卷二

    一、长兴四年中兴殿应圣节讲经文

    沙门△乙言：千年河变，万乘君生；饮乌兔之灵光，抱乾坤之正气。年年九月，彤庭别布于祥烟；岁岁重阳，寰海皆荣于嘉节。位尊九五，圣应一千。若非●（菩萨，下同）之潜形，即是轮王之应位。

    累劫精修福惠（慧）因，方为人主治乾坤；

    若居佛国名调御，来往神州号至尊。

    徒（图）世界安兴帝道，要戈鋋息下天门。

    但言日月照临者，何处生灵不感恩。

    金秋玉露裛尘埃，金殿琼阶烈（列）宝台；

    扫雾金风吹塞静，含烟金菊向天开。金枝眷属围宸扆，金紫朝臣进寿杯；

    愿赞金言资圣寿，永同金石唱将来。

    经皇帝万岁

    以此开赞，大乘所生功德。谨奉上严尊号皇帝陛下。伏愿圣枝万叶，圣寿千春；等渤澥之深沉，并须弥之坚固。奉为念佛

    皇后，伏愿常新令范，永播坤风。承万乘之宠光，行六宫之惠爱。

    淑妃，伏愿灵椿比寿，劫石齐年。推恩之誉更言，内治之名唯远。然后愿君唱臣和，天成地平。峰（烽）烟息而寰海安，日月明而干戈静。念佛

    适来都讲所唱经题，云仁王护国般若波罗蜜多经序品第一者：仁者，五常之首；王者，万国之尊；护者，圣贤垂休；国者，华夷通贯；般若即圆明智惠；波罗蜜多即超渡爱河；经者显示真宗。此即略明题目。然此经即释曰：大圣昔在灵山，召集十六大国王，拥从百千诸圣众。尔时有菩萨天子波期匿王，低金冠于海会众中，礼慈相于莲花台上。请宣十地，愿晓三空。希护国之金言，望安时之玉偈。于〔时〕世尊宣扬妙理，付嘱明君。远即成佛度人，近即安民治国。令行十善，以息三灾。心行调而风雨亦调，法令正而星辰自正。真风俗谛同行，而鱼水相须；王法佛经共化，而云龙契合。

    意愿乾坤永宴清，净心求说志心听；

    国中不忒雨风候，天上无亏日月星。

    调御垂慈虽恳切，君王求法更丁宁；

    如来与说安邦法，故号仁王护国经。

    君王恳切礼花台，只望金言为众开；

    惠日照摧心上恶，慈风吹散国中灾。

    殷勤敢望慈尊许，悟解方应翠辇回；

    未审此经何处说，甚人闻法唱将来。

    经

    将释此经，大科三段：第一，序分；第二，正宗；第三，流通。三分之中，且讲序分。序分之中，依佛地论，科为五种成就。如是我闻，信成就；一时两字，时成就；佛之一字，教主成就；住王舍城鹫峰山中，处所成就；与大比丘众千八百人俱，听众成就。且第一，如是我闻信成就者。如来说法，分付信心，或谈亿劫之因缘，动说河沙之功行。浅根难凑，深信方明。闻半偈而捐舍全身，求一言而只供千载。若生信敬，方肯受持。信为入法之初机，智为究竟之玄术，亦如我皇帝翘心真境，志信空门。修持三世之果因，敬重十方之佛法。若不然者，曷能得每逢降诞，别启御筵。玉阶许坐于师僧，金殿高悬于●像。躬瞻相好，自爇香烟。都由一片之信心坚，方得半朝闻法坐。

    大觉牟尼化有缘，亲宣护国向灵山；

    万千徒众闻金偈，十六君王礼玉颜。

    智惠宝舡希共上，菩提花树愿同攀；

    不因有信君王请，争得经文满世间。

    皇帝如今信敬开，每凭三宝●微灾；

    君王听法登金殿，释道谈经宝台上。

    寿等松椿宜闰益，福如东海要添陪；

    直缘万乘君王信，天下师僧献寿来。

    第二，一时两字时成就者。即世尊才说，徒众便闻，表能所之无差，显师资之一相。人心渴望，佛口宣扬，如春风至而花开，似秋水清而月见，亦如我皇帝每年应圣，特展花筵，表八宏逢时主之时，歌万乘应流虹之日。一声丝竹，迎尧舜君暂出深宫；数队幡花，引僧道众高升宝殿。君臣会合，内外欢呼。明君面礼于三身，满殿亲瞻于八彩。牛香苒惹，鱼梵虚徐。得过万乘之道场，亦是一时之法界。

    佛每谈扬演大慈，人天随从愿除疑；

    花中既礼端严相，耳里还闻甘露词。

    佛以圣心观弟子，人将肉眼见牟尼；

    直缘说听无前后，所以经文号一时。

    风慢香烟满殿飞，人人尽有祝尧词；君王乐引升龙座，释子宣来入凤●。

    圣主净心瞻月面，凡人洗眼见尧眉；

    每年此日闻佛道，也似经中号一时。第三，解佛之一字者，即是第三教主成就也。娑婆教主，大觉牟尼，一丈六尺身躯，三十二般福相。圣凡皆仰，毁赞无摇，荡荡人天大道师，巍巍法界真慈父。亦如我皇帝万邦之主，四海之尊。入出公私尽礼瞻，卷舒贤圣皆何（呵）护。当时法会，四生调御为尊；今日道场，万乘君王为主。

    当君法会佛为尊，解启清凉解脱门；

    心镜毫光含日月，慈云法雨洒乾坤。

    身过圣贤高低相，法契人天深浅根；

    今朝法会帝王尊，不掩羲轩治化门；

    普似云雷摇海岳，明如日月照乾坤。慈怜解惜邦家本，雨露能滋草木根；

    但即得居安乐者，根基全是圣人恩。住王舍城鹫峰山中者，即第四处所成就也。佛宣护国，居在灵山。千重之翠巘摩天，百道之寒溪喷雪。莓苔斑较（班驳），斗锦缛之花纹，松桧交加，盘黑龙鳞之巨爪。山既高大，佛每经行。法王正坐于云岩，徒众来奔于烟树。亦如我皇帝每逢金节，回〔□〕彤庭，见天颜于上界宫前，排罪会于九重殿内。当时调御说经，居灵就（鹫）高山，今日君王听法，在龙宫宝殿。

    巍巍佛相类金山，烦恼枯来万劫闲；

    妙展慈悲安国界，巧将功德润人间。

    心灯不碍千门照，智果长交万众攀；

    欲说仁王护国法，鹫峰顶上见慈颜。

    吾皇福德重如山，四海无尘心自闲；

    圣应君临千载内，秋丰夏稔十年间。

    禺（禹）汤道德应难比，尧舜仁慈稍可攀；

    每到重阳僧与道，紫烟深处见龙颜。与大比丘众千八百人俱者，第五眷属成就也。世尊行化，徒众相随。梵王帝释及龙神国主，天王兼士女端严，●（菩萨）拥从。如来头宝冠而足莲花，言悬河而心巨海。堂堂罗汉，落落真僧。两点眉头雪不消，一条帔上云长在。行随队仗，坐绕花台。如海涌于金山，若星攒于明月。亦如我皇帝圣枝万叶，皇祚千人，出乃百壁（辟）欢忻，入则六宫瞻敬。后妃公主，俳佪于日月光中；太子王孙，围绕于銮舆影里。几生修种，多劫因缘。佛即有菩萨声闻，王乃有金枝玉叶。

    每遇慈尊转法轮，圣贤违（围）绕紫金身；

    慈风解熟修来果，甘露能清忘（妄）起尘。

    山似翠屏擎殿阁，佛如明月统星辰；

    直缘宿世修行到，方得长随？漏人。

    皇帝临干海内尊，圣枝承雨露唯新；

    宫围（闱）心似依冬月，文武班如拱北辰。

    舜殿徘徊千岁主，尧天庥荫万重亲；

    总因多劫因缘会，方得长时近圣人。

    臣闻：即知佛语为经，王言成敕。经若行而舍凡成圣，敕若行而远肃迩安。王恩及士品功（工）商，佛惠布龙天释梵。佛心清净，令神通之者度人；王意分明，遣忠孝之臣佐国，当时佛会，已明四品之团圆；今日王宫，亦兴五教之成就。

    法会因缘及帝宫，五教成就事应同；

    佛经是处皆尊重，王敕何人不敬崇。

    解禀宪章除祸患，能依法语证神通；

    若非皇帝心如佛，释子争能到此中。所以宋明帝谓求那跋摩曰：「弟子常欲斋戒不煞，迫以身侚物，不获从志。法师何以教之？」

    宋帝藏疑未决开，问宣释子向瑶阶；

    难行王道知无傥（党），每虑慈心尚有乖。觝我国章难断煞，处他王位不能斋；

    今朝敢请高僧说，一语分明醒我怀。

    跋摩曰：「帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣，言令无威，如不役以苦躬，将何为益，帝王以四海为家，万民作子。出一嘉言，士女以悦，布一善政，人神以和。因当形不天命，役无劳力。则风雨顺时，寒暄应节，百谷滋繁，桑麻郁茂。如此持斋亦大矣，如此不煞亦众矣。宁在阙半日之？，全一贪之命，然后方为弘济耶！」帝抚几曰：「法师所言，真为开悟明达，百谭人天之际矣。懿哉若人！非独诱进于空门，抑亦俾兴于王化。」是知如来妙行，国主能修，非小圣之测量，岂凡夫之参类。一言才启，四海皆承。遣怀中履孝，道广德新，令力义亏仁者心惊胆慑。大鹏点翅，度九万里之山河，玉兔腾空，照十九重之宇宙。至焉所化，广大如斯，振摇而不异云雷，沃润而还如春雨。佛行王心可比俦，分明深广赞无休；

