释争第十二

南太守寇恂依法处置。贾复深以为耻，说过颍川的时候一定要报复寇恂。寇恂知道后，以天下未定，应以大局为重，巧施妙计，避免了与贾复的直接冲突。事见《后汉书·寇恂传》。

    [22] 物势之反：指表面上与实质上效果相反的行动。刘昺在解释这句话时说：“龙蛇之蛰以存身，尺蠖之屈以求伸，虫微物耳，尚知蟠屈，况于人乎！”

    [23] 下之：处于他的下面，甘拜下风。

    [24] 屈雠：使仇敌屈服。

    [25] 裕：宽大，宽容。《周易·系辞下》：“益，德之裕也。”韩康伯注：“能益物者，其德宽大也。”

    [26] 赫赫：显赫盛大。

    [27] 变在萌而争之：福祸变化还在萌芽时进行争竞。

    [28] 陈余：战国末魏国大梁（今河南开封西北）人，与张耳为刎颈之交。秦末参加反秦起义，与武臣、张耳等人北略赵地，并拥立武臣为王。后与张耳关系破裂。项羽分封时，因觉得分封不公，愤而依附田荣，赶走常山王张耳，迎赵歇为王。汉高帝三年，张耳韩信破赵，陈余被杀。张耳：战国末魏国大梁（今河南开封西北）人，少时为信陵君门客，与陈余俱为当时名士。秦灭魏以后，因受到朝廷的悬赏缉拿，与陈余改名换姓逃至陈。秦末参加反秦起义，劝陈胜立六国之后，未被采纳。后又请兵略赵地，立武臣为赵王。巨鹿之战后，与陈余关系恶化。项羽分封诸侯，张耳被封为常山王。后受到陈余袭击，投奔刘邦，随韩信破赵，后被刘邦立为赵王。

    [29] 卒受离身之害：终于遭受自身败亡后代灭绝的灾祸。卒，终于。离身，自身败亡后代灭绝。

    [30] 彭宠：西汉末南阳宛（今河南南阳）人，字伯通。少为郡吏，更始政权建立后任偏将军，行渔阳太守事。后归附刘秀，封建忠侯，赐号大将军。为刘秀势力的扩张立有大功，因功高赏薄，心怀不满，又与幽州牧朱浮不和，于建武二年发兵反，自立为燕王，后被杀。朱浮：东汉初沛国萧（今安徽萧县西北）人，字叔元。新莽末年，随刘秀起兵，破王郎，拜为大将军、幽州牧，封武阳侯。与渔阳太守彭宠关系恶化，被彭宠打败。光武帝爱其才，任为执金吾，徙封父城侯。以后历任太仆、大司空等职。后因卖弄国恩被免官。因好陵折同僚，明帝永平中被赐死。郄：同“隙”，嫌隙。

    译文

    然而争强好胜之人，却说不是这样。他们认为处在众人之前是迅捷锐利，认为处在众人之后是停留滞后，认为处在众人之下是卑微屈服，认为超过同等人是异才英杰，认为谦让对手是避让屈辱，认为凌驾人上是崇高超绝。所以他们不顾一切地重复以往的错误，不能从错误中自觉返回。用对抗的态度对待贤者，必然得到谦让。抱对抗的态度对待急暴之人，必然造成敌对非难。敌对非难已经造成，则是非的道理必然混沌难以辨明。是非的道理混沌难以辨明，则与自己诋毁自己有什么不同！别人诋毁自己，全都因怨恨之气爆发而变故征兆发生出现。诋毁之人必然会用一件事作为借口，把毁谤的实质掩饰起来。其余的旁听之人虽然不全部相信他们所说的借口，还是有一半认为是对的。自己对诋毁者的回击报复，也像诋毁者那样。归根到底，都有一半可信，远近之人所看所听都信以为然。这就是说气愤相交激烈争斗，是改换用对方的嘴来自我毁谤。同时用语言互相争斗，是借别人的手来打自己。这种行为不是太荒谬使人不解了吗！然而追究其所发生的原因，难道深切责备自身的错误，能够引起这种变故争讼吗？全都是由于在内宽恕之心不足，对外埋怨他人不停所造成的。或者是由于怨恨对方轻视自己，或者是痛恨对方胜过自己。自己浅薄而对方轻视自己，这是我理亏而对方理直。如果我贤能而对方不知道，则被轻视就不是自己的过错了。如果对方贤能而位置处在自己前面，则是因为自己的德行还没达到。如果德行相当而对方在我前面，则是因为自己的德行与他接近略低。这样有什么可怨恨的呢！而且两个人的贤能没有差别，那么能谦让的就是杰出的人才。两个人争抢杰出而不分上下，那么争抢用力大的为劣等。所以蔺相如因为回车躲避廉颇的羞辱而胜出一筹，寇恂因为避免与贾复争斗而获得贤名。行动的结果在表面上与实质上截然相反，这就是君子所说的道理。君子知道弯曲可以达到伸展的目的，所以忍含屈辱而不推辞。他们知道卑辞谦让可以胜过对手，所以毫不迟疑地选择处在下边的位置。然而等到最终的结果，乃是转祸为福，使仇人屈服化为朋友。使怨恨仇视不延及后代，而谦让的美名却永远地流传下去。君子所说的道理，难道不是宽容吗！而且君子能忍受小小的嫌隙，所以没有变成大斗的讼争。小人不能忍受小小的愤怒，最终招致大大的失败屈辱。对方怨恨很小的时候甘拜下风，还可以实践谦逊的美德。福祸变化还在萌芽时就进行争竞，就会酿成无法挽救的大祸。所以陈余因为与张耳关系的变糟，最终遭受自身败亡后代灭绝的灾祸；彭宠因为与朱浮的矛盾，最终落得被杀的下场。认识福祸转化发生的缘由，能够对此不谨慎吗！

