●台湾府志卷六

蔡氏元定、周氏辅成配等语。但祝文直斥先儒名讳，似属非宜；况周氏在程氏之后，更为失序。考明朝「会典」刊于万曆年间，时程、朱、蔡已从祀矣；其祝文只列四配而不及从祀，且先师庙祝文亦止列四配而不及十哲，今宜从「会典」）！

    名宦、乡贤祠仪注主祭官正祭毕行礼，或司教代迎神、送神，各再拜献帛爵、读祝，皆立。

    名宦祠祝文

    维康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙门某官某等敢昭告于本府（县）名宦群公之神曰：惟公克修乃职，乐利斯民；甘棠垂荫，奕■〈示冀〉如新。惟兹仲春（秋）、日在上丁，谨以牲醴、粢盛、庶品，用伸奠献。尚飨！

    乡贤祠祀文

    维康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙门某官某等敢昭告于本府（县）乡贤先生之神曰：惟公毓秀兹邦，懋修厥德。或著望簪缨，或幽光泉石；咸一乡之善士，宜禋祀于无斁。惟兹仲春（秋）、日在上丁，谨以牲醴、粢盛、庶品，用伸奠献。尚飨！

    台郡自入版图，循良之绩，前后辉映；德造之彦，鹊起蝉联。而名宦、乡贤之祠，至五十年，知府周元文始建焉。

    ·坛

    社稷坛

    社稷坛以每岁春秋二仲上戊日，共坛致祭。设木主二：一书「府（县）社之神」、一书「府（县）稷之神」。牲用羊一、豕一，笾、豆各四，簠、簋各二，鉶各一，帛用黑色各一，无乐。

    社稷坛祝文

    维康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙门某官某等敢昭告于本府（县）社稷之神曰：品物资生，蒸民乃粒；养育之功，司土是赖。惟兹仲春（秋），谨以牲帛、醴齐、粢盛、庶品，式陈明荐。尚飨！

    山川坛

    山川及风云雷雨、城隍，以每岁春秋二仲上戊日，共坛致祭。设木主三：一书「风云雷雨之神」，居中；一书「本府（县）山川之神」，居左；一书「本府（县）城隍之神」，居右。牲用羊三、豕三，爵各三，笾、豆各四，簠、簋各二，鉶各一，帛用白色各一。

    山川坛祝文

    维康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙门某官某等敢昭告于本府（县）山川之神曰：惟神玅用神机，生育万物；奠我民居，足我民食。某等钦崇上命，忝职兹土；今当仲春（秋），谨以牲醴，用伸常祭。尚飨！

    邑厉坛

    郡邑厉坛，以每岁清明日及七月十五日、十月朔日致祭，凡三举。先期，三日前主祭官牒告城隍。至日，用綵仗迎城隍主祀；牲用羊一、豕一。设无祀鬼神之位于坛下，牲用羊二、豕二，炊米三石，具羹饭、香烛。行礼毕，僧道讽经，绕坛数匝。

