东莱外集卷六

害也前此豪猾意在搔扰县道多端妄论人吏使县中不能存立此固当主张也然人心易得偏恐为彼所激而主张太过要当於吏胥奸弊上高着眼彼见吾意在抑豪强必取此迎合增饰以行其私意此尤当精察

    有自衢州来者说吾兄尝雇乳婢价直间有未尽处【阙】　在西安县窃料此必枢府使臣辈唱为此说流言固止於智者然既立敌者衆凡涉薏苡之嫌者要当力远之

    某比者冒被除书实出推扬之赐第学浅识闇不足以表率多士而疎懒之性驱之於奔走酬酢之地尤非所宜益自惧耳赞变【阙】　然未蒙箴规砭剂之诲殆非素所望於门下者也改月遂行益远屏着预深怅怏示谕谨已禀知张丈矣窃谓当官而行内省不疚则毁誉之纷纷一听之可也愿益肩初志使一邑终受实惠幸甚

    某黾勉复来遂冒文馆皆畴昔教诲之赐感佩曷胜第疏野之姿置於酬酢之地终非所安耳因风尚望鞭策俾逃於戾幸甚政成化洽想绰有余暇誉处如此岂一方所得久擅耶质之舆论召擢在旦暮矣重番之赐殆非所望於故人不敢效尤以取疎外尚幸恕察

    某阖户待尽无足勤记录承闻视篆在即一方凋瘵得贤者拊摩覆护百里之幸也日来督趣旁午虽曰难展手然折肱之余饱於谙历惟培养本原使忠爱之心益厚则斟酌调剂羊膓蚁封间盖自有余地也益远展对临纸怅然

    杂说

    与君子居则以小过为大过与小人居则以小善为大善盖立乎衆君子之间所见所闻皆善也苟已有纎芥之过是以一浊而污百清也人必竞以为怪矣故过虽小而必自以为大焉立乎衆小人之间所见所闻皆不善也苟已有纎芥之善是以一清而形百浊也人必竞以为高矣故善虽小而必自以为大焉大抵士之与小人处者其善易为故其心易足其名易彰故其心易骄易足者怠之本也易骄者傲之本也既怠且傲其去小人不远矣於乎士之不幸而与小人处者岂必随其为恶哉虽自守为善而冥冥之中已为所移矣戒之哉多欲者畏人亦多少欲者畏人亦少无所不欲者无所不畏无所欲者无所畏

    赵文子其中退然如不胜衣其言呐呐然如不出诸其口及宋之盟谈笑当衷甲之变神闲气定而不乱晏子长不满六尺及崔庆之盟白刃在前毅然贲育不能夺盖其怯者血气也其勇者义也

    蘧伯玉有言形莫若就心莫若和虽然之二者有患就不欲入和不欲出形就而入且为颠为灭为崩为蹶心和而出且为声为名为妖为孽此与恶人处之法也所谓就者就而不逆也所谓和者和而不同也

    列子学射中矣请于关尹子尹子曰子知子之所以中乎对曰弗知也关尹子曰未可退而习之三年又以报关尹子尹子曰子知子之所以中乎列子曰知之矣关尹子曰可矣守而勿失也夫人之作文既工矣必知其所以工处事既当矣必知其所以当为政既善矣必知其所以善苟不知其所以然则虽一时之偶中安知他时之不失哉

    学者当先治一经一经既明则诸经可触类而长之也史当自左氏至五代史依次读则上下首尾洞然明白至於观其他书亦须自首至尾无失其序为善若杂然并列於前今日读某书明日读某传习其前而忘其後举其中而遗其上下未见其有成也

    勇怯岂有常哉亦在夫勉之而已矣卫太子蒯聩为赵简子右望郑师自投于车下及战郑人击简子中肩太子救之以戈郑师北太子复伐之郑师大败勇怯变於须臾之间所谓勇可习也

    善犹秦也恶犹越也勤与惰犹车马也善之与恶相去亦远矣骤驱小人而纳之君子之域不能也骤驱君子而纳之小人之域亦不能也然使小人而勤则矫揉磨厉气质之移不期善而自善矣故勤者适善之车马也使君子而惰则燕安逸豫浸忘初心不期恶而自恶矣故惰者适恶之车马也学者审其御而已矣

    士生於三代之後所见未必皆正人也所闻未必皆正言也一日暴之十日寒之其为善难矣哉处此者有道善者以为法不善以为戒善者以为法是见其善而从其善也不善者以为戒是因其不善而知其善也在人者虽有善不善之殊在我者一归於善而已矣如此则所遇之人无非硕师所听之言无非法语何入而不自得哉

