东莱别集卷十二

    钦定四库全书

    东莱别集卷十二　　　　宋　吕祖谦　撰读书杂记一

    读易纪闻

    乾九三在下体之上未离乎下而尊显最是危惧难处之地故以乾乾兢惕始能无咎且就学者分上言之在流俗中德行学业在衆人之上则忌疾者多非十分戒惧岂能免祸只爲未离得流俗而名出流俗之上所以招忌疾也若是道尊德重已离流俗则流俗自不敢忌疾亦不须戒惧【若已离得下体则为九四其繇云或跃在渊无咎盖此爻已出下体之外亦如学者跃出流俗之外与流俗不相关无缘忌疾自然安稳不须戒惧渊龙之所安也】

    乾九三易传曰在下之人而君德已着天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何以为教读者多谓圣人无待於戒只爲教衆人故设教若如此看则是圣人处已教人分作两段大失易传之意盖易传言若谓圣人不须设戒则无以爲教设如设官之设非假设之设也教如儒教之教非教人之教也

    用九见羣龙无首吉乾首出庶物为天为父为君无非为首安在其无首耶盖乾者万物之首非有心於首万物也虽为首实未尝为首也老子窃窥无首之义而曰後其身而身先居其後乃所以致其先迹虽不为首心实求为首也观此可知老易公私邪正之辨

    大明终始六位时成乾之六位自古自今随在随足何尝不成但人不能明乾之终始故自见其不成其实六位元不曾损坏也苟大明乾之终始则事事物物中六位历然森列应时俱成更无渐次

    终日乾乾反复道也乾乾不息也乾道反复如环之无端故无息也

    君子体仁足以长人易传曰比而效之谓之体仁者人也合而言之道也只为人不能合故必比而效之执柯伐柯其则不远比而效之之谓也

    贞固足以干事世人多谓疏通者能干事贞固者不能干事此盖错认朴拙为贞固耳殊不知世所疏通者虽能趣办目前然不贞不固终必败事故惟贞固者为能干事也

    不易乎世不成乎名二者最难兼

    忠信所以进德也有根则苖自长

    进德修业所以言於九三何也盖九三乾乾夕惕危惧不安之地也人惟不安然後能进苟自以为安决无进益之理

    乾元用九天下治也易传云天与圣人同得其用则天下治也盖天之用未尝一日而息天下本合常治然一治一乱者只为人与天不相似不能得天之用所以不治故必待天与圣人同得其用然後天下治也

    上九贤人在下位而无辅盖上九穷高极亢不能下贤所以贤人在下位而不辅之也

    终日乾乾与时偕行在天之时寒往则暑来昼往则夜来初未尝息至於人则朝气锐暮气惰不能终日乾乾者盖梏於血气不能与天地之气相通故也若与天地之气相通则与时偕行矣

    或跃在渊乾道乃革自凡入圣全在一跃【四离下位而升上位如人自凡入圣也非一跃岂能变革乎】

    乾元用九乃见天则用九之道在乎元首天叙有典天秩有礼本未尝为首因其元有父子故有父子之典因其元有吉凶故有吉凶之礼本非天爲首而创立之也此所谓天则

    九二见龙在田德施既普自常情论之岂复更待学问而犹曰学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之者盖健而无息之谓乾若以德施既普为足不复学问居行是有息也有息非乾也

    学聚问辨而又曰寛以居之何也盖到此地位正须涵养此理廹则失之矣

    先天而天弗违後天而奉天时盖圣人与天无间譬如朋友忘形行路之际或我在前而彼随之或彼在前而我随之并无形迹也不必分解如何谓之先天如何谓之後天

    坤君子有攸往人只说坤静而不动故圣人以君子有攸往明之使人知至静之中其动本未尝息也

    天下惟有一理坤之彖止曰乃顺承天德合无疆而已盖理未有在乾之外者也故曰效法之谓坤

    乾之无首坤之先迷是知君臣上下之间皆不可多上人也

    乾之初九曰潜龙勿用坤之初六曰履霜坚冰至阳者善之类也隂者恶之类也善端初发且要涵养恶念初生便须翦除

    含章可贞以时发也大凡人出来做事多被人疑忌只爲预先多露圭角不能含章惟含章然後可以时发初不是两件事

    或从王事知光大也易传云或从王事而能无成有终者是其知之光大也惟其知之光大故能含晦此极有意味寻常人欲含晦者多只去锄治骄矜深匿名迹然愈锄愈生愈匿愈露者盖不曾去根本上理会自已知未光大胷中浅狭才有一功一善便无安着处虽强欲抑遏终制不住譬如瓶小水多虽抑遏固闭终必泛溢若瓶大则水自不泛溢都不须闲费力