    邑厉坛祝文

    维康熙某年某月某日，某官尊奉礼部札付，为祭祀本县阖境无祀鬼神等众事：钦奉圣旨：普天之下、后士之上，无不有人、无不有鬼神。人鬼之道，幽明虽殊，其理则一。故天下之广、兆民之众，必立君以主之；君总其大，又设官分职于府、州、县以各长之；各府、州、县又于每处户内，设一里长以细领之。上下之职，纲纪不紊。此治人之法如此。天子祭天地神祇及天下山川，王国、各府、州、县祭境内山川及祀典神祇，庶人祭其祖先及里社、土社之神；上下之礼，各有差等。事神之道如此。尚念冥冥之中无祀鬼神，昔为生民，未知何故而殁？其间有遭兵刃而横伤者，有死于水火、盗贼者，有被人取财而逼死者，有被人强夺妻妾而死者，有遭刑祸而负屈死者，有天灾流行而疫死者，有为猛兽、毒虫所害者，有为饥饿冻死者，有因战斗而殒身者，有因危急而自缢者，有因牆屋倾颓而压死者，有死后无子孙者；此等鬼魂，或终于前代、或殁于近世，或兵戈扰攘流移于他乡，或人烟断绝久阙其祭祀。姓名泯殁于一时，祀典无闻而不载。此等孤魂，死无所依，精魂未散，结为阴灵；或倚草附木、或作为妖怪，悲号于星月之下、呻吟于风雨之中。凡遇人间节令，心思阳世，魂杳杳以无归；身堕沉沦，意悬悬而望祭。兴言及此，怜其悽惨；故敕天下有司，依时享祭。在京都，有泰厉之祭；在王国，有国厉之祭；在各府、州，有郡厉之祭；在各县，有邑厉之祭；在一里，又各有乡厉之祭。期于神依人而血食，人敬神而知礼。仍令本处城隍，以主此祭。钦奉如此，今某等不敢有违，谨设坛于城北，以三月清明日（或七月十五日、或十月初一日）置备牲醴、羹饭，专祭本县阖境无祀鬼神等众。灵其不昧，来享此祭。凡我一县境内人民，倘有忤逆不孝、不敬六亲者，有奸盗诈伪、不畏公法者，有拗曲作直、欺压良善者，有逃避差役、靠损贫户者，似此顽恶、奸邪不良之徒，神必告于城隍，发露其事，使遭官府轻则笞的杖断，不得号为良民；重则徒流绞斩，不得还生乡里。若事未发露，必遭阴谴，使举家并染瘟疫，六畜田蚕不利。如有孝顺父母、和睦亲族、畏惧官府、遵守礼法、不作非为、良善正直之人，神必达之城隍，阴加护祐；使其家道安和、农事顺序，父母妻子保守乡里。我等阖县官吏人等，如有上欺朝廷、下枉良善，贪财作弊、蠹政害民者，灵必无私，一体昭报。如此，则鬼神有鉴察之明、官府非谄谀之祭。尚飨！

    ·庙

    城隍庙

    城隍既祭于坛，而复崇之庙貌者，祀以人道也。凡新官入境，必致肃斋宿而后履任；祈祷水旱，必先牒告以及民间鸡豚操祝，神尤效灵焉。

    城隍庙祝文

    维康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙门某官某等敢昭告于本府（县）城隍之神曰：惟神玅用神机，生育万物；奠我民居，足我民食。某等钦崇上命，忝职兹土；今当仲春（秋），谨以牲醴，用伸常祭。尚飨！

    旗纛庙

    考旧例，镇营西北隅祀军牙六纛之神，守御掌印官署其事。中设六纛神位二，祀后以霜降日祭。今台湾无旗纛庙，镇、协各官于霜降前一日，率军士盛装、铠仗到教场张幕驻札；至霜降日，设少牢、醴帛祭之，礼行一献。毕，仍装束结队回营（祝文随时撰）。

    ·祠

    土地祠

    土地之祭，每岁以仲春二日、中秋望日。土俗：喧鼓装扮杂剧侑觞，亦祈报之意。本府属及各官署皆立祠，朔望行香。盖莅土者祀以庇民也。

    土地祠祝文

    维康熙某年某甲子二（八）月某甲子朔、越某日某甲子，某衙门某官某等敢昭告于土地之神曰：惟神德参化育，保障全城；护国庇民，官庶俱赖。今当仲春（秋），谨以牲醴，用伸常祭。尚飨！

    八蜡祠

    古者，季冬蜡百神于南郊。礼云：『蜡者，记四方顺成，谨财移民』。孔子曰：『百日之蜡，一日之泽』。而知蜡祭之设，皆先王忧乐同民之意也。法制久湮，斯义莫讲。四十五年蝗虫为灾，毋亦先啬诸祭有缺欤？邑侯宋公既祷，乃应建祠祀之；亦欲祝彼顺成，庆我妇子息终岁之勤、聚一时之劝也云尔。