    只将国主半朝善，便抵凡夫万劫修。倏忽丝纶安大国，滂沱雨露洒诸侯；

    垂衣端拱深宫里，一片慈心盖九州。

    圣主修行善不穷，须知凡小杳难同；

    下为宇宙华夷主，上契阴阳造化功。

    四海丰登归圣德，万邦清泰荷宸聪，君王福即生灵福，绾摄乾坤在掌中。

    我皇帝欲清四海，先诫六宫。令知织妇之劬劳，交识蚕家之忙迫。●（貌，下同）无妆饰，手有胼胝。机梭抛处既辛勤，锦绮着时令爱惜。

    蚕家辛苦事难裁，终日何曾近镜台；

    叶似蝇头□得大，蚕如蚁脚养将来。

    半罗？就新蝉叫，一络丝成旧债催；所以圣人诫宫女，莫将罗绮扫尘埃。

    我皇每临美膳，常念耕夫。忧水旱之不调，恐赋租之难办。所以每宣品餗，不苦烹炰。重颗粒以如珠，惜生灵之若子。

    每念田家四季忙，支持图得满仓箱；

    发于鬓上刚然白，麦向田中方肯黄。

    晚日照身归远舍，晓鹦啼树去开荒；

    农人辛苦官家见，输纳交伊自手量。我皇帝国奢示人以俭，国俭示人以礼，所以兢兢在位，惕惕忧民。操持契合于天心，淡素恭修于王道。意欲永空囹圄，长息烽烟。兴解网之仁慈，开结绳之政化。圣明两备，畏爱双彰。实为五运之尊，真是兆民之主。

    招心平感国心平，赏罚皆依天道行；

    雨露洗来怨气尽，皇风吹□瑞烟开。

    经年不道干戈字，满耳唯闻丝竹声；

    □比嵩山无动转，万年常镇洛阳城。

    臣闻水流万派，终归四海之波；国烈（列）九州，须贡中原之主。所以感东川之灾息，西蜀心回。遥瞻日月而〔□〕归龙楼，远降丝纶而抚安龟郡。

    修德修仁事莫裁，山河荒鲠宛然开；

    从今剑阁商徒入，自此刁州进贡来，数道朝臣衔命去，几番□表谢恩回；

    圣人更与封王后，厌却西南多少灾。

    我皇帝去奢去泰，既掩顿于八荒；无事无为，乃朝宗于万国。祗如两浙，远隔苍〔□〕，感大国之鸿恩，受明君之爵禄。长时有贡，志节宁亏。天使行而风水无虞，进贡来而舟航保吉。龙扶神助，过万里之苍波。帆展风生，表千年之圣德。

    两浙宣传知几回，全？飘荡不虞灾；

    人攒丹阙千年至，风蹴轻帆万里开。鲸眼光生遥日月，蜃龙烟吐化楼台；

    还缘知道贡明主，多少龙神送过来。

    今则进加尊号，重播天勋。显百辟之尽忠，表一人之实德，圣明之字，旌识〔□〕见远之功，神武之言，称定乱安邦之业。德取则广道弘人，弘人广道。取文德彰而肃静乾坤，恭孝厚而飨安宗庙。德过千古，美贯华夷。称一德而率土咸欢，添四字而普天皆贺。

    为见君王契上天，进加尊号义周旋；

    一身超越古今主，四字包含造化玄。

    已表国肥令俗阜，方知主圣感臣贤；

    法天广道称尊后，更治乾坤万万年。我皇帝贵安宗社，更固鸿基。维城之义方坚，盘石之心益壮。所以数州令哲，同日封王。尧风扇而金？芬芳，舜雨滋而玉潢澄湛。东西南北，烈（列）帝子以惊天，内外公私，贺皇亲而捧日。

    封王数郡里还强，已表琼枝次第张；

    湛湛玉潢滋大国，巍巍金柱镇诸方。

    乍登车辂恩知极，重拜天书喜莫量；

    何以效酬天地力，只将忠孝报君王。

    我皇帝言非枉启，愿不虚陈。感百灵之消●灾祥，荷三宝之祷祈福祚。玉泉山上，圣人重饰宝莲宫；金谷河边，皇后经藏殿。上资宗庙，下福生灵。表日月之同明，显阴阳之合德。

    玉泉山上寺重新，荷雨施功满国闻；晓日虹梁光已合，青烟鸳瓦色宁分。

    殿铺石地澄寒水，堂烈（列）仙僧拥乱云；

    释子力微何所建，重修须遇圣明君。

    我皇帝宫围西面，园苑新成。斜分玉兔之光，平注金鹅之水。心台榭，安排起自于天机；御道林峦，行烈（列）全因于宸智。好花万种，布影而锦儭池中；瑞鸟千般，和鸣而乐陈林里，皇居匪远，天步频游。撑舡而冲破莲荷，奏曲而惊飞鸳鹭。澄波似镜，影包万里之山河；瑞气如云，花捧千年之楼阁。

    异木奇花烈（列）几层，一池常见绿澄澄；戏游鱼动开轮面，赏玩人行绕镜棱。

    秋后莲荷蜀地锦，夜深星月水仙灯；

    人人尽指黄龙舫，愿见明君万遍升。今则四五叶之尧蓂，含烟袅娜；百千藂之金菊，惹露芬芳。当流虹应瑞之晨，是大电绕枢之日。君臣合会，僧道俳佪，谈经上福于龙图，持论用资于凤扆。

    露洒风驱众象清，鸾飞凤舞九霄明；

    碧天才降千年主，嵩岳连呼万岁声。

    每节幡花排御殿，今朝丝竹满寰瀛；将知天补乾坤主，恰向登高节日生。

    此日是人庆贺，是处欢呼。上应将相王侯，下至士农工贾，皆瞻舜日，尽祝尧天。有人烟处，罗烈（列）香花；有僧道处，修持斋戒。醮荫庥道广，虔祷心同。唯希国土永清平，只愿圣人长寿命。

    今日多闻丝竹声，满乾坤贺圣人生；

    恩同玉露家家滴，贵并金花处处呈。

    宫上盘旋非雾重，天边摇拽称云轻；

    臣僧祷祝资天算，愿见黄河百度清。

    三载秦王差遣臣，今朝舜日近舜云；

    磨砻一轴无私语，贡献千年有道君。

    只把宣扬申至道，别无门路展功勋；

    又从今日帘前讲，名字还交四海闻。

    宋王忠孝奉尧天，算得焚香托圣贤。未得诏宣难入阙，梦魂长在圣人边。潞王英特坐岐州，安抚生灵称烈（列）侯。既有英雄匡社稷，开西不在圣人忧。

    尽忠尽节奉明君，数片祥云捧日轮。自古诗书明有语，须知主圣感贤臣。几家欢乐梦先成，欠负官●（钱）勾却名。烦恼之人皆快活，须交皇帝福田生。

    此时恩泽彻西东，功德何（河）沙算不穷。不计诸州兼县镇，共惊牢狱一时空。

    既沾恩泽异寻常，夜对星辰焚宝香。何路再申忠孝意，开经一藏报君王。

    万生修种行无差，方得身过帝主家。皇帝忽然赐疋马，交臣骑着满京夸。

    何人不解爱荣华，猛利身心又好夸。堪羡忠臣延广〔□〕，舍荣剃发报官家。

    圣慈如似日轮开，照烛光明遍九垓。都是皇恩契神佛，天感西僧赴道场来。

    程过十万里流沙，唐国来朝帝主家。师号紫衣恩赐与，总交将向本乡夸。

    江头忽见小蛇虫，试与捻抛深水中。因此碧潭学养性，近来也解使雷风。

    闵见枯池少水鱼，流波涓滴与构（沟）渠。近来稍似成鳞甲，便道群龙总不如。

    见伊莺鹉语分明，不惜功夫养得成。近日自知毛羽壮，空中长作怨人声。

    可憎猧子色茸茸，抬举何劳餧饲浓。点眼怜伊图守护，谁知反吠主人公。鸭儿水上学浮沉，任性终无顾恋心。可惜愍鸡肠寸断，岂知他是负恩禽。

    蜘蛛夜夜吐丝多，来往空中织网罗。将为一心居旧处，岂知他意别寻窠。

    玉蹄红耳槽头时，餧饲真交称体肥。不望垂？兼待步，近来特地却难骑。

    樗榆凡木绕亭台，茷（伐）倒何须又却裁。只是一场虚费力，终归不作栋梁材。

    人间大小莫知闻，去就升常并不存。既是下流根本劣，争堪取自伴郎君。

    仁王般若经抄二、双恩记●（双）恩记第三经如是我闻，一时佛在王舍城耆闍屈（崛）山中。

    六种成就「如是」两字，信成就；「我闻」两字，闻成就；「一时」两字，时成就；「佛」之一字，教主成就；「在山中」已下，处所成就。如是者，为如是之法，我从佛闻；或云，我于佛边闻如是法，皆指法之词也。智度论云：生信也。信为能人（入），智为能度，信为入法之物（初）基，在（智）为宄（究）竟云（之）玄述（术）。又云：佛灭度时，何（阿）难等问四事，佛令依四念住。如何？观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。佛在之日，以佛为师；佛灭度后，宜凭此戒文。还更有何教法？答：有舍利弗及诸大罗汉等向耆闍屈（崛）山毕拨罗岩间，结集三藏教法。是时会中千个罗汉数内，只有佛弟子阿难未证果位。会中维那白其上座，遣出何（阿）难，不令在会。阿难既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：「我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隐双林，我偏失所。●（伏）愿慈尊，遥垂覆护，小赐威光。却得会中，同集教法。」既启告世尊了，遥礼佛三拜。合掌泣泪，告于世尊。世尊以一道光，照其阿难。光才照身，寻便自在。涌身虚空，高七方罗树，身上出水，身下出火，东涌西没，西涌东没，或现大身，遍满虚空，或现小身。我既得此神通，却往毕拨罗岩间，石门已闭，便即打门。问「阿谁」？却旧处座（坐），排比结集，如是一代时教。会中维那便乃从头礼请。如是次第，并推年老，无一受者。直至阿难，再三商量，坚请阿难升座说法。未说间，大众有疑，忽然闻道「如是我闻」，大众方知是阿难。所以经头上先置「如是」。信如师子乳、皮：乳一滴入于众兽血中，尽变为水；皮若作弦，一弹众弦皆断也。