    礼曰居山以鱼鼈为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼夫礼者理也理无物而不备故礼亦无时而不足在山而待鱼鼈以为礼是礼有待於外也非随处而足也在泽而待鹿豕以为礼是礼有待於外也非随处而足也在山则礼足於山在泽则礼足於泽在贫贱则礼足於贫贱在富贵则礼足於富贵随处皆足而无待於外彼谓小官不足以行志必官达然後可行志闲居不足以自见必临事然後可自见乌足知此理哉

    门人周公谨【介】所记

    宣王当大旱之际夜观星象恻然有忧於中而百姓便知宣王之见忧仍叔因此作诗後之人虽有宣王之忧而民莫之知何也盖缘周之时法度修备人才务实【荒政十有二便是法度方叔召虎辈便是实材】人君一有此心则上下相应百度毕举自然天下知之玩百姓见忧四字甚有味

    以左右民不使之在左在右辅助之归於中

    见利思义见危授命须是当见时便思便授过後则无益

    修辞立其诚凡人须是诚实若有此实便发此言此即是修辞此便立其诚

    忠信所以进德忠信是朴实即是种子有此种则德日大

    圣人制丧礼父三年母朞非重父而轻母须识得乾坤之义大哉乾元至哉坤元受气者天成形者地其义自是如此

    乾圣人之事业坤贤人之事业坤是做工夫处

    版籍是天下大事不可不知

    子静曰关雎是后妃之全德余篇皆指一事说自鹊巢以後亦如此此只论二南

    看欲以师事有若一段见得当时孔门中不自相标题出来

    孔子当时见顔子死教子贡亦甚切观其不以衆人事告子贡可见後来子贡反筑室於塲一段亦可见周礼一书其财皆有所主独养士财用不言想只是司空之官主之

    大凡为人须识纲目辞气是纲言事是目言事虽正辞气不和亦无益自古乱亡之国非无敢言之臣既杀其身国亦从之政坐此耳

    何谓三纲举其纲万目自张人君既正於上则百官兆姓皆举於下父既正於上则嫡庶皆举於下如夫为妇纲在庶人则一妻一妾以天子言之则一后三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻天子既正於上则后夫人皆自正於下

    必先斯四者范淳夫说如人之身易受风须多着衣服此说亦好

    禹稷思天下饥溺由已饥溺孔子历聘诸国以至诲人不倦皆是合当做事自古圣人之於天下皆如此惟商鞅一出皆反圣人之道便已则从害人则不恤

    井田之制士与兵国之重事皆取於农工商不与古者取士於田野取其民之秀者以其质朴故也

    奉顺天德是总前天地之大德曰生之意

    毋泄地气是八家一井不多置井

    春夏出就田庐冬间入城郭不比今时去城郭远甚小曰堡其次曰邑又其次曰都自堡邑城郭不过二三里间

    宣王小雅始於六月大雅始於云汉二诗相表里想云汉在前六月在後或曰宣王初间如此之鋭而後来至有白驹黄鸟之刺曰此非是不学只是做不到底厉王无道民心怨怒至欲杀其子而召康公杀其子以代宣王之死当时大臣虽欲立宣王而不敢至共和十四年宣王方立想宣王在此十四年岂不下工夫若不如是一旦出来如何便得天下喜於王化之复行以此见得宣王不是不学

    後生看先儒议论则养得厚【先儒议论盖谓传注】

    读诗不要思量过当须识得当时意

    司马迁有变风变雅意惜乎无正风意

    学者多不要看先儒议论如至大至刚以直必有事焉而勿正此本是赵岐说後生却谓伊川创出此说今所编诗不去人姓名正欲令人见元初说着诗先要看大义又要研穷如不以文害辞不以辞害意是看大义研究时却须子细看

