司寇有「三日听讼」之文。盖盛世无留狱，治国亦无留狱；「史记」「匈奴传」与桓宽「盐铁论」言之矣。一人兴讼，则数农失时；一案已成，则十家荡产。摄牒者入手未盈，不令消见官之票；承刑者润笔不饱，不肯悬听审之牌。以全刁谋正案，以余毒复小雠。『带一名于纸尾，遂成附骨之疽，受万罪于公门，肉属切肤之痛』：异史氏又言之矣。除重大案件，姑以俟诸异日；若一哄之狱，当几立断。何必翫时愒日，习为公人世界哉！

    募建猫里文祠疏

    天开崇岛，木元虚赋海之才；日出榑桑，朱元晦乐郊之谶。保障则江河两戒，藩屏则瓯越比邻。一千八百里之提封，步穷竖亥；二百有余年之声教，道洽由庚。台湾者，古毘舍耶国，所谓「乾坤东港，华严婆娑洋世界」，海疆一大都会，实惟地之奥区神皋。读史志澎湖，称刀矟者三十六岛；分支由哈喇，疆戎索者是不一家。自昔仅号偏隅，于今则为乐土。洪惟我大清之受命也，规天矩地，育夏陶周；胡越一家，梯航万国。贯胸聂耳，知中土以来王；东鲽南鹣，乘飞车而受吏。万里舆图尘不起，人民从镜里之游；八荒寿域日初长，海水向杯中而泻。文命敷于四海，一统车书；文昌载在明禋，三时玉帛。惟淫祀不入于典礼，斯雍宫愈显其声灵。所由政教立于朝，合正德、利用、厚生成三事；风俗隆于下，上康乐、和亲、安平为一书也。

    矧淡堧当台海上游，而猫里尤垄阳沃壤；蛤市悟倮虫之理，砚山希宝晋之踪。鸡笼矗双峰，笔锋戌削；狮潭环一水，监影空明。人文蔚起乎邓林，科第比隆于上国。已云蒸与霜蔚，卓哉煌煌；遂人杰而地灵，粲乎隐隐。猗欤伟欤！或谓地广则华夷错处，族蕃则良楛殊情；故互乡致难言之讥，沃土厪不材之虑。江流趋下势，莫挽狂澜；瓯脱隶遐陬，孰敦古处？不知顽梗无如渤海，何以卖刀佩犊？尽革浇风寇警，争吊朝歌；一经错节盘根，顿成利器。起文翁于蜀郡，化民惟事诗书；封箕子于朝鲜，前席不违畴范。九鼎铸而神奸遂聂，内政作而士乡立隆。三雍修礼乐之仪，万纬扫欃枪之气。岂非事有必至，而理有固然者哉？且夫文风与国运相权，土习即民情所向。东壁主图书之府，象取文明；斗魁筦将相之枢，占同符瑞。建祠宇以妥神侑，文运天开；有嘉德而无违心，儒风日振。地方义举，学校攸关。以视功德无量，造八万四千宝塔；人天小果，营一千三百祗园者，相去远矣。

    光粤峤儒生、吴兢苗裔，趂丁年而作客，蠲刚日以读经。笔底闲情，只字挟风霜之气；山中小草，毕生甘樗栎之才。追丰骨于渊明，秫稻消除尘世事；佩丝纶于艺祖，宰相须用读书人。学表明伦，四海有同文之盛；轮扶大雅，五经无扫地之虞。须知明德惟馨，十七世篇传阴隲；毋忘崇垣司命，上次星书纪天官。故乘绦帐之闲，特诏金钱之会。十室岂无忠信，道术正、则国器成材；三代虽少完人，儒行端、则民风复古。念此日斯文一脉，绍闻衣德于传薪；侍他年多士三升，请卜余言为左券！

    屯政序

    今政事中，有宜革不宜兴者，如郡县之教官与台地之屯兵是已。官以宣教，既无教，何必设官？屯以养兵，既无兵，何必留屯？初，林爽文之乱，土番着有微劳，福敬斋相国援古屯田事例，奏设番屯兵若干名，处处征粮以给番；过矣！然使兵归实用，犹曰补苴罅漏也；今征粮如故，一经官吏染指、酋长侵渔，致屯有籍而无兵，关系岂细故哉！平心而论，与其竭库藏嬴余以饱吏胥之橐，毋宁蠲数万租赋以苏涸辙之民。「易象」曰：『云雷屯，君子以经纶』；是所望于今之从政者！