    ●（韵）

    牛羊苏乳能奇异，变造多般诸巧伎。

    点作楼台织绮罗，卧成浆酪能香美。

    若遇西天师子●（脂），不销一滴皆成水。妄缘情，也如是，念念与人为感●。

    境滕（胜）难为别是非，心头岂解分真伪。

    旋旋牵将不觉知，头头感却如沉醉。

    忽尔才生一信心，前来妄念皆除弃。

    大慈悲父演雷音，法调喻和理极深。

    师子乳能除假乳，信诚心解遣邪心。

    乳无纯正醍醐乱，信不坚牢妄念侵。若解信心坚周（固）得，大难苦海错漂沉。

    「一时」者，师子合会，说听究竟，摠言一时，拣异余时。又诸方延但（俱）空，故言一时。「佛」者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，称之为佛。「王舍」者，梵言曷羅闍姞利呬城，唐言王舍。●（初），频婆娑罗王都在上第（茅），宫褊，户户家频遭火害。有敕立令：更有火者罪。后王宫自失火，王遂自迁寒林，又无城●。后舍●（厘）君欲兴甲马讨于频婆娑罗王，王遂筑战城，因此呼为王舍城。

    他方比是属●（村）野，国法迁流〔罪〕灾者。

    黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宫若罪须依化。

    吠厘君，闻位罢，探候欲专兴甲马。

    备急寻时筑战城，因兹立号称王舍。

    国名王舍为频婆，别上茅都自据科。

    ●（睿）招垂条无彼此，莫（英）明立敕拣偏颇。

    天听感化人何倦，圣德●（陪）从日更多。

    吠舍厘君闻●（这）事，当时不敢举干戈。

    「耆闍屈（崛）山者」，梵语姞栗陀罗矩姹，唐言就（鹫）峰，又云鸷（鹫）台，在上茅东北十五里，接北山之阳，孤摽（标）时（特）起。既？（栖）鹫鸟，父（又）频高台，空翠相明，浓淡分色。佛得道后，十五年间，多居此山，广说妙法，思益●（楞）伽等山。此乃孤高迥耸，香丽偏奇。分明之银汉通邻，皎洁之星宫接里。清风飋飋，流桂香于洞前；碧雾霏霏，送榆阴于座侧。而又只栖瑞高（鸟），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。云腾渌沼，听龙子以呻吟；鹤（鹤）过深●（松），觉神仙而引笑。分殿之河珠入牖，栏〔杆〕之斗色流光。仙乐不断于晴灵（空），瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送晓，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之胜地。

    韵

    通霄接汉独奇秀，●荡旋回●（遮）宇？（宙）。

    桂畔应难离野禽，松间只是栖灵鹫。

    壮千峰，光万岫，不以炎凉分节候。

    正夏风生送腊寒，子时雉叫交（教）星尽（昼）。

    澄潭隐隐听龙吟，古洞深深闻虎骤。

    落砌榆阴瑞鹤飞，佛（拂）帘云过仙歌奏。

    截银河，侵北斗，？（柄）押栏捍（杆）光冷透。

    磬尽钟残饭已余，尚闻王舍移更漏。

    休夸出水妙高山，并比耆闍又即难。

    队队香风生桂畔，群群鹫鸟宿松间。

    露珠入侩（绘）阿分殿，月色添光斗就栏。若要上方膳帝释，出门？（轻）把白揄（榆）攀。问：佛何故不于诸国诸山说经，偏于王舍鹫峰说经？

    答：缘国胜余国，山胜余山。所以世尊说经此处。如何知？所以法幸（华）疏云：王都既是王舍，佛住鹫峰，山都两处双彰，自他二化？（俱）说。护云：序分圆就者，此法门示现有二种义：一者，一切法门中最胜故。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中，仁王所都处，表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国，经胜余经也。二者，示现自在，切（功）德圆就也。如耆闍崛山，山胜余山，显此法胜，此山独胜，高而复显，出过二乘，自在●●（巍巍），功德满故。又云：国胜余国，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不且（具）。山胜余山，谓瑞鸟之所栖止。法胜余法，谓上人之所游●（护）。还有什人？莫不是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中。

    韵鹫峰王舍两？（俱）美，余国余山难可此（比）。

    莫说人皆智惠（慧）人，兼缘地总贤灵地。足珠珍，多锦绮，软草祥花咸〔具〕备。

    九夏无劳远远敷，三秋镇有长长媚。大乘经，也如是，诸教诸经难可比。

    菩萨无非现化身，声闻各总居●（权）地。

    遣彼边，明不二，接物投机皆得备。

    浼（说）有还逢破有居，谈空或说非空义。

    鹫峰山胜法会殊，王舍国强经不异。

    所以如来向此中，长时说据三拫（根）记。

    国强山胜地英灵，〔□□□□□□□〕。

    武鲁人人皆节相，文儒个个是公卿。八方礼义曾无乱，四海风仪别有情。

    是以世尊怜●事，长于此处说真经。

    山又好，法能嘉，山法无偏圣所夸。法贯深根生道种，山栖就（鹫）鸟拆祥花。

    要来王舍程非远，拟往香风路不赊。说报恩经于此处，有几多罗汉唱将来。

    经与大比丘已办，梵行已立，不受后有。如摩诃那伽，心得自在。摩诃迦叶

    与者，兼共●（菩萨）。龙树云：一处一时，一心一戒，道同一解脱，是名共。大比丘者，一云怖魔比丘。若行一切魔怖，皆当礼敬。缘有五种德：一者，发心出家，怀佩道故；二者，毁其形好，应法服故；三者，永割亲爱，无的（适）莫故；四者，委弃身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。创发此心，令魔恐怖，故云魔怖。

    韵

    ●（剃）除发须坚持戒，妄念邪情专破怀（坏）。意地非论毁相仪，心中兼已离恩爱。

    取菩提，心不背，誓与有情填苦海。

    为有如斯德在身，魔怨所以长惊退。

    清高节操伏王侯，三事由（田）衣信脚游。恩爱岂曾●（关）口腹，形仪未省学妆修。

    有栖心处生穿凿，无益门中不嘱求。

    长遣魔怨怀怕惧，方得名为大比丘。

    二者名乞士，出家之人虚心求道，无所●（贮）畜，外乞衣食，以资色身。内之（知）门法，度之（诸）人众，故云乞士。

    韵持盂聚落求斋饭，济给身躯摧我慢。

    物外之言不挂心，情中境像专除散。

    伏利名，闭松〔●〕，长使俗尘生仰羡。

    讨究真经度脱人，方契当时出家愿。

    身无拘系●（院）清幽，大似平江不系舟。

    既解情中无境像，应难闲事挂心头。

    盂中香饭时闻化，●（架）上田衣不乱求。

    长使俗家生仰羡，方得名为大比丘。

    上来比丘竟。此经比丘是大阿罗汉。梵语（行？）已立不受后有已下，毗婆沙九十四云：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故，名阿罗汉。复次，阿罗者，谓烦恼名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）烦恼贼。此罗汉等，或是久成正觉，权作●（声）闻，新伏无明，令无余故，若阿罗汉，又阿罗汉名生。阿是无义，以无生故生故，名阿罗汉。彼于诸界趣生死法中，不复更生也。又汉者名一切恶不善济（法）。才升果位。计数即尘沙莫及，都标即二万八千。阿罗者，即远离生义。远离诸恶不善法者，名阿罗汉。此口心恶者，理（谓）不善业；不善者，理（谓）一切烦恼障善法故。同于佛会之中，听说报恩经典。说为不是违义，如有颂言，远离恶不善，安住胜义中，应受世供养。