    陆教授为人慈祥诚实所谓吉士

    律惟隋时理会得子细唐时因之本朝即用隋律方镇源流本自秦汉间事秦则守监汉则刺史刺史即今监司之类其後以为州牧权始重

    周礼自横渠始开门户先叙官以历代较看次看前三官次理会王宫一门

    李迂仲说郑风是淫乱诗不然孔子告顔子以为邦乃圣人治天下之规摹与後世做个样子尚说放郑声安肯却入在诗中

    大抵为学须先识得大纲模様使志趣常在这里到做工夫却随节次做去渐渐行得一节又问一节方能见衆理所聚今学者病多在闲边问人路头尚不知大率问人须是就实做工夫处商量方是

    追王大王王季记谓不以卑临尊此意恐错武成言大王肇基王迹王季其勤王家盖王业始於大王王季若其子为王父为百姓岂可不以父为尊

    或人间中庸鬼神一章曰後生未要理会此且须理会孝弟忠信此亦非两事且如人远去家至深山广谷之中而不敢为不孝不弟者何须是识得此

    汪端明与人言事或人杂之以他事至终必卒其言乃已

    侯师圣避盗胡五峯庵中其仆厌久以沙和饭一日五峯见之怒其仆因曰何为不言荅曰旅琐

    或问教小儿以何为先曰先教以恭谨不轻忽不躐等读书乃余事今之有姿质者父兄便教以科举之文不容不躐等皆缘父兄无识见至有以得一第便为成材者

    士大夫学术须正一或不正往往操履皆邪其为害不止及其身殊可畏也士大夫孰不自以为正柰何其始辨之不明讲之不详得其形迹执而不化遂有终身之害只如教小儿自其发蒙时便须教之以正曲礼言幼子常视母诳亦此理

    读书有思索人往往不苟不曾读书与曾读书识理趣者观其所为便可见

    知其为小人便以小人待之则我先为小人矣

    凡看古人书用得处便是自家行处

    尧舜通其变使民不倦只是晓事

    顔子问仁孔子独告之以克己复礼与告他人略不同顔子欲知下手处便请问其目此顔子善问者也孔子告之以非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动惟勿字最要体认四者之中勿听尤难非是用功之深临时禁止亦不得

    後世用兵者以为黄石一书无与比者不知黄石公未出之前三代之兵一举而无敌於天下兵书何在黄石公有一秘法在人间人自不识三代之得天下亦不过此道唯仁一字尔

    学者不可起长叹之声此意思最易得断续某与公相聚许时何尝有此

    儒者当通世务只缘近来儒者要通世务又却不能为纯儒此说亦甚深长千五百年无孔子尽因通变老优游

    教小儿当以正不可便使之情窦日开

    看周礼须先看叙官先录历代百官志及本朝官制逃墨必归於杨逃杨必归於儒盖墨者泛而无统必至於杨吝啬而後可近道

    己亥秋所记【新居对诸生说】

    後唐庄宗入汴志便满者何故曰但一将耳

    经须逐字看

    读书须下大工夫久後必有所见

    侯景之乱虽无朱异梁亦必亡观其後嗣之所为其终亦必乱

    正义说吴楚僭乱所以不列於诗亦不须如此看只须看三百篇之义便了吴楚无诗亦是当时王教之所不及吴又是最後出

    问诗之有周南召南犹易之有乾坤不知是取其坤有承乾之义否曰固是亦不止如此周召乃诗之纲领乾坤其易之门

    问人之格局卑者不知能进否曰中人以下固不可语上然如人坐暗室久必自明若人果有志积以岁月之久亦自有见又问必有所见然後能立否曰人之初学岂能一一自有所见须去下工夫工夫既深且久乃有所见

    问人或坚意为善或厄於困苦今时又不及昔人朋友间能同心叶力曰此只看有朋自远方来一节须是看人不知而不愠然後完备老子说知我此已自说得错葛覃卷耳皆是做工夫处关雎是成德处三诗当合看当时三诗并歌

    三代诗书多说天见得天人之际相近秦汉以下不识此理

    自古至说命方说学

    读书其辞虽多要处亦少如论语说古之学者为已今之学者为人孟子说明於庶物尚书惟学逊志务时敏此处最要识

    天下只有两件事君子振民育德先育德後振民先修已後治人此通内外之道

    关雎女曰鷄鸣大小虽不同其意则一

    天下事何尝一件不是学如百工技艺皆是学惟学故精何尝一一炫燿出来

    看书如与人交游不必事事要如他与之熏习久必自有味

    如后妃之诗鸟兽草木皆有其意只在后妃其他更不须泥识得此三百篇不过如此

    棠棣一篇非真实是究是图岂能识兄弟之情如此故终之曰是究是图亶其然乎

    为人立基址须是坚实既坚实须是要充扩所谓士不可以不弘毅

    後学读书未曾识得目前大畧便要说性命此极是害事为学自有等级先儒至说性命不知曾下几年工夫方到

    学者多举伊川语云汉儒泥传注伊川亦未尝令学者废传注近时多忽传注而求新说此极害事後生於传注中须是字字考始得

    看有狐诗如居一乡须【阙】一乡之情

    读诗必如三复白圭方是有味若是明敏人不如此看亦无所补若是至钝人能如此看虽然有淡薄处亦随浅深而有所见也

    河间王读书皆务实非他不能用毛公

    看诗有三节如看卫文公之诗须知卫之兴读王黍离之诗须知周之亡其气象可知大处既看小处亦当看【阙】　如定之方中及黍离是也小处是一篇之中训故是也且就一篇论之大处如升彼虚矣景山与京是也小处如降观于桑是也此是读诗之法或有一篇之中取一句者如孔子观木瓜之诗而知苞苴之行是也看诗即是史史乃是实事如诗甚是有精神抑扬高下吟咏讽道当时事情可想而知