    番族

    今熟番皆昔生番，因归化后故名。然犹守其土风，虽久远弗变。其族本无姓，近亦臆造姓氏若汉人然。相传土番未得姓时，有黠者欲用夏变夷而未得其方；汉人绐之曰：『姓未易讨好也，唯「潘」字有水、有米、有田，姓莫如「潘」宜』。番大喜。此与胡广托胡芦为姓相类。

    义民

    台湾，古毘舍耶国；至明中叶，始有台湾之号。本朝因之，设郡县；以次及于淡水。淡属民气醇静，内寇不作。虽偶苦兵，亦由边境贼锋阑入，方始戒严以备之；若蔡牵之出没上淡水，戴、林二逆之蹂躏大甲是也。卒之，却强梁、固疆圉，皆收功于义民。于是，淡水义民之名为最着。

    夫义民，即古所称募兵也。其人尚气概、先勇力，遇险，辄操蜂旗为士卒倡，先登陷阵，故所向皆有功。又深明大义，官朝檄夕至，不啻得刘公一纸书贤于十部从事者然；官兵千百，瞠乎后矣。然则兵其可废乎？非也！兵无强弱，亦视所以将之者何如耳。勤操演、同甘苦、明赏罚、誓忠义，则孙子十三篇兵法尽备其中。椒山自有胆，奚怯焉！角弓风劲，老将谈兵；折戟沉沙，战场吊古：虽无位曰民，然民以义称，而千载下檩檩有生气矣（「角弓」四语引芷湾先生句）。

    海防

    台湾海外雄镇，惟淡水实当其冲，形势尤为全台冠；故防海最要焉。

    考诸史册，汉有楼船、有戈船，有伏波将军、横海将军之号；故其击朝鲜、定南越，皆舟师之力为多。我朝德洋恩普，波臣效贡，当无游魂之虑矣。所虑者，不在内寇而在外夷。夷人性本犷悍，加之船坚炮利，名为通商，实则窥伺土地。又我国奸宄之徒，深为彼所愚弄，胁之以威、饵之以利，惟其意之所欲为。倘异日边衅一开，则沿海数千里必有遭其蹂躏而不能安枕卧者，如前明倭寇之祸是已。此则履霜坚冰，宜防其渐耳。若夫慎封守、勤会哨、严纪律、计万全，则胡宗宪「筹海图编」、郑氏「万里海防图」等书恺切详明，中才举而措之裕如矣。

    文昌帝君祀典序

    盛矣哉，文星之为灵昭昭也。谨按文昌属大神，本朝嘉庆六年颁入祀典。实则成周盛时，既隆其仪矣。「周礼」「宗伯」篇云：『以槱燎祭司中、司命、飌师、雨师』。考「天官书」：『斗魁戴匡六星曰文昌宫：一上将、二次将、三贵相、四司命、五司中、六司禄』。「汉志」语同。惟「晋书」「天文志」，则以上台二星，西近文昌者为二星云。「楚词」：『远游后文昌使掌行兮』；又「九歌」有司命章。盖古礼，天子、诸侯皆祀司命故也。「星经」：『文昌六星，在北斗魁前，其占黄润光明则吉』。合诸书观之，文昌为紫微垣星宿无疑。有谓即张仲孝友其人者，稗官家有张亚子之名，梓潼其故里，事始末甚长。琦玮僪佹，有书之不胜书者矣。

    今直省、郡、县俱建立祠宇，明禋盛典；煌煌乎，与蜀关壮缪并隆焉。乡中诸人士，群以文昌为司桂籍也，礼惟谨。若坊刻阴隲文亹亹数百言，相传为乩笔实现宰官身以说法者。按「阴隲」二字之义：阴、默也，隲、定也；言天默定下民形性耳。余谓天道无私，总之不出乎福善祸淫者近是。人惟一心向善，以驯致于念念皆善；则神在是，文章在是，即福命在是。读书真种子，舍斯人其谁与归？所谓「明德惟馨」也。是说也，吾以质星君，且以质世之崇奉星君而昧于阴隲之原者。