    贪嗔皆〔□〕断，尽是阿罗汉。

    来●（往）得逍遥，生死难萦绊。

    惠（慧）？（剑）镇锋铓，智月长圆满。

    龙天释梵人，见者皆称赞。

    会中罗（汉）好仪形，月面长眉眼绀青。

    身挂紬袍云片片，手棰（摇）金锡向（响）玲玲。行时每遣香明起，定里长裁（栽）觉树荣。

    总与如来为弟子，显名故入大乘经。一队队，绕金台，还列高低次第排。

    愿听三只除见执，希闻一法得心回。

    伏缘自到居岩谷，誓与群生灭障灾。

    不可交声闻空在会，合应有菩萨也唱将来。

    经菩萨摩诃萨三万八千人？（俱），此诸菩萨，久植德本。？于（于无）量百千万亿诸佛所，常修梵行，圆满大愿。其名曰●●（菩萨菩萨）

    菩者〔菩〕提，此云觉，即所求佛果。萨者〔萨〕埵，此诸有情，即所化众生。摩诃萨，大也。谓此有情，信大法，解大义，发大心，趣大果，修大行，证大道故，故云菩萨摩诃萨。若据梵语全呼，唐言好略。今此经更着摩诃萨，具大菩萨。又菩萨，所求义，薩埵义，勇猛义，不惮辛苦，求大菩萨。有者有能，故名菩萨。相者也，●（菩萨）时也。梵行已下直（兼）在家。

    虽居尘俗情高豁，恤物忧贫无暂歇。

    见苦长闻起●（对）治，于人未省生怨结。保行藏，持不煞，念念中间专省察。

    坚固身心虽在家，此人也得名菩萨。

    虽居俗舍浑客尘，别有阴功伏鬼神。

    无恨怨酬（仇）无爱春（眷），不怜毫（豪）富不斯（欺）贫。

    破除己物如他物，保惜他身似己身。

    坚固彻头行这行，也得名为菩萨人。经中菩萨者，不同此辈，本是位趋十地，果满三只。垂恐（悲）愿而往覆阎浮，现神光如（而）周游净土。世无二佛，国无二王，是以权菩萨之形仪，切在助释迦而宣闻。万八千之名号，以（似）有差殊；四广大之坚心，略无高下。？（俱）持璎珞，各挂天衣。礼巍峨调御之法王，听洁（浩）瀚幽深之妙典。

    韵

    三僧祇劫除烦障，百亿分身曾供养。

    释梵诸天起敬心，龙神鬼趣生回向。

    为众生，心愿广，誓把尘劳与扫荡。

    见道如来说此经，所以权为菩萨相。

    修城（成）？（果）满觉圆明，不异从头遍礼名。

    旋绕宝花舒王（玉）晼（腕），●杨（发扬）金口整珠璎。

    多兴利便缘含识，广起慈悲为有情。

    知道释迦宣此教，故来同听大乘经。

    悲愿切，救轮回，见者须交业障摧。

    现顶宝冠申请益，隐眉毫相侍莲台。

    随天衣动香风起，逐足旋行瑞叶开。

    严饰得道场只皆好，更应有天众也唱将来。

    经复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属，赍诸天上微妙香花，作天伎乐，住空中欲界。

    并有身光闪烁，〔□〕晚日之无〔□〕；体相庄严，共诸而有异。才言正座，宝殿盘旋；拟道闲游，彩云捧拥。身披妙服，轻可三●（铢）六铢；顶戴星冠，花有百朵千朵。眷属也无非玉女，待（侍）从也莫不天男。似暗室内一盏明灯，如众星中一轮朗月。知佛欲说大报恩经，与天众？（俱），咸离上界。雨名花于空里，奏仙乐于云中。只逾克〔□〕中门，总到耆闍法会。

    欲界诸天无量，闻道报恩演畅。

    他也整顿威仪，各乃排比队仗。披妙服以忻欢，蹑彩云兮阳御（？）。日月●（岂）敢争光，天地不能拦障。

    花乱雨以缤纷，乐同音兮响毫（亮）。

    麦（蓦）地空中顿下云，各自持花申供养。

    当时欲界及诸天，闻道真经我佛宣。

    各整威仪离宝殿，？（俱）来眷属下人间。鼓神仙乐胜（腾）三界，雨妙香花遍大千。只似如今弹指顷，一时已到法王前。

    经诸天龙夜叉至退座（坐）面。

    若论大众，不异（易）侧（测）量，或是圣贤，或是龙鬼。个个执持●（幡）盖，人人整顿威仪。以（似）星蔟（簇）高天，如雁奔阳浦。或有小小个勤●（策），威即降龙；也有老老大沙门，力能伏虎。或有能杨（扬）邪辩，击论鼓而魔党顷（倾）心；也有妙运法音，说志理而天花落座，或有身披百纳（衲），袈裟上点点云生；也有意？（博）三乘，口海内滔滔义泛。或有长者居士，抱（抛）荣贵而出家；也有帝主后妃，募（慕）高闲而求道。阿修〔罗〕即摄诸法曲，干闼婆即呈妙清歌。乃如斯便数若何（河）沙众，围绕释迦化主。

    声闻菩萨兼龙鬼，浩浩如砂难总记。

    风之旋来海角清，神仙乱下祥花坠。满虚空，遍天地，●（垓）罗未省纤〔尘〕起。

    双恩记第七经尔时太子闻是语已，悲泪满目。世间众生造诸恶本，众苦不息，忧愁不悦。即回车还宫。

    太子比意出游，翻招苦恼。为睹前●（耕）织等，不免泪流盈目，尘坌满身。嗟众业之极多，愍二苦之太甚。强欺弱者，几时解息于冤家；富役贫人，何日破除于辛苦。是以回车上路，整队还宫，音乐闻如不闻，舞袖见如不见。惊讶满堤之嫔婇，五五三三；恛惶阖国之生灵，千千万万。如云急过，似鸟奔飞，正在商量，已却归殿。

    偈曰：

    悯念众生业所为，袖淹双泪●（旋）还垂。

    行行舞伎似无见，接接笙●（歌）如不知。

    揭地鼓鼙嚝绿野，怅（帐）天尘土绞红旗。

    满城惊讶出门看，人闹马斯（嘶）皆总归。

    既回不乐。王问曰：「汝比出游行，今何故不乐？」太子曰：「父王！我比出游，看园苑，不知人世有此辛〔苦〕。为骨肉之营摸（谋），致衣食之伤害。耕者出虫而鸟啄，织妇纺缕以子劳。屠宰煞？（戮）于牛羊，捕猎罗钧（钓）于鱼雀。互兴损害，终结冤家。苟事谩心，以强欺弱。所以不忍睹见，车马却回。众人既迫于煎煞，独自何须于快乐。偈曰：

    只管尊高处帝宫，未知门外苦千重。

    烹燖唱叫恨屠子，网捕喑嗟伤钓翁。少妇车前乇（屯）然（丝）缕，老乌犁过●（旋）衔虫。都由煞害兼衣食，所以归来不愿逢。

    王曰：汝极错吴（误）。人之世间，贫富随业，皆须衣而裹体，复籍（借）食以养身。不纺而何致衣裳，不种而何求粟麦。至如飞禽走兽，大体亦然。随果报而虽（难）别形仪，配业缘而互相食敢（啖）。鼠为猫之煞害，匪自人教；蝶遭蛛之网并（罟），尽随天使。汝莫伤叹，此盖常规。若劳我之精神，又何名为孝道。

    诗曰：

    天配人生岂自由，有亲有爱有冤酬（仇）。

    福深尽为多曾种，分薄都缘不广修。

    贫女制衣功纺识（织），耕夫种植仕（事）田畴。思量总是寻常法，何必归来独致忧。太子曰：「然即如此，不敢违王。欲拟上闻，请乞一愿。」王曰：「汝但取吾意，音乐自娱，凡有所须，我皆随汝。」

    吾唯有汝偏怜惜，满国黄金未为直。

    岂独忧愁世苦辛，何偏伤愍人？役。

    阎浮提，随业力，但自安和莫煎逼。

    又说别怀弘愿心，一依所要无违逆。

    初间见汝载愁归，未测因由极贮疑。

    贵贱岂关今世作，矩（短）长皆自宿缘随。

    何消挠思加忧恨，但自宽怀好保持。

    若有愿心随速说，一看所要必无违。

    龙颜频视事难裁，子未披甲永系怀。

    寸步含疑何日了，双眉族（簇）恨几时开。

    臣寮惕惕随班望，嫔采兢兢出殿排。只候诸官言奏对，大家安乐唱将来。

    经太子白言：「愿欲得父王一切库藏所有财宝饮食，用施一切。」太子曰：「王是我之父，我是王之儿，既有私愿，心（必）合细其敷奏。愿得王之饮食，济接饥人；愿得王之珠金，布施贫士。使织妇不劳于机杼，耕夫罢役于犁牛，渔翁断钓于江河，猎士解〔弓〕于林野，屠宰放猪羊之命，不结冤酬（仇）；采捕舍燕雀之生，断除惊怕。咸令充足，普使安宁。伏乞圣慈，许令开库。」偈曰：

    我为生灵苦恼拘，并缘衣食作崎岖。耕桑处处忙三际，营宦门门役九衢。

    愿使煞伤皆总免，欲令疲弊尽昭苏。

    乞王库藏皆充施，未委天心舍得无。

    王曰：「随汝所要，不逆汝意。」太子遂喜，选日开库般（搬）物。以五百大象载出四城外，宣令国土，凡有所要，不逆其意，具在经文。

    于是锁钥齐开，封题并坼。珠珍卸●（●），宝具分楼，并工搬运于天庭，簇手腾移于御库。差罗异绣，尽雄藩朝贡之仪；瑞锦音（？）绫，皆大郡谢恩之礼。玉带盘？而积屋，金瓶束榽（?）以排山。镂花之叠●何穷，起突之舡连莫数。见钱等●尖可算，杂彩并海水方齐。五百象？而以夜继明，四城门●（垛）而自高及下。降敕召衮孤之者，道路如流；闻钟（钟）集耕稼之民，村园竞集。逐所要而一任般（搬）取，随希求而不障往来。何言于大有之年，远谢于无虞之岁。

