卷一

    钦定四库全书

    御制乐善堂全集定本卷一

    论

    立身以至诚为本论

    夫诚者万物之原万事之本天所赋物所受之正理也故在天则为乾元坤元而万物资始资生在人则为能尽其性参天地而赞化育然人咸具是理而鲜能全之故日蔽於私溺於习而天理几乎失矣圣人者出作君作师修道以立教教人由诚之之道以驯致至诚之域故曰立身以至诚为本岂非实理本於生初在人之自勉乎盖至诚圣人也诚之者择善而固执之者也既能择善又能固执则可进於诚矣而身立矣夫立身不外於言行而言行不可以外饰言必期於有物则言可为天下法矣行必期於有恒则行可为天下则矣诚故也立身必先於忠孝而忠孝不可以伪为视无形而聼无声则养志承欢可云无忝矣公忘私而国忘家则尽忠补过可称匪懈矣诚故也其要在克己己不克则私欲潜滋何以能诚其功又在慎独诗曰相在尔室尚不愧于屋漏先儒有言曰学始於不欺暗室良以独不慎则发念行事终为小人之归耳然则克己慎独者求诚之切务也历观古来圣有安勉而皆本於诚书曰钦明文思安安尧之至诚无间也又曰元德升闻舜之至诚上达也仲虺之诰曰以义制事以礼制心丹书曰敬胜怠者吉义胜欲者从此汤武之勉而诚也勉而诚与至诚无异尧舜汤武莫不称之为大圣故曰及其成功一也然则欲诚其身当择善固执克己慎独以驯致於至圣之域以之参天地赞化育不难矣

    读书以明理为先论

    天地之间万事万物莫不有理理者天之经地之义民之行也是故日月星辰之朔望躔度隂阳寒暑四时之推迁往来皆天之气也而有乾健於穆不已之理主宰乎其中山川河岳百谷草木之丽乎地以生者亦莫不赖坤元载厚之理以为之根柢人性之仁义礼智赋乎天之正理也因之而见为恻隐羞恶辞让是非之情及变化云为万有不齐之事由是观之天下事物孰有外於理哉故圣人之教人讲学亦曰明理而已矣盖理者道也道之大原出於天其用在天下其传在圣贤而赖学者讲习讨论之功以明之六经之书言理之至要也学者用力乎明理之功以观六经则思过半矣所谓明理者明其所当然与其所以然所当然者父子当亲君臣当义夫妇当别长幼当序朋友当信之谓也所以然者父之所以慈子之所以孝君之所以仁臣之所以忠夫之所以率妇之所以从长之所以爱幼之所以恭朋友之所以责善辅仁之谓也知其所当然然後信之笃而不误於岐趋知其所以然然後喻之深而不能以自已至於一事一物亦莫不明其表里精粗与夫善恶是非之宜夫如是然後理明而有所持循此大学明明德之功必以格物致知为先中庸择善之目必在於博学审问慎思明辨而先儒讲论亦必以讲明为践履之本先圣後圣岂有二道哉虽然明理要矣而既明之後则又在於行之之功苟或知有余而行之不足则虽精义入神亦无当实用盛德至善竟何有於我哉故致知与力行相须为用而致知则在所当先何以言之知都会之壮丽而欲往观之必先悉其所由之路而後行焉悉其所由之路是明理也身往由之是力行也苟不知之悉而往行之则有失径迷途之讥为学之功亦如是盖知仁为万善之本必不逞私欲而为利己害人之事矣知义为万事之宜必不自昧其羞恶之良而为偷安苟合之事矣此讲学之必以明理为先也故书之称尧曰钦明称舜曰文明尧舜天下之大圣也而其所以成大圣者则以明为本焉彼不务明理而徒以记诵词章自耀者是犹舍璞玉而贵碔砆而彼不知而冥行者是犹去烛而夜行均为惑之甚矣