    关圣帝君祀典序

    盛矣乎，神之为德昭昭也。初，百虫将军着「山海经」，备言神道中有■〈霝鬼〉犁、尸■〈鬼申〉、武罗诸目。郭璞注：■〈霝鬼〉、音灵，■〈鬼申〉、即神字。「史记」「封禅书」：『秦雍旁有百数十祠，而陈宝尤着』。庆劭言：平帝时天地六宗已下及诸小神凡千七百所，皆神道也。而设教之意寓焉。故王廷相「阴阳管见辨」：『罔两、罔象、山魈、水■〈鬼虁〉之怪，皆非所谓神云』。盖神妙万物而为言者也，神聪明正直而壹者也。今自王朝郡国以迄山陬海澨，敬为立庙肖像而惟恐失之者，则惟关圣帝君之灵为最着。陈承祚（寿）志传称虎臣、称国士、称万人敌，亶矣。

    考帝君，在蜀汉为汉寿亭侯；后帝建兴七年、追諡帝「壮缪」；宋高宗建炎三年，加封「壮缪义勇武安王」；孝宗淳熙十四年，加封「壮缪义勇武安英济王」。至我朝顺治时，封「忠义神武大帝」。嗣后协天伏魔，叠锡崇封，编入祀典；其仪节，与文庙相埒。盖大地正气与日星、河岳之精灵，实式凭之矣。帝君庙，祀遍天下；其灵蹟显着处，笔不可殚述。惜世人罕觏正史，惟据稗官谀说谬加揄扬：如秉烛达旦、樽酒赠袍及以关平为螟儿之类，此太史公所谓文不雅驯，荐绅之所难言。独陈寿「三国志」为二十一史之一，事可征信。志中亦无周将军仓名，惟「演义」有之。今关庙必立周像，颇闻灵赫殊常，故人奉祀惟之谨；元鲁贞作汉寿亭侯碑，有「乘赤兔兮从周仓」之语，真惝恍灵奇，不可思议。则礼虽先王未之有，可以义起也。至俗传帝好读「春秋」之说，殊无稽；裴松之补注引江表传云：『公好「左氏传」，讽诵略皆上口而已』。盖帝以武功显，岂有杜预左癖与披腻颜帢日逐郑康成车后者比哉！又冯山公（景）「关侯祖墓碑记」称：康熙十七年戊午，解州有常平士于昌者读书塔庙。塔庙，侯故居也。昌昼梦侯，授以「易碑」二大字。惊而寤，见浚井者得巨砖，碎之，砖上有字；昌急合读，乃纪侯之祖、考两世讳字、生卒甲子大略。循山而求，得墓道焉。遂奔告解州守主朱旦，朱旦作「关侯祖墓碑记」。记中载：『侯祖石磐公讳审，字问之；和帝永元二年庚寅生。居解州常平村宝池里。公冲穆好道，以「于」、「春秋」训其子。卒于桓帝永寿三年丁酉，享年六十八。子讳毅，字道远，性至孝；父没，庐墓三年。既免丧，于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生侯。侯长，娶胡氏，于灵帝光和元年戊午五月十三日生子平』云。据此，则俗说傅会，可存而不论耳。

    夫以帝君威震华夏、力扶汉鼎，心事光明浩落，皎然如青天白日，是三代下第一流人物；光心敬之、佩之不敢忘。然期三百六旬有六日中，未尝瞻仰庙貌稍表瓣香之志者何也？惧黩也，神应监之矣。犹子师廉茂才性谨悫，于帝君若有香火缘；爰与同社诸君子醵金为奉祀，「倡百和，不旬日事集。盖有其诚，则有其神；明德以荐馨香，非黍稷之谓也。若实意不足、专务虚文，如村妪未净心地，徒事喃喃诵经旨，蚤夜不绝声；自谓是三藐三菩提、是无等等咒，功德无量。此梵语所谓「吃栗多驮索迦」者流，吾意佛无知则已；有，方斥之、拒之之不暇，其何福之能降！祥符周栎园先生题仙霞岭关庙联云：『拜斯人便思学斯人，莫混帐磕了头去；到此山还须出此山，当仔细摸着心来』。数语可作当头一棒喝；亦见三教源流一而二、二而一者也。此意愿与宇内善信士参之！