    君王为子倾诸库，五百象？排四路。

    钱绢绫罗泛指埠（堆），金银珠玉何穷数。

    诏殊藩，宣近辅，纶指（旨）普天广流布。

    但是贫寒速遍寻，无论好丑须济（齐）赴。

    国王应愿念生灵，太子施财兴济度。

    一取来求不障兰（拦），任随所要无遮护。众皆知，悉奔聚，状星簇兮如浍注。

    换年少孤寒阙人，总教满足无贪姤。

    象？出国并流传，圣主搜寻有敕宣。

    一表帝王修净施，二彰太子结良缘。

    依时集士如云赴，继日般（搬）财似蚁旋。

    应是人家皆快活，排门比户散？（堆）钱。州州县县是珍财，只管笙歌醉玉杯。

    顿弃耕桑忙岁月，永抛经纪走尘埃。

    愧惭天子恩波及，感荷王孙库藏开。

    正是国人般（搬）取次，阿谁谏●（谍）唱将来。

    经时库藏臣即入白王：「所有库藏，太子今已三分用一，王宜思之。」

    此臣正直为心，忠孝成节，非关惜宝，却为勤王，忧国库之空虚，必朝纲之散乱，遂启白王曰：「太子取宝布施贫穷，自数月来，三分已一，不敢遮障，合具奏闻。请王诚（诫）之，勿令分外。」

    臣主珍财合尽忠，堤防急疾要须供。

    保持锁钥费身力，较察奸邪无少容。府县凋残填纳库，生灵指（脂）血进王官（宫）。

    数旬太子般（搬）？施，已是三分减一空。

    王曰：「我子，不欲违拒。」又经旬日，转取多遂（遂多）。陼（诸）王臣众议忧烦，曰：「凡是国城，须凭库藏，财宝既竭，国力如何。不可掩惜人情，更须奏闻天听。」主藏大臣又再奏。

    偈曰：

    谬忝为王主藏臣，佩鱼衣紫入朝门。惜言却是不忠孝，有事直言先奏闻。

    赐罪任随刃下丧，诛家何惧失（火）中焚。

    适来点拾诸珍宝，太子三分竭二分。

    王闻臣奏，又敕云：「吾子不欲违拒，然卿小出稽迟，莫称其心，所贵挍却时光不取矣。」之主藏臣虽依王敕暂出，太子依日时节开库不遇，遂怒曰：「此小人，争敢逆我心意，多必是父王教矣。」太子遂少复思量，曰：「夫为孝子，不逆君心。未可自要结缘，倾竭父母库藏，须是别求财宝，救接贫穷，若不设计营摸（谋），何名施主。我今誓不取库内诸珍财，愿集多智人商量别营运。

    忠孝仕君亲，不合逆王意。

    忝作丈夫儿，争合为天地。

    若有悲心愍憔悴，直须别有天生智。免有君王心挠烦，谩教臣下言腾沸。

    唯财唯力要亲招，唯福唯缘不相庇。

    愿集城中众老人，别摸（谋）营修〔□〕坛施。

    免招恶逆挠王情，又得依（衣）钱（前）库藏盈。立使臣寮咸满愿，永除主掌别流名。

    深知自过为人错，莫泥他冤出令行。

    何似集贤商议取，共施智计与营生。济人须是自丰财，多才临时耳（？）意怀。

    多即我能施满足，少时他不为添陪。

    嗔嫌岂可因缘就，欢喜方能智惠开。

    敢问在朝卿相等，阿那边足利唱将来。

    经尔时善友太子即集诸臣百寮共论议言：「夫求财于何业最胜？」太子前作念，遂选日诣诸大臣问：辅弼朝臣世共歌，名闻诸国计难过。

    匡扶社稷咸忠政（正），陶铸生灵尽协和。理乱境兵伤众暴，税田民不怨烦笴（苛）。筭应也会求财路，那箇门中利最多？

    太子才问了，中有第一大臣白太子，曰：「吾闻财广莫若营农。今年本种五升，来岁利收于十斛，不费人之远计，只烦牛以开耕。太子（半）出自于天时，太半兼归于地闰（润）。

    润息村田更不过，无论夏麦与秋禾。三升今岁垄三亩，一粒来年收一科。

    种日役牛虽困惓（倦），熟时排穗莫当何。

    既蒙太子垂言问，只有耕农利最多。

    善友却答，偈曰：

    深谢强摸（谋）计出先，思量未甚是佳言。

    傥蒙熟去谁惭地，忽若旱来须恨天。

    朝日尚难期晚日，今年早晚到明年。

    比来怕见民辛苦，特地教人却种田。

    别有一大臣曰：「不欲种田，无过养畜，或牛羊驼马，或鹅鸭鸡猪，随水草以滋生，逐放牧而肥盛。牛即以驭车般（搬）载，马即以涉路乘骑，猪羊而祭，鹅鸭以供承卿相。要者必买，无日暂停。方表利多，更难过此。」

    偈曰：

    养育全因水草肥，深宫太子也应知。

    牛于要路公私载，马向门出入朝骑。鹅鸭烹炮供辅相，猪羊宰煞祭神祇。

    是人家要须教买，得利偏多更莫疑。

    疋〔时〕太子闻之，又却答：

    此计思量更不名，大能邪见滥朝庭。发言争使我重问，塞耳转教人懒听。

    束发堪嗟虚受禄，佩鱼可惜乱公卿。比来怕业慊（嫌）怨债，特地如今却煞生。

    此既不称太子意。最后有一大臣，精神爽明（朗），词辨分明。曲身而走出班行，仰目而直言启白：「太子！我见太子，非是凡人。有怨（慈）有悲，有智有惠（慧），嫌煞生怨债，不欲煞生；知营种辛苦，不欲营种。意今普令含织（识），无事安宁，着自然之衣，食天赐之？（饭）。破贪嗔痴之窟宅，出离尘劳；重戒定惠之身躯，圆通法行。莫若入大海内，拜谒龙王，求摩尼宝珠，与众生利益，要饭即雨饭，要衣即雨衣，要金银即雨金银，要珠玉即雨珠玉。不伤物命，不使心机，除非菩萨以能行，难可凡夫之去得。」我知太子嗟生老，广运怨（慈）悲大能好。岂是凡人见解功，直为菩萨修行道。在迟迟，功草草，必与有情除热恼。

    若欲皆令免苦辛，无过求得摩尼宝。

    海龙珠宝号摩尼，求者千人得者希。

    要饭便教倾美饭，须衣立使雨名衣。●（般）般罗绮皆能出，种种金银一切随。必若办心亲去得，是名太子不思●（议）。

    菩萨行，且怨（慈）悲，凡小人民莫可知。

    太子往来无障难，功能转更不思议。

    虽切切，在迟迟，善事多摩（磨）花●（偏）移。

    却怕众生薄福德，不逢太子却回归。

    臣虽设计尽卑怀，去住临时好剸裁。

    比要身安希偿禄，莫教王？（怪）却成灾。

    彷徨失次唯忧耻，战汗交并未敢回。

    太子当初闻此语，惬意不惬意唱将来。

    经善友太子言：「善哉！善哉！唯此快耳。」即入王宫，上白父王。太子今欲大海采取好宝。

    善友闻此臣说，忻喜异常。移时激赞于善哉，累顾称扬于快耳。再三感谢，实是智人。不觉举身，

    合掌偈赞：

    方信朝庭有智人，此之高●（计）未曾闻。

    菩提路上逢良友，●●（热恼）城中睹惠（慧）云。

    实为共心修利济，真名同力救沉沦。

    愿吾来往无摩（磨）难，分一半功能奉献君。

    善友太子说偈缵（赞）已，即入王宫，白父王，曰：「我为济贫，开王库藏；又恐虚竭，不欲破除。既乏力而无门，愿入海而求宝。请王教去，不要忧烦。远至半年，便即朝觐。」

    我今入海求珠宝，普向阎游济孤老。

    大把忧煎与改移，广将贫困令除扫。

    日不遥，人满道，除分行装便应到。

    特故朝参辞父王，愿王令去无忧惚（恼），

    坦然平道并无山，商侣稠盈不至难。去约数旬摸（谋）采访，来朝半岁便归还。

    何消驿递排家馔，自有程粮逐意？。

    只愿父王深体察，莫将忧惚（恼）作遮拦。

    保持平善却归回，必没龙神与作灾。损物人心终致患，利生天眼筭应闲（开）。

    稍宽日月时通信，暂假恩情莫系怀。

    想得父王闻?（请？）语，大应不乐也唱将来。

    经王闻此语，譬如人●（噎），亦不得咽，又不得吐。语太子言：「国是汝有，库藏珍宝，随意取用。何为方便，自入大海。汝为吾子，生长深宫，卧则帷帐，食则恣口。言今者远涉途路，饥渴寒暑毒，谁得知者！又复大海之中，众〔难〕非一。或有恶〔鬼〕毒龙，湍浪●（猛）风，回波涌复（澓），水泡之山，摩竭大鱼，往者千万，达者一二。汝今云何欲入大海，吾不听汝。」