    诗之体不同亦如今人作文亦有文意甚易晓者如兎爰是也有意在言外者硕人清人之类是也硕人诗无不见荅意但则美族氏之盛容貌之美车服之华则其人可知矣如中谷有蓷全是意见当时人君不能保民与有狐不同大凡陈古刺今之诗全是要人看

    心解即熟

    离经是分文辨志是求义不必深远说此只是看文义战国今人皆不识自春秋以来亦是一节通监自此入亦有意

    战国有七雄皆非古之诸侯四国是篡臣秦楚又是夷狄只有燕一国又僻陋战国之时正如一个人家初为士自後变而为商家

    萧何治未央但欲高帝安於此不欲之他尔要之创业之君自当以俭为先何虑不及此也

    关中是形势之地洛是都会之中欲据形势须都关中欲施政令须都洛

    天官总许多宿卫地官载许多图籍此二官所以大也看周礼政如看一株树其他皆分枝布叶

    典是尧舜夏商之典周公制此一书盖欲整齐天下看柏舟诗须合尚书微子篇看方知得仁人之心卫之君固不如纣之甚卫之小人亦未至若纣时之甚然卫之仁人只是一人全无可同心者微子犹有三人可以共扶持有说话处

    马迁能克己可胜仲舒庄周能克己可胜荀子

    唐时有画锺馗第三指?一小鬼或人命画工改之画工持去数日後乃自画第二指?之问何不改对曰前时之画其力乃在第三指所以改不得

    问赵仲长不说衆人所说之话何谓衆人所说之话曰如仕宦说东边俸厚西边俸薄之类耳

    庚子所记【是年春抚州陆子寿教授自越来几一月】

    周礼一曰牧以地得民二曰长以贵得民牧是畿外诸侯世世袭爵长是畿内诸侯世世受采地

    孔子但教漆雕开仕不曾教顔闵此处当看

    内政当作两节看始初管仲但依周制作乡遂将成之际为桓公催趋得紧所以作内政自奇变为耦看国语可见

    或曰定公十年夹谷之会夫子亦可谓得用至十三年能感动得二家隳其城尚有一家未隳据左传见隳费亦自费力当时夫子不因齐人归女乐去鲁时此一家亦自未见得以此见得天下之事不易做而今天下只因其势而为之凡事亦不可遽为当时诸侯治一国犹近而易为今则难对曰只要知大条目姚崇所谓择十道使亦其一或曰此在得人上须是阴培养得人才然後可对曰人材须是他务实方得然後逐一节移去自古以来虽经太康之乱三代之季只是一变其罪皆由商君虽汉文帝唐太宗出来扶持天下然此骨子终不换得井田最先坏其次封建其他亦未尽坏府兵尚存古制及张说方坏尽两税坏於杨炎自然有此等人出来

    光武治天下规摹不及高帝其礼严光用卓茂所以养得後来许多名节

    光武罢郡县材官等事其识见与秦皇相去不远或曰天地只是和气尹和靖为人极和粹後愈和杨绾为吏部欲去科举後世皆以为不可但未之知耳及为相半年而死志遂不及施唐时如陆贽杨绾论治道皆有规模

    顔真卿虽不甚得讲贯其议论亦活如论封号一事亦好

    孔子言王道曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时孟子言王道须说五亩之田八口之家及材木不可胜用之类何故须说许多以此见得春秋时井田尚在战国时已自大故废须要人整顿如史记说决裂阡陌以静天下之业又以此见得井田亦不易废为人细碎则大体处多失虽诸葛亦有此患

    刘执中初间不屈王介甫後为王介甫用此是如何或曰只是无本领介问何谓无本领曰着实工夫便是本领叶公好龙见真龙至便惊相似学者亦多坐此患不可不察

    宗果尝曰聪明人有三斗昏

    芮丈【国器】每对人说话至退必入室默思

    东莱外集卷六

    <集部,别集类,南宋建炎至德佑,东莱集>