    台地设头人说

    钮玉樵（琇）「物觚」云：『康熙四十年七月，驾至索尔哈济，有喇里达番头人进彩鹞一架、青翅蝴蜨一双。上问：「此二物产于何地」？头人回奏：「生穹谷山中；鹞能擒虎、蝶能捕鸟」。天颜大喜，赐以金而遣之』。此头人所由称也。考「周礼」「典制」，无一事一物一处所不设官。如万有二千五百家为乡，一乡之官三千二百五十五员，六乡则七万五千家、官一万九千五百三十员；六遂亦如之。若比长、闾胥等官秩虽卑，亦寓教导之意。汉有亭长、有啬夫，范史「百官志」：『乡置有秩、三老、游徼』；皆治理一乡者也。

    台地五方错处，事杂言庞；是以有头人之设。向例惟家道殷实、素行端谨者，方准举充；官课以考成之法而赏罚之，故于地方有裨。今也不然，以官戳为护符、以文檄为奇货；竭良善之脂膏，适以饱豪强之囊橐。即有贤明有司，亦多坠其术中而不悟。吁！其真可叹也夫。

    双峰草堂记（一）

    台为郡，固山海交错区也，山高亚五岳。北部山最高且大蜚声于志乘中者，为玉山，亦名雪山；次鸡笼山，又次五指峰。由五指峰南分一支、势独尊者，为酒桶山；则入后垄境矣。

    双峰，在酒桶山南偏，距铜锣湾不五里；峰势峻如削，即南偏诸山之鲁灵光也。山腰，则吴氏草堂在焉。广不踰田二亩半。堂中高敝处专设栗主，以供祖先，不与弥勒同龛也。两旁屋十数间，东为坦坦荡斋、西为心休休轩；稍进，为古风今雨楼。最后，为一分屋；凡湢浴厨传之属皆取给其中。所谓绳枢草舍，仅足蔽风雨而已。草堂外，辟小池。塘水深浅，为群鱼极乐世界；置钓竿其侧，以供馔，非以放生云。堤上有杨柳数十株，随风摇曳，如见张绪当年。此为山人所手植者；可与金城柳步厥后尘矣。距柳塘不数武，溪流有声如佛。其源出双连潭草湖，经几曲以达于草堂外；涧中支以板桥，即出入道所经处。水味淡微寒，犹是在山本色；可煮茶，其次澣濯，又次灌溉。脉络贯输，论性理则与月印万川相类。此山人容膝寄傲之所，即一幅倪云林水墨图也。

    噫！士君子志存利济，已无力置万间广厦庇寒士以欢颜；乃仅为一身一家之谋，即水榭风亭比之玉山佳处，亦不过自了汉耳。而况草草蜗牛庐欤！第相士以居、相马以舆，昔人原有明训；且天地者、万物之逆旅，仁义者、先王之蘧庐，正不必挟陋巷以窘我颜氏子也。

    是为记。

    双峰草堂记（二）

    古今奇山水，皆不能自传也；必藉畸人杰士以管领之。或山巅、或水滨、或行吟于澧兰沅芷之乡、或托迹于燕赵感慨悲歌之土，虽山村僻壤，得一、二名流歌咏其地，遂流传于千百世，令怀古者凭吊及之。

    双峰屹然倔起于万山之中，顾影无俦。今海舟将入后垄港，远望两峰，如席帽隐隐出天末，渐近渐露真面目者，即此峰也。峰左右皆互乡俗，尚武功、利夸诈，有齐桓创霸遗风。■〈土毛〉土之人丑，固异太平之人仁。然有是峰以表形胜，又得石隐者流日操管于天光云影之间，与山灵揖让酬和，如同一鼻孔出气者然，幸矣。昔苏明允作「木假山记」，于人才显晦、气数遇不遇之际，尝三致意焉；况乎真山水哉！然则草堂之成，当与摩诘居士之辋川、司空表圣之王官谷、贺知章监湖三百里，传之不朽矣。昔人称徐有功处浊能清；其然、岂其然乎？