    佛报恩经第七报恩经第十一经得到此岸，见弟恶友，问言：「汝徒傥（党）伴侣今何所在？」善友既蒙龙王差鬼兵送出海岸，送已却回。见弟恶反，问：「五百商人，今在何处？」

    下经答云： 「善友！船舫沉〔没〕，一切死盡，唯弟一身牵持死尸得全济，众伴财货一切已尽。」

    偈云：

    短寿长年莫定论，烟蒙咫尺岂能分。久湆（谙）舡舫由（犹）为可，乍见波涛必丧魂。

    翻覆任言天上宝，倾危何管国中尊。

    诸多商侣皆沉没，唯我修心偶得在（存）。

    善友闻已曰：「深喜深喜，财宝闲事。天下所重，莫若己身，但得身安，何愁珠玉。」恶友曰：「我即不尔，今愿富死，不贫而生。何以得知？我曾至冢间，闻诸尸鬼，作如是论，我所重宝，不能重身。」经意元是诱兄珠之去处矣。偈告兄曰：

    兄见珠金实等闲，我于此舍最为难。

    有财到国意方满，空手却归心总阑。

    是事不知长似钝，见人少语也成烦。

    争如富贵身●（终）殁，大胜贫穷住世间。

    善友心信质直，所贵安在（存）弟意。恐海中沉却珍宝，倍生惆怅。寻与弟曰：「汝不要惆怅，沉没舡舫，极是闲耳。吾已得龙王如意宝珠。」恶友寻问兄曰：「珠今在何处？」答曰：「吾得宝珠，见在髻内。朝昏守护，动止堤（提）防。贵满父母之忧怜，兼救生灵之贫困。助弟喜庆，莫至劳心。雨得宝时，大家富贵。」

    宝珠常在我头髻，今日分明言告弟。

    暮去朝来受苦辛，劳心在意须藏闭。

    雨珠金，弘救济，平等利生除困弊。

    莽卤人来莫遣知，免遭劫夺违言誓。

    此来已是有前期，蔟（簇）簇行程必不迟。

    每忆当初辞国出，岂望今际得珠归。倾心大作弘慈悯，雨宝偏能救国危。

    除却路途分付弟，别人借问莫教知。

    谓（为）之悲喜两盈怀，大愿今朝已允谐。

    既有难思珠内宝，何须恋着海中财。

    希求分外深为错，散失寻常不足哀。

    恶友闻兄如此说，等应设计也唱将来。

    经弟闻是语，心生嫉姤，忧恚懊恼。作是念言：父母而〔常〕偏心爱念。今复更得摩尼珠宝。我身今者父母恶贱，甚于瓦砾。

    恶友因此念念，遂重起念偈：善友承恩众具瞻，●●（头头）怜惜认憎（增）添。

    行时嫔采千花从，卧则帡帷百宝□（兼）。

    未到先排珂贝倚（椅），遥来已卷水精帘。

    此时更得朱（珠）归去，看我如冤转被嫌。

    才自语心偈已，寻起合掌白兄曰：「快善！甚善！得此宝珠。今此险路，宜加守护。」善友直心，语恶友曰：「外（收）取此珠，勤加保护。我若歇息，汝宜看之；汝若睡眠，我自看守。」如是数日相随，皆如前说。宝珠解下汝收取，在意着心勤守护。

    行座（坐）专专共保持，睡眠好好相分付。防恶人，看险路，见闻觉知必嫉妒。

    忽然参差失坠他，●（拟）于何法申论●（诉）。

    此珠希有贯（实）难求，不是龙王不易留。

    汝睡必兄专意护，我眠托弟着心外（收）。

    恶人奸巧争无计，崄路崎岖未免忧。必若因●（循）遭失坠，檀陂（波）罗蜜大难修。

    莫眠莫●（慢）莫迟回，莫信因循莫妄推。莫遣违心于弟误，莫教失事把兄●（挨）。

    几多孤老希今力，无限贫穷望此财。

    如是相随经数日，到阿谁看守也唱将来。

    经尔时恶友次应守珠，其兄眠卧，即起求二干竹刺兄两目，夺珠而去。

    恶友设计，算兄睡着，次当守珠。求二干竹●（片）。

    偈曰：

    道途辛苦睡深更，善友沉然梦寐成。

    上土（士）保持虽意在，恶人计校已心生。

    酌量地里应难趁，顾望天何（河）必未明。

    取二竹枝●（签）眼损，偷珠连夜发先行。

    善友既被签目损，连唤恶友名字：「恶友！恶友！此有大贼，损我两目。」不知已先去矣。既唤不应，又更大声唱叫：「恶人！恶人！我目已损，若要珠，任将去。莫损我弟，我弟痴幼。」望空叫唤，语贼曰：海宝摩尼一任将，自缘不解别收藏。

    却忧我弟年痴呆，伏愿慈悲莫损伤。

    如是叫唤求嘱，亦无人应，遂咸（感）树神。故下经云：如是高唱，声动神祇，经久不应。尔时树神即发声言：「汝弟恶友是汝恶贼，刺汝两目，持珠而去，汝今唤恶友〔何〕为？」

    以偈告曰：

    不在高声唱叫频，更深空使动龙神。

    偷珠将去非珠愿，损汝眼伤是汝亲。

    休费语言求彼命，谩〔□〕恩爱惜他身。要知贤弟今消息，便是将筌（签）下手人。

    善友曰：「苦哉！苦哉！何知此事！」

    仰天深夜倍号哭，双眼痛兮痛难触。

    不易知他嫉妒情，如何拔得干枯竹。

    何怨酬（仇），何骨肉，合面草●（头）血流漉。比者将为真弟兄，谁知有此心中毒。错疑错为贼来侵，此行乖差●（叹）古今。

    珠逐恶人星夜去，血随干竹草头霖（淋）。

    语多种种伤无尽，哭断声声痛转深。将为慈悲真我弟，谁知怀此毒身心。和身合面嫩（懒）能回，石作心肝见也摧。

    走兽曲蹄咸怅望，飞禽敛翅尽悲哀。

    不唯永夜无辜逝，兼向长途●（绝）主埋。恶友既将珠走去，还向何国土也唱将来。

    经尔时恶友赍持珠宝，还归本国，与父母相见。日（白）言父母：「我身福得（德），而得全济。善友太子与诸从伴薄福德故，没水死盡。」

    此即恶友太子偷珠先去，归到本国，白父母：善友前生业所为，泛沧波里独身危。

    几多珠玉被风陷，无限经商遭水吹。未发挤排由（犹）可慎，上舡悔恨已难追。

    人间分命知将定，只我安宁却得归。

    问：父母闻此如何？

    下经云：父母闻是语已，举声大哭，闷绝躄地，以冷水洒面，良久乃苏。语恶友言：「汝云何乃能持是而来？」一过啼多血满腮，肝肠寸断几千回。翻使恶人延命禄，却教善友掩泉台。

    不曾伤物物何怒，无事负天天送灾。

    水漂便合相随去，更趁今朝作什来？

    恶友遭父母嫌弃，心转懊恼。比拟将珠出去（云）我得，后闻此语，遂埋土中。

    既遭父母相嫌虐，转转思量生毒恶。门外虽行强破除，宫中住总无依托。

    倍悲嗟，暗斟酌，已是隔生曾淡薄。

    莫谩将珠送与他，不如掘地深埋却。

    如今设使取珠呈，难免悲啼只忆兄。

    事事憎嫌非此世，头头毁骂出多生。

    欲摸（谋）计策辞宫内，又恐传扬哭国城。

    直得珠奇千万种，思量也是不垂情。

    争如深掘土中埋，断却多生以命摧。

    向我垂情非世愿，与他为子是天差。

    半年出国忧千种，一日归宫骂百回。这箇也为闲处事，问善友到何安泊也唱将来。

    经尔时善友太子被刺两目，干竹签刺，无人为拔。徘徊婉转，靡知所趣。当时苦恼，大患饥渴，求生不得，求死不得。渐渐前行，到利师跋王国界。

    恶友将珠到宫，遭父母嫌污。其珠已埋却…

    兄在后扶身渐行。草中抬得身，扪摸觅途路。

    迷闷虽半醒，疼痛何申诉。

    徘徊自慰心，疲困谁相顾。

    便是盲乞人，无物堪防护。

    娇痴恶友何生毒，忽起此心刺兄目。

    我即虽然行步迟，忧伊算得程途速。

    于我无情却是闲，将我宝珠恐伤触。

    呆小都由神鬼迷，仰天不觉连声哭。

    一声断兮哭一声，念伊痴呆嗼（叹）伊名。

    我心终不见伊过，愿得身安归帝京。圣贤保护令无难，父母见归思念生。到年长大解思寸（忖），长短却来寻觅兄。如是啼哭，伴行数日，到利师跋王国界内，其善友太子未入海时，父王许利师王女结亲姻，后知入海溺水。太子欲到国数十里，于路上诈为盲乞人座（坐）。恰遇牧牛监官，为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子身，放诸牛过。以舌？眼，拔出竹刺。良久，牛王遂去。后牧牛人顾视知异。