    ·总论

    汉法：并祀周公。今学宫专祀孔子。有孔子，而周公之道益昌明，则孔子之功在万世矣。子虽齐圣，不先父食；吾尤韪于请祠启圣之举，为能伸人子之情也。夫天下人子，能以其身从食庙庭，又跻其父于启圣先儒之末，使非大贤能若是乎？至于山川、社稷享祀以时，崇德报功，春秋匪懈，俾若敖之祀无馁、伯有之神不厉，是皆有司所有事。孔子曰：『祭则受福』；莅斯士者，其可忽诸？

    ·乡饮大宾（康熙四十七年举行）

    台湾县正宾：贡生郑光基；介宾：耆民邵民通。

    凤山县正宾：贡生庄一煝；介宾：耆民陈二备。

    诸罗县正宾：贡生周盛；介宾：耆民黄玠。

    乡饮仪注

    一、呈送道宪乡饮手本式

    台湾府为乡饮酒礼事：今将食馔、品味开具呈送施行，须至呈者。

    今开：鲜鹅一隻、鲜鸡二隻、猪首一枚、鲜蹄二肘、羊首带肩、豸糖五座、油谚一盘、香饼一盘、面粿四圆、果子五栈、食馔一桌、薏酒一樽。又，办吏书馔二桌、酒二罈。

    一、请正宾启式（二日前投启）

    台湾府为乡饮酒礼事：窃惟养老尊贤，迺朝廷之大典；寅宾庀豆，维师帅之成规。歌由庚以允协，遵令甲以无违。钦惟观乡以知王道，燕饮以乐嘉宾。故州乡读法礼仪之饮酒者四，齿德彰崇天下之达尊者三。祝哽祝噎，天家无不尽之仪；深衣皇衣，四代有必遵之典。兹在首春，筮惟吉日。有典有则，薰陶东国人伦；杖野杖朝，备极南山燕喜。望夙驾于蒲轮，式腾声于函丈。谨启。

    一、请介宾启式

    台湾府为乡饮酒礼事：窃惟道崇养老，备稽四代之宏文；事在乞言，用睹一朝之盛典。惟民望之攸光，恐周行之我后。钦惟朝家祖割，有三老必有五更；郡国享贤，筮大宾必有介客。峨峨典则，既见羔鴈之成群；奕奕威仪，自尔宾筵之夙戒。道有原而必贵，天地之所以佐大海；礼无辅而不行，万物之所以仰三光。兹当摄提之吉，用抒燕乐之诚；工歌以待，乐恺攸宜。伫望鹤驾，用贲燕胥。谨启（后列府、厅、县各官衔帖）。

    一、至期先一日，府、厅、县委学官齎各请启到宾家敦请。

    一、是日，正宾、介宾一齐到府学明伦堂外借一处所候。府、厅、县学各官齐到坐，更衣；俟礼生催宾到至府、厅、县学坐所，一揖请迎宾。主东、宾西，至明伦堂阶下，揖请升阶。宾赞答曰：『敢辞』；再请升阶至明伦堂。鸣鼓三声，升堂；宾西、主东排班。班齐，鞠躬四拜，兴，平身。分班，礼生照位引坐，进茶；饮完，宾主以下皆起。礼生引府、县与宾并立一揖。府、县以酒先祭天，斟酒与宾，揖；躬送至席位，安盏、安筷、安汤、安馔、安凳，揖。复与介宾安盏，礼同。宾酬主，礼生引宾与府、县安盏，揖；斟酒躬送至席位，安盏、安筷、安汤、安馔、安凳，揖。复位，宾主以下，皆坐。斟酒，鸣鼓一声、鸣钟三声。请酒供汤、请汤供馔、请馔斟酒，再行六遍，凑前共七遍。彻馔，宾主以下皆起。宾酬主，主东、宾西，排班；班齐，鞠躬四拜，兴，平身。分班，谢恩。香案向东北，排班；班齐，跪，三叩头，再跪，三叩头，又跪，三叩头，兴，平身。分班，主肃宾至二门内，揖；主肃宾至门外阶下，揖。宾退，宾不顾矣。