    求田问舍记

    昔许泛曰：『陈元龙无主客礼，己卧上床、使客卧下床』；刘备曰：『元龙湖海士，君求田问舍，言无可釆；如小人欲卧百尺楼上，卧君于地下，何止上下床之别』云。又黄涪翁曰：『士惟俗不可医』云云。夫俗有过于求田问舍者乎？然使嗤其俗而隳之，论虽清雅，非人情不可近。且率天下之人之儿孙而驯至于乞丐一流者，必此言也。

    予一生疏拙，不知财利为何物；犬儿之屏力矫其弊，罄余数年馆谷金，构一草堂以居，亦姑听之而已。今岁宗人有货田产者，价八百；儿辈出所蓄付之犹不足，遂重茧数十里至馆而告之故。余曰：『嘻！惫矣。吾无能为役矣。无已，其求之贤主人吕君乎』？果吕君闻命，倾筐发箧、又称贷而益之，并不假冯驩操右券也。呜乎！吕君真今之古人哉！爰辟咡诏之屏曰：『余老矣！忆少壮时怀刺漫灭，求二、三十金馆地不可得；初意未尝不思执鞭与折腰也，总无如命与仇谋。何也？尝诵昔人歌曰：「惟其儒书，以为二国忧；吾则惟其儒书，以为一家忧」。伤哉，文士之阸至此极耶！幸赖父、师之教，沉沦至中岁始举孝廉一科，稍稍以笔砚代耕，数口得不饿；更荷吕君伯仲雅意推解，以竟汝等问舍求田之志。夫饮水宜思源，得味在回甘；从此耕凿自食，如击壤老人之忘帝力犹可，若忘吕君终始匡扶之力则大不可！不宁唯是，当于平旦时此心最初、最真切处，一摸索之』！

    岁光绪己卯除夕，铁梅老人记。时年六十有一，正血气既衰、戒之在得之候。嘻！免俗未能，阮咸将屏我于竹林外矣；似不如终守砚田之为愈也！故书数语以自砭云。

    陈培桂

    大甲溪水神庙碑记

    今夫阴阳之英气、天地之醇灵，显为贤智之士、幽为明哲之神。阴阳英气、天地醇灵，尝充塞于宇宙之间；故天下未尝无贤也、未尝无神也。所贵乎贤者，除暴乱、戢奸宄、御强悍、绝凶恶，大上则化鸱鴞为鸾凰；所贵乎神者，荡妖氛、涤垢秽、祛丑虏、拔不祥，庶几锡斯民久安而长治。

    台湾贤才辈出，指不胜屈。地之区判南北、潮亦因之异流者，则以大甲溪为最着；水之分支别派，迅扫沙石、灏灏瀚瀚、迭着灵异者，又以大甲溪水神为最传。己巳冬，余权淡防；庚午春，始渡是溪。闻水之灵显也，询其源，以为出自生番界中，初不知其所自。然由末及本、因流溯源。乡耆老为予言：同治三年戴逆之变，淡属迤北获无恙者，神之力居多；质之维时权淡防者郑君云舫而益信。检阅旧案，犹有存者。因嘱大甲巡检刘君佶督同绅董王昆岗、陈应清等捐建神庙于大甲南门外，至冬工竣。该地基为业户王昆岗敬送，建造之费白金七百有奇，集捐罚款成之。为堂三楹，翼以回廊。中祀溪神，左奉殉难之孔观察、秋司马，右奉同时阵亡诸义勇。

    辛未春，余瞻拜祠堂，览夫大安港口恰与祠门相对。遥忆道光辛丑之役，迄今三十年；当是时宇内披摩，惟大安口御侮差强人意。噫！此非神之灵也？为之感慨久之。爰拨叛产租七十五石为祀业及香灯之需；乡人恐其久而磨灭也，以记为请，勉副其望。余无多冀求，但祝神之永谧斯土、贤智挺生云尔。

    娄云

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