    赏析与点评

    英国赫赫有名的历史学家汤因比（Arnold Toynbee, 一八八九至一九七五）曾有名言，大意是：人类历史上最大的教训，就是人类从未在历史上吸取任何教训。真是一针见血，诚为确论！所以史上正负人物的下场，对世人仿佛没起警诫作用，结果，仍有不少人前仆后继的，争相甘作小人。他们目空一切，恃强凌弱，因此，判断别人高下便颠倒是非。例如，以装腔作势者为进取，却反以礼贤下士者为卑躬屈膝等等。又由于爱好纷争，滋事寻衅，结果，落在旁人的眼中，自己与那相争者，一同被瞧不起，如刘劭所说，形同自谤。

    小人之所以一蠢至此，深入分析，其实就是缺乏自我反省的意识。人为何会不作反省呢？真正原因，在于人不肯、不愿，因而不能面对自我，人一旦面对真正的自我，见其千疮百孔、衰败不堪，实不忍卒睹，既然不能卒睹，所以索性不睹。这正好反过来显示出小人的“自我形象”破碎不堪，所以，凡没有自省力的人，其实都是自我形象残破不全的可怜之徒。

    君子则相反，深明甘于下风，不急求成，反能获取最完满结果的道理。所以战国时蔺相如与廉颇，同为赵国大将，但两者有争，蔺为免于道上遇廉而生争执，故掉转车头避之，最终感动了廉，两人复归和好，历史就大赞蔺之谦让，使其流芳百世。相反，秦末天下大乱，陈余、张耳本为知交，但终因争权而反目成仇，最后张耳把当年好友诛杀，两人遗臭万年。本节中，刘劭两度回溯历史，印证了君子心胸广阔，能成己成人之论。

    是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹[1]，静则闭嘿泯之玄门[2]，动则由恭顺之通路[3]。是以战胜而争不形[4]，敌服而怨不构。若然者悔吝不存于声色[5]，夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者[6]。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎[7]，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：﹃险而违者讼，讼必有众起﹄[8]。《老子》曰：﹃夫惟不争，故天下莫能与之争。﹄是故君子以争途之不可由也。

    [1] 棚：棚阁，即敌楼。《资治通鉴·唐肃宗至德二年》：“贼又以钩车钩城上棚阁。”胡三省注：“棚阁者，于城上架木为棚，跳出城外四五尺许，上有屋宇以蔽风雨，战士居之，以临御外敌。今人谓之敌楼。”橹：很大的盾牌。棚橹即防御武器。

    [2] 嘿泯之玄门：寂静沉默清静无为的大门。刘昺在解释这句话时说：“时可以静，则重闭而玄嘿；时可以动，则履正而后进。”

    [3] 由：遵从。

    [4] 争不形：不形成争竞。刘昺在解释这句话时说：“动静得节，故胜无与争；争不以力，故胜功建耳。”

    [5] 悔吝：悔恨。《后汉书·马援传》：“出征交趾，土多瘴气，援与妻子生诀，无悔吝之心。”

    [6] 险诐：阴险邪僻。《诗经·周南·卷耳序》：“内有进贤之志，而无险诐私谒之心。”孔颖达疏：“险诐者，情实不正、誉恶为善之辞也。”

    [7] 柙兕（sì）：把犀牛关进笼子。撄虎：迫近老虎。撄，迫近。《孟子·尽心下》：“有众逐虎，虎负嵎，莫之敢撄。”