    偈问：观汝虽然两目盲，感招牛拔竹签行。已前祥瑞虽闲事，此日希奇争不惊。

    莫是中私藏幻术，为曾上世奉神灵。

    免吾种种疑心起，幸望通传何姓名。

    善友蒙问，寻自思惟，我若实说，其恶友必遭损害。缘利师王是外舅矣。遂只答言，我是盲乞人矣。

    深惭陋贱无名字，乞食偶然行至此。

    幻术都来莫会他，神灵也不曾相仕（事）。

    蒙牛王，与拔刺，应是残身未当死。

    人（仁）者今朝何必疑，我身只是孤贫子。我无家住复无归，乞食求天信脚为。

    此世孤寒甘贱陋，前生饥薄致穷危。

    非关竹刺藏深术，都是牛王具大悲。见是形容皆总见，忽然何得又相疑。

    莫于姓氏乱疑猜，我此形躯必不材。

    托母未知何相貌，生身终日走尘埃。遭逢竹刺缘偿业，值遇牛王为息灾。

    争那牧牛人不信，再三愍念也唱将来。

    经时牧牛人遍体观望，人相有异。即语言：「我家在近，当供养汝。」时牧牛人即将善友还归其家，与重重（种种）饮食，诫敕家中男女大小：「汝等供侍此人，如我不异。 」

    善友虽如此分疏，牧人终不信。…遂将归。

    偈语曰：

    眼目虽盲托贱身，那（奈）何不称受饥贫。

    双眉郁郁入敷须，两耳梭梭垂埵轮。

    平正人中高凤觜，分明指上旋螺文。

    莫嫌我向村园住，尽此身来养育君。

    盲人遂肯去，牧牛人将归家养，语其大小，令勿轻慢。引前文。…如是经一月，其家厌患有语。善友闻声不乐，即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰：「莫是我家小幼！」答曰：「不然，非汝家大小不垂情，自为无分矣。故不宜久住也。」

    偈辞：

    揣度饥贫每自谦，眼盲远物总难捻。

    卧身席是汝妻送，洗面水令贤子添。

    嘿嘿怨嗟缘我乞，明明看侍（待）为（君）严。今朝所以相辞别，不可直须教到嫌。

    牧牛人曰：「不可去矣！」善友曰：「不然，须去矣！」如是再三，留不得。遂问：「去要何物？」盲人曰：「汝若怜念我者，为我作一面瑟（琴），送我着州城多人之处安置，我自弹曲乞食矣！」牧者遂求得一瑟（琴）赠之，送在利师王国市内。

    留连虽切无心住，恳至拜辞须欲去。

    盲土（士）然知说扰烦，牧人未免生疑虑。我贫居，况村墅，难办珠金相借助。奉献家中一面瑟（琴），送君安置多人处。

    主人垂念客分明，难似今朝主客情。

    客感叨烦言切切，主惭寂寞泪盈盈。

    居家极阙三时饭，送路聊申一面瑟（琴）。彼此礼仪皆总足，相随直到利师城。？肩入国座（坐）长街，别牧牛人请却回。

    倚托故难嫌浩闹，经过信任扑尘埃。

    摩抄（挲）头面情私喜，调弄瑟（琴）弦曲暗排。

    多少人民皆总看，何似音生指也唱将来。

    经善友巧善弹瑟（琴），其音和雅，悦可众心。一切大众皆共供给饮食，乃至充足，利师跋王国内伍百乞人皆得饱满。既到国内，遂弹瑟（琴），一切人皆看。兼五百贫人。

    倍加弹得感人情，终不分疏出姓名。

    曲上早能分节拍，弦中更巧贴音声。

    非唯探候闻宫内，兼又传扬动国城。

    应是街坊相屈唤，无论高下总来听。

    因此街坊人众，递互相传，装裹衣裳，供给●（茶）饭。岂空饱一身盲士，兼普济五百贫人。皆蒙曲调之因依，尽自贤歌之庇荫。

    街坊每日弹歌曲，到处看人千万蔟（簇）。

    总道多应别有家，尽言可惜教无目。

    饭盈盘，衣满复，无问高低垂顾录。

    莫说丰饶一箇身，兼供五百贫儿足。

    朝朝座（坐）市弄弦歌，妇女云奔不那（奈）何。

    雅调又高兼又稳，清音能美复能和。非空饭味人人足，兼得衣裳日日多。

    五百贫夫皆饱暖，阿谁福力敢如他。

    自欢自悦畅情怀，每日人听满六街。

    仪貌顿蒙抛瘦悴，衣装都总换尘埃。终无姓字传人耳，只以歌词浑世财。

    正是逍遥安乐次，被阿谁借请也唱将来。

    经时王有一果园，其园茂盛，常患鸟雀。时守园监语善友言：「汝当为我阿护鸟雀，我当〔好〕相供给，愿…」佛报恩经第十一

    三、〔金刚般若波罗蜜经讲经文〕

    上来总是弟（第）十八上求佛地住处？（门）中。次第解释之中，且有三段经文：第一，●（简）所缘境。经「●●（须菩提），于意云何，如●（恒）河中所有沙」至「尔所国土中，所有●（众）生若干种心。」答也。第二，明佛能知。经「须菩提，如来悉知悉见」是也。第三，征释所已。经：「须菩提，如来说诸心皆为非心，」至「未来心不可得」。是也。三段不同，且当第一●（简）所缘境者：

    五眼义门排遣了，若干心数又如何，

    指示恒河沙数如（了），经中便请唱将罗。

    经：「须菩提，于意云何，」至「若干种心。」此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河，缘用诸恒河中沙数诸佛世界。佛●（问）须菩提，宁为多不？须菩提言：甚多。世尊言：尔所国土中所有众生，若干种心者，即是尔所世界中，各有众生，各有若干心也。

    将沙数世世难穷，尽是诸佛国土中，世界众生无亿数，各怀心义几千重。

    若国土，若干人，若干沙数若干身，佛有若干光照耀，尽教总得出沉沦。

    佛有他心尽见伊，若干心数总皆知，

    筭（算）料不应取次说，都公案上复如何。

    经：「须菩提，如来悉知见」等；

    一河沙数众河沙，数尽恒河世界家，

    一个众生有多少意，意中各自有千差。

    牟尼佛有多方便，变现令居百亿花，

    过去未来及现在，三心难弁唱将罗。

    经：「何以故？」如前所说也，答也。言如来说诸心者，先深众心也。言皆为非心者，言是名为心者，是颠倒邪见之心也。乃至「未来心不可得」者，征释也。一切众生●（闻）说诸心，为是实心，故●（得）破遣，过去〔心〕已●（灭），未来心未至，现在心？住，三世求心，●（乃）不可得，此明三皆空也。法喻合。

    一心能起几千心，九转十翻？（那）●（畔）寻，

    继绊网罗不用入，？明颠倒莫教侵。

    现在未来并过去，作用思维事转深，

    佛意总教除断却，此是菩提大道心。

    拣却邪心不用留，？明妄相也须休，

    持念金●（刚）般若法，百年之后便何忧。须转念，莫蹉跎，知是漂沉不要过，

    眼暗耳聋看即是，要●（身）曲台（吕）又如何。直得剩转金刚教，般若●（无）过遍数多，

    施惠万般求福德，三千七宝唱将罗。

    经：「须菩提，于意云何？若〔有〕人满三千大千世界七宝以用布施，」乃至「多不」者。问也。

    〔经〕：「如是世尊，此人以〔是〕因缘，得福甚多」者，答也。言：〔经〕「若福德有实，如来不说福德多，以福德无故，如来诸德福得多」者，佛为印成也。言三千七宝者，如上所解也。言是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚〔多〕世尊。此人以是因缘，德福甚多者。所为本心颠倒，遂即依心起行修福，福亦颠倒。如醉人朦笼（胧）而行，虽然即醉，隐●（影）望家而行，任运欲达家，有骨肉相接，便至其家，醉醒方知。若早是醉迷，又望●（坑）而行，必见颠坠。此是（事）亦然。我身？量生来早是沉迷，今又遇政法心欲邪宗，必逢颠也。言以福德？故，如来说得福多者，言有实者，为有相福也。故言？相者，为？相行，遂获有相之福德。故曰以福得（德）？故，如来说得福多也。

    上来有三：一、问，二、答，第三、如来印成。三段经文，合为一唱，解释已竟。

    上来有一十八住门中第十八，上求佛地住处门中，先有六段经文：第一、国土庄严具足，解释已了。第二、？上见智净具足，已了。第三、色身具足。第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段经文，各各不同，前二已竟，今当第三色身具足者。经：言道「须菩提，于意云何，佛可已（以）具足色身见不？」问也。「不也世尊。如来不应以具足色身」乃至「即非是名，」答也。此文有四：一、问，二、答，三、征，四、释。此明色身与法身有异，故二不可以色身见法身也。言如来说具足色身者，此明如来色身不离法身也。言即非者，不乖异也。言是名具足色身者，此明：色法虽？本是一。

    法身？相本？刑（形），现相权宜化有情。

    身色端严长丈六，八十种好自然明。慈悲处处垂方便，喜舍头头愿早成。

    但得众生登果位，便是天平与地平。深观浊世苦偏多，恶业持身不那何。

    诸相未知何似许，文中应有唱将罗。

    〔经〕：「须菩提，于意云何？佛可以具足诸相。色身具足，是名诸相见足。言不应以具足色身见诸相者，」乃至「是名诸相具足。」言不，此明相好与法身异故，故不可以相好见身也。言如来说诸相具足者，此明相好本从法身上起也。言是名诸相具足者，此明虽异不乖一，成？（第）二句也。此是六段文中第四相身具足也。