    六四括囊无咎无誉居此地者须是如括结囊口都无

    一条缝始得

    六五黄裳元吉黄中之色也裳下之服也中无定所坤以下为中

    积善之家必有余庆积不善之家必有余殃善如何得积恶如何得不积肉羶则蚁集醯酸则蚋聚若胷中有容着善处善自然积胷中无容着恶处恶自然不积

    履霜坚氷至盖言顺也大抵恶念恶事最不可顺他譬如忿怒若顺将去必至於杀人饮酒若顺将去必至於沈湎

    天地变化草木蕃天地闭贤人隐人与天地万物同是一气泰则见否则隐犹春生秋落气至即应间不容髪初不待思虑计较也若谓相时而动则已作两事看【所以独称贤人隐者盖衆人强自隔絶故与天地之气不相通气至而觉者独贤人而已】

    云雷屯君子以经纶屯难之世人皆惶惧沮丧不敢有为殊不知正是君子经纶时节

    屯勿用有攸往利建侯若就学者言之如道学废絶之时乃道之屯也当此时未可便有为须广求有志之士共扶此道乃可有济

    初九盘桓说者或谓初以刚居刚在屯难之世恐其锐於进故戒之以盘桓此说不然盖初以刚明之才乃能与时消息自制其刚盘桓而不敢骋此正所谓自胜之强也此正所谓刚也惟刚然後能盘桓孰谓以刚为戒乎

    屯初九象曰虽盘桓志行正也人徒见君子居屯难之时盘桓不进遂以为甘心退缩无志於行正道殊不知所以盘桓不进者其志乃在於行正道也苟轻进易合岂能行道乎

    以贵下贱大得民也九居屯难之时欲建侯以为助若自恃其刚阳之贵不屑屈已下贱亦【阙】

    尊不屑降意收接後

    进亦岂能得人乎

    六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝三以隂柔而所居不正故贪求妄动急於求鹿不待虞人之指导猖狂妄行陷於林莽此轻动之咎也惟君子心无利欲故能独见其几预知不可得鹿而遽舍之止於未动之先岂待既往有吝然後悔乎

    六四乘马班如求昏媾往吉无不利象曰求而往明也四居近君之位得君之眷可以有为然其才隂柔不足以济屯故将进复止如乘马之班如若能自知不足下亲昵於初与之同向前共济天下之事则吉无不利夫子释之曰求而往明也明之一字最宜详玩盖得时得位肯自伏弱求贤自助非明者能之乎

    屯上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也屯极则当通如乱极则当治上居屯之极正是一机会然六以隂柔居之虽欲有为而才不足坐失机会故乘马班如泣血涟如也象所以言何可长也者盖谓屯极之时若不变而为治即入於乱亡只有两件更不容停待正如伤寒病极之时若下得一服药是当时无事若医者庸懦狐疑不决则必至於死盖此病不可停待也

    蒙彖曰匪我求童蒙童蒙求我志应也说者多谓发蒙者不可自屈必待童蒙先来求我志与我相应然後可教苟急於教人不待学者有志而强告之必不能入矣此固是正理然人或错会此说亢然不复与学者相接学者亦望风不敢进少徒寡与道卒不明要须详玩志应二字此无以感之彼安得而应之应生於感也古之教人虽不区区先求学者然就不求之中自有感发之理不然学者之志何自而应乎

    初筮告以刚中也九二发蒙者也九刚也二中也刚中九二之全体也当学者初来请问之时其心诚一故径以全体告之

    再三渎渎则不告渎蒙也再三渎是蒙者渎发蒙者今不曰渎发蒙者而反曰渎蒙何也盖圣人教人不倦岂尝厌蒙者之渎我哉所以再三渎而不告者【阙】至理不容拟议一言之下便当领解苟未能解若置之

    而不告彼虽未【阙】　　　　　　　动也若再三渎告之则彼将入於拟议【阙】　　乱其天理矣此所谓渎蒙也

    山下出泉蒙易传曰出而遇险未有所之蒙之象也惟其未有所之故导之为江为海无所不可若已有所之则必难回矣

    君子以果行育德果决其所行养育其明德二者?难兼果决者多不能涵养涵养者多不能果决殊不知二者本并行而不相悖果决中自有涵养之理涵养中自有果决之理

    蒙之六三爲教者设戒也蒙之六四爲学者设戒也教者必择质美者然後可受如三之隂柔偏闇正应在上不能远从近见九二爲羣隂所归舍其正应而从之是女之见利而动弃其正匹见人之多金从之而不顾其身者也女而如此岂可复取人而如此岂可复教故曰勿用取女行不顺也岂非所以戒教者乎学者资质既弱必须亲近贤者然後可以变弱为强苟如四之柔弱乃与二阳隔絶相远是柔弱之人又与贤者相远必终困於昏蒙而可吝矣故曰困蒙之吝独远实也岂非所以戒学者乎