    [8] 险而违者讼，讼必有众起：刘昺在解释这句话时说：“言险而行违，必起众而成讼矣。”《周易·谦》：“饮食必有讼，讼必有众起”。这句话与《周易》原话有异。

    译文

    所以君子求胜的方法，是把推辞谦让作为利刃锐器，把自我修养作为防御的武器，静时则关闭寂静沉默清静无为的大门，动时则遵从恭敬顺从的通衢大路。所以他会取胜而不形成争竞，对手屈服而构不成怨恨。如果是这样就会脸上连悔恨之色都没有，怎么会发生公开的争竞呢！那些公开与人争竞的人，必然是自以为贤能，而别人却认为是阴险邪僻的人。如果他确实没有阴险邪僻的品德，则没有可诋毁的地方。如果确实有阴险邪僻的品德，又何必与他争论呢！明明是阴险邪僻的人却与他争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样，他们就会怒而害人，这是必然的。《周易》说：“言论险恶行动违背常规，必然引起众人起来和他争论。”《老子》说：“正是因为不和别人争，所以天下没有人能够与之争。”所以君子认为争竞之路不可行啊。

    赏析与点评

    本节进一步论证贤人君子必行谦让之道，小人奸佞必走上穷途末路，既应验了《易经》提出的警告，劝人不要争端，又印证了老子所言，不与人相争，才能赢尽天下人之心。

    是以越俗乘高[1]，独行于三等之上[2]。何谓三等？大无功而自矜，一等。有功而伐之，二等。功大而不伐，三等。愚而好胜，一等。贤而尚人，二等。贤而能让，三等。缓己急人[3]，一等。急己急人，二等。急己宽人，三等。凡此数者[4]，皆道之奇[5]，物之变也。三变而后得之，故人莫能及也。夫惟知道通变者[6]，然后能处之。是故孟之反以不伐[7]，获圣人之誉。管叔以辞赏[8]，受嘉重之赐[9]。夫岂诡遇以求之哉[10]？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二[11]。小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者，伐之也。不争者，争之也。让敌者，胜之也。下众者，上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路[12]，则光晖焕而日新[13]，德声伦于古人矣[14]。

    [1] 越俗乘高：超越世俗登至高处。

    [2] 独行：不随世俗沉浮。

    [3] 缓己急人：对己宽松对人严格。

    [4] 凡此数者：所有这几等。

    [5] 道之奇：争和让道理的特殊表现。

    [6] 知道通变：知道道理通晓变化。

    [7] 孟之反：春秋时鲁国大夫，名侧，字反。鲁哀公十一年，鲁军与齐军战，大败，孟侧在败退时走在最后。走到城门时，受到人们赞扬。他却用鞭子打着马说：“非敢后也，马不进也。”事见《论语·雍也》何晏《集解》。

    [8] 管叔：西周初人，又称叔鲜，周初三监之一，周文王之子，武王之弟。武王灭商后被封于管（今河南郑州），监视武庚及殷遗民。周成王时因不满周公摄政，与武庚起兵作乱，兵败被杀。管叔并无辞赏受嘉奖之事，此处管叔疑为三国时的管宁。见《三国志·魏书·管宁传》及裴松之注。

    [9] 嘉重：重重嘉奖。

    [10] 诡遇以求：用不正当的手段去求取。刘昺在解释这句话时说：“岂故不伐辞赏，诡情求名耶？”

    [11] 功一而美二：一件事而收到两种好结果。刘昺在解释这句话时说：“自损而行成名立。”功，事情，事业。《诗经·豳风·七月》：“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。”朱熹《集传》：“功，葺治之事。”

    [12] 玄路：脱离世俗玄远高妙的境界。

    [13] 焕：放射光芒。

    [14] 伦：类，同。

    译文

    所以要超越世俗登至高处，不随世俗沉浮处在三等之上。什么是三等？没有大功却自高自大，一等。有功却自我夸耀，二等。立有大功却不自夸，三等。愚钝却争强好胜，一等。贤能又能推崇别人，二等。贤能又能谦让别人，三等。对己宽松对人严格，一等。对自己和别人都严格，二等。对自己严格对别人宽松，三等。所有这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸，受到孔子的称赞。管叔因为推辞赏赐，受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段去求取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好结果。小人不知道自满会招致损失，所以一个自我夸耀而失去双倍的东西。由此而论，不自夸，却受到夸赞。不争名夺利，却收到争的效果。谦让对手，却能够战胜他。处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果真能看到争竞的道路凶险，独自登高在脱离世俗玄远高妙的坦途行进，就会光芒四射日新月异，品德和名声等同于古代的贤人。

    赏析与点评

    本章中，刘劭区分了三等次的人，其律人律己的行事特色，可参本篇导读，要特别补充的是，刘劭强调要成为第三等人，亦即最上等的人，必须久经历练，由第一等上升到第三等，从而将先天已潜存的禀性发挥出来。最上等之人，思通玄微，明白越争则越失，相反，越让则越得，这与常识完全相反，正是老子“反者道之动”的上佳佐证。