    雍正七年

    皇父驾临上书房

    亲洒宸翰

    恩赐御聨题曰立身以至诚为本读书以明理为先余兄弟盥手祗领谨悬座右爰以

    宝训着论二首庚戌之秋手録文钞即以此弁冕全集非敢云阐扬

    圣教特以纪过

    庭慈诲并志书绅微悃尔

    休休有容论

    盖尝读秦誓至其心休休焉其如有容焉未尝不喟然叹兴曰懿哉贤人之为国宝而容贤者之利人国家至深且远也可以为千古相臣之法矣古大臣之相天子也其容人有包荒之量其任道有冯河之勇果贤也不遗於遐也果不贤也不昵於朋也是其休休之心根於中休休之色见於外贤人争为之用争为之用即争为国用也岂树党立朋者所可假托哉彼小人者冒嫉为心怀私修怨所致者奸人附势者也所斥者直士抗言者也其訑訑之象见於顔面是以贤人远去君子道消而国亦随以衰微三代以下称贤相者汉有萧曹唐有房杜萧何荐韩信以成王业曹参礼盖公而民歌清静新唐书赞房杜谓帝定天下而房杜不言功王魏善谏争而房杜让其直英卫善将兵而房杜济以文夫萧曹房杜非前古大臣之比就其所以称贤则皆以有休休之量也李林甫卢杞韩侂胄贾似道之徒妬贤嫉能固小人之尤矣即以李德裕之忠直未免有朋党之失王安石之才学终有不容人之讥此容贤乐善之所以难也此秦誓所称休休有容曾子特表而出之於大学之卒章以为万世大臣之标准欤

    信而後谏论

    诗曰衮职有阙惟仲山甫补之夫仲山甫之补衮职也柔嘉唯则天子是若盖其诚信素达於人君而人君鉴其诚谅其忠故谏无不从言无不聼虽宣王听言之美亦山甫取信有素也故子夏曰君子信而後谏可谓知进言之道矣盖君臣一德上下志通然後可继都俞吁咈之盛而致治於熙皥故人君聼言之道固不可懈而为臣者亦当思所以善进其言之道焉夫人臣谏君非可易尝也必能进思尽忠退思补过职业修於莅官之後忠诚达於未定之前然後法语不伤於猛巽语不嫌於谀是故为人臣者必无恝而不谏之理但当素尽其诚使人君信之而已若素无忠诚之心则虽激於一时犯顔强谏而於国事终无济也虽然信而後谏理也若事至於危急一日不言则民受一日之害一日不言则天下之害甚於一日斯亦可以待其信而不言乎故魏徵之与太宗信而谏者也陆贽之与德宗不必待其信而谏者也而後之人均是之者以贽虽不能信於德宗而其忠诚天下後世自信之也

    宽则得衆论

    昔周公系泰之九二首言包荒解之者曰圣贤之心无弃物尧舜之道欲并生非包荒则不足以体天地之心而尽君师之道也夫子历论尧舜禹汤武王授受之命而继之曰宽则得衆盖自古帝王受命保邦遐迩向风薰德沐义非仁无以得其心而非寛无以安其身二者名虽二而理则一也故至察无徒以义责人则难为人惟寛然後能并育兼容衆皆有所托命易贵包荒职此之故耳盖宽者仁之用也仁者元之德也元者善之长也以是而推之则所以位天地赞化育者皆在是也泰山不让土壤故能成其大河海不择细流故能就其深王者不却衆庶故能明其德何则寛以容之故也诚能寛以待物包荒纳垢宥人细故成已大德则人亦感其恩而心悦诚服矣苟为不然以褊急为念以刻薄为务则虽勤於为治如始皇之程石观书隋文之躬亲吏职亦何益哉孔子举寛信敏公以明历圣之道而以宽为首圣人教人之意其深切而着明矣乎

    修道之谓教论

    道之大原出於天禀乎天之命以为性而因乎性之良能以为道故率性之谓道实天地自然之理也然性无不善感於物而动则有欲欲日以引而道或有所不行上天眷命作之君师使有以节民之情而复性之善以行其道故曰修道之谓教非道之外别有所谓教也盖人禀五行二气之灵首万物而具五性仁义礼智之德忠信孝弟之行皆备於我然圣者能之而贤不肖则有过不及之差焉古昔圣王之治民也渐之以仁摩之以义节之以礼和之以乐薰陶涵养使德日进而道自修自十五入学廸以性之所固有老而靡他焉故仁让之风周於十室而人民惇厚後世莫及盖教之以孝友睦婣任恤之行而仁道行矣分贵贱定上下明赏罸辨等威而义之为教行矣乡饮社会以及冠婚丧祭莫不有礼而礼之为教行矣师友以解其惑学校以导其趋而智之为教明矣立此四教而使民日就月将无诡异之习诈伪之萌而信之为教得矣故君师之责修而道乃不虚三代以下致治之盛如汉之文帝唐之太宗宋之仁宗皆朝乾夕惕勤劳... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读