    【阙】　　　　以乾之健【阙】於坎险之下故需待而後进也然惟乾然後有所需非乾则素无所有【阙】何所需乎

    需利涉大川惟能需待所以审细瞻顾涉大川而无虞需大象云上於天需君子以饮食宴乐云上於天而未成雨犹君子未施於用而需待之时也饮食宴乐涵养此理而已与後世不得志而麴糵之托昬冥之逃者大异

    需初九九五二爻之吉固不待言至於余四爻虽时有悔吝然终归於吉如二则小有言终吉如三之象则曰敬慎不败四之象则曰顺以听也上则曰有不速之客三人来敬之终吉大抵天下之事若能款曲停待终是少错

    上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉上既入於穴自处本位而下之三阳刚躁上进不速而来欲夺其位而据之此人情所甚不平也然上之地位虽正而才质甚弱苟恃其理之直而忘其力之不足与之纷竞则必反爲三阳所夺矣若能量力审势忍人之所不能忍致敬尽礼以待之则三阳虽暴将何所施邪此所以终吉也

    衆人之言讼以胜为吉易之言讼以中为吉不中则虽胜亦凶也

    讼初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也寻常人争讼所以拖延岁月长久而不决者只为耻於小不胜故不肯住终至於凶若知讼之不可长不顾小有言之辱更不报复目下虽似可耻终久谁得计其利害不待辨说而明也

    六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也易传曰守其素分虽从上之所为非由己也故无成而终得其吉也盖在下位者为上所宠任往往忘其素分临事不能退托擅以为己功此所以多得祸也只如簿尉骤为郡守所委任遂忘自身元是簿尉遇事专辄偃然以成功自居岂不招忌疾而致祸败乎

    九四不克讼复即命渝安贞吉以九居四是刚强之人处不中正之地本好讼者也然所承者五五至尊而不敢与之讼所履者三三至柔而不至於生讼所应者初初既相应亦非与之为讼者也左右前後皆无可虽有好讼之心略不得骋则其心必自还而归善故曰复即命渝命正理也好讼之心既无所施则必复就於正理变而为善也譬如水之泛溢欲击东?而其岸坚而不可动欲击西岸而其?又坚而不可动则必循循归于故道矣心之所之只有善恶两件於恶既不得骋不之於善将何之乎

    九五讼元吉象曰讼元吉以中正也九五听讼者也诉讼之繁多至千百听讼者欲其尽善而咸吉苟件件寻一道理以应之则亦不胜其劳矣殊不知听讼所以能尽善而咸吉者本无多术只是一个中正待之而已

    上九或锡之鞶带终朝三禠之象曰以讼受服亦不足敬也说者多谓以讼受服终不能保必见褫夺此未尽爻象之意盖以讼受服人情所最辱者若便见褫夺服不在身其辱亦除褫其服所以减其辱也惟其常着此服在身内则心自羞愧外则人共指目终朝之顷三次褫脱忸怩不宁一至於此其为辱也孰大焉若谓服为他人所褫则一褫便无何待至三所以言三褫者盖其负愧怀耻视鞶带如纒索时褫时服不能一朝居耳

    师贞丈人吉无咎丈人者老成持重谙练之人如赵充国之比是也

    师彖刚中而应刚中言二也二以一阳为卦之主犹将帅也二虽刚中必待五之应犹将帅虽贤必待君为之应然後能成功也苟五不应师变为坎矣将帅临敌而上无君之应岂非天下至险乎

    地中有水师君子以容民畜衆地中有水之象惟君子观之则见地之容水体之以容民畜衆若小人观此象但见地中有水谓不防之则横流不可制必酷为法制御军苛刻而致乱矣象一耳而观者二焉此所以当观象

    六三师或舆尸凶二师之主将帅之象也三居二之上位高者也军政当出於一非可使衆主之也三苟自恃位高不肯屈已从二之令侵挠军政则令出於二其覆败必矣所以军中只论节制不论官爵

    师不以律不直曰凶而曰臧凶弟子舆尸不直曰凶而曰贞凶彼其所以敢弃师律者恃其臧也彼其所以敢侵帅权者恃其贞也其意以谓吾谋尽善何律之拘吾心苟正何帅之禀此所以弛纵专【阙】而至於凶

    师上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也上六居师之终功成之时也人君当功成之时志骄意满多用小人以适其欲如唐宪宗既平淮西之後用皇甫鏄程异之类是也故圣人严为之戒焉

    师以二为主二将帅也以一阳而为衆隂之所听命者也比以五为主以一阳而为衆隂之所亲者也比所以次师者言衆虽听命於将帅而心当亲於君也

    原筮元永贞无咎原筮者察之之详也元永贞者求之之备也将亲比依附是人夫岂细事哉故必察之详求之备然後无咎

    六二比之自内贞吉或慕其利而比之或... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读