    如来若不现金身，争化得●●（阎浮）世上人，

    百忆垂刑由不悟，参差上自却沉沦。

    四弘誓愿深如海，六度无边布法云，

    蠢动含令（情）皆利益，不论胎卵尽沾恩。

    黄金座，紫金台，一法门中万法开，

    假设虚施皆不用，真言实语唱将〔来〕。

    经：「汝勿谓如来作是念，」乃至「无法可说，是名说法。」此是第五语〔相〕具足也。此又有五：一、问，二、遮，三、征，四、释，五、成。言汝勿为如来作是念，我●（当）有所说法者，意言莫道如来，即法身能说法也。言莫作是念者，遮说也。言何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故者。若人言如来即法身，有所说离法身，更别有所说法，即是谤佛，不离法身所说也。色相之身，从法身而现化，万法流行，从化身演出也。●（互）相依止，源本法身也。经言：「须菩提，说法者，无法可说」者，约教有说，就理无言，无言是名说法者，明理教相应，不即不离，是名说法也。

    上来总是十八住处门中，且有六段经文，于色已竟，今当第六心具足者。就此文中分之为六，即六种是也。言六种心者：第一、念处心，第二、政觉心，第三、施设大利法心，第四、采（摄）取法身心，第五、不住生死●（涅槃）心，第六、住净心，六段不同。且第一、念处心者，此文有四：问，答、征、释。

    各请敛心合掌着，能加字数唱将〔来〕。

    〔经〕：「尔时惠命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法，生信心不？问也。佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，答也。何以故？征也。须菩提，众生者，如来说非众生，是名众生，」释也。言彼非众生者，彼非者，从真如上起差也。是人能行六度之行，得成圣位，即非众生也。言非不众生者，是人作众生行，即非不众生也。言如来说非众生者，即今现受其身也。此六十字自豪州入●（冥）僧遝（还）魂后，于石碑上得之也。崇圣寺僧入

    此唱经文意义长，劝人达理悟无常。

    ●（业）道之中由自念，冥司称赞足威光。

    还魂记内分明说，广异文中有吉祥。

    在世之中销苦离，临终决定住西方，

    世●事，白（目）前存，苦乐相兼有什●（夸），听取经中没语道，分明好为唱将罗。经：「须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三菩提，为无所得邪？」此是善现发问也。言如是者，如来印成也。言：「须菩提，我于阿耨三菩提，」乃至「无有少法可得者，」此性净菩提，本来圆满，无法可得。是菩提也，彼「须菩提，是法平等，无有高下」者，此是平等菩提也。言「是名阿耨菩提」者，以平等故。此是六种心之中第二政（正）●（觉）心也。此文有二：第一、明善现发问，如来印成。明●（菩提）●（果）●（无）所得也，即适来所唱是也。第二、明菩提因无所得者。

    经：以无我人等，修一切善法；即得●（菩提）所言善法者」乃至「即非是名也。」两段不同，且当第一果无所得者。●（菩提）名有三：一、性净●（菩提），二、平等●（菩提），三、方便●（菩提）。言是法平等，无高下者即是法身●（菩提），在于六道身中，亦不减下。在佛身中亦不增●（高），名平等●（菩提）也。

    ●（菩提）大道本来圆，妙法多能助世间，

    不减不增平等义，？高？下尽同旅（旋）。

    六道身中？欠少，诸佛身上不遍（偏）多，草木以来沾般若，藂林尽有六波罗。

    悲愿泣，或欢歌，或时相遇或蹉跎

    悟了还同佛境界，迷时衣（依）旧却成魔。

    也刚筑，也柔和，虚空逼塞满娑婆，

    此如来平等义，修何善法唱将罗。

    经：「菩提以无我人等」乃至「即是名也」。此是第二段，菩提因无所得，以由缘也，缘？●（我）人寿者，又●（修）政法？漏，乃得菩提也。言所言善法者，●？（修于）善法也。言如来说非善法者，非世间有漏善也。言是名善法者，是出世间？漏善法也。

    善法直得次第修，虚施功果没因由， ？漏果圆生净土，有为功德？（行）难筹。

    祭神祀鬼求邪福，政见门中●（事）不收，一种是修诸善法，何如向佛法里用心求。非善法，不须修，是善法，切须修，

    佛法名为是善法，邪魔非法不堪修。

    坚修善法没人过，定证菩提阿耨多。

    向下经文没语道，三千七宝唱将来。

    〔经〕：「须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王」乃至「若人以此般若波罗密经」乃至「喻不能及者」，此是第三施设大利心也。就此文中，分之为二：第一、政法利益，校量胜劣，适来所唱是也。第二、安立第一义，顺成返显，拣异凡夫。两段不同，且当第一，政施法利者，言三千六千如上事也。七宝须弥，亦如上说也。辟（譬）喻所不能及者，校量显胜，灭恶生善，胜劣之间，亦不相似，为因感果不相似也。

    三千七宝若须弥，未胜常将般若持，

    舍施福田□广大，高迁未必证菩提。百千万亿无疆福，究竟沉沦定●（有）期，

    念得一抽清净教，三涂六道镇相随。

    校量功德言谈了，拣异凡夫事若何，

    大众敛心合掌着，高声●〔为唱将罗罗〕。

    经：「须菩提，于意云何？汝等勿为（谓）如来作是念，」乃至「说非凡夫者」此是第二顺成返显也。言勿为（谓）如来度众生者，准平等理中无众生也。言实无有众生如来度者，一切众生平等，皆有真如法身，非是度始乃有也。●（言）「若有众生如来度者，」如来有我者，世间若有一个众生是如来度，如来即有我人寿者也。如水之在雍，决之即流，信之心，劝之即发菩提也。言：「须菩提，如来说有我，即非有我者，」盖缘凡夫之人，用（以）为有我，如来与断也。言即非凡夫者，无实凡夫，若定为凡夫，即不言证圣也。

    凡夫由来没定期，祗是全由造业时，政信●（自）然生净土，邪心祗是自家欺，

    圣谛本来修政信，凡夫因地自生疑。

    事在目前无错谬，金刚经上●（尽）皆知。

    三十二相如何说，偈讼（颂）长行赞阿谁，

    六段文中第四段，都公案上〔唱将罗〕。

    经：「须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？」问也。「须菩提〔言〕：如是如是」，答也。「佛言：须菩提，若以卅二（三十二相）观如来者，转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」领解也。尔时世尊而说偈言：「若以色见我，」至「不能见如来。」此即缘须菩提见相之心未息，如来故以此偈劝之，令生实信也。此义是佛语，须菩提不应以三十二相，修成功德之身，比并法身本来之身也。法喻合。如世间官职也，章服虽同，行业各异，佛与轮王亦然也。

    虽然万法总皆●（空），依负还须立祖宗，大有颜客（容）相似者，争那尊卑事不同。轮王相有三十二，不离巡●（循环）六道中，

    牟尼万劫超三界，佛与轮王行不同。

    用色相，以音声，不能如●（但）解修行，

    此个名为邪见相，菩提佛果大难成。

    塞●（谩）蓦（骂），世间术，莫行邪行莫徒●（疾），

    眼见先●（灵）皆妄语，耳听天乐不着实。

    终朝只是行邪道，甚时政见一花台，

    偈讼（颂）适来言已了，长行好为唱●〔唱罗〕。

    经：「须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨菩提者。」此是第四●（摄）取法身心门中第二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身，非修成相，意为报身菩萨，亦非修成相也。政遮也。

    空生错会如来意，为是真如本自修，大圣世尊重为说，令教觉语（悟）志心求，说断灭，复如何，特地应须说向他，

    六种之心第五段，又分两段唱将来。

    经：「须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭〔相〕。莫作是念，何以故？」征也。汝能发菩提心，即须于法不说断灭相。此唱经，名不住●（涅槃）也。经言，说诸法断灭者，佛语须菩提，汝若便言法身既是本来，何用修者，此是起断灭相也。言莫作是念者，佛为遮也。言何以故？征也。汝能发菩提者，即●？（须于）本来法上，不生断灭相，为度众生故，故言于法不说断灭相也。法喻合。

    证得菩提金色相，只徒三界度众生，

    贪趁向涅槃安处座，众生因甚肯修行。

    ︱般变化时时现，作用神通处处呈。

    佛法常教不断灭，专心演说大乘经。

    舍七宝，又如何，尽胜常持阿耨多，

    功德未知〔何〕似许，不教贪处唱将来。

    经：「须●（菩提），若●（菩萨）以满恒河沙等世界七宝〔布施〕，言施福虽多也。若复有人求（知）一切法？我，得成于忍，此菩萨胜？（于）菩萨所得功德者。」是人持经功德，成无上道也。施福虽多，必竟沉坠也。是人因世间持经，获出世间福，证涅槃果，知诸法●（空）也。乃胜施宝也。言「诸菩萨不●（受）福德者，」菩萨由？我？生解，故不受有漏福报。言「须●（菩提）白佛言：世尊，云何●（菩萨）不受福德者。」此是须●（菩提）问●（菩萨）何以不受福耶。答：「●（菩萨）所作福德，不应贪着，是故说不受福德也。」

    是菩萨得我法二●（空）故不生贪也。恒河七宝，如前解了。此唱经文，明第五修不住生死。初、问劣，二、问胜也。三千七宝施含蠢动，世世受福，福尽还坠，四句偈文，能销？量重业，究竟成佛也。七宝持来惠有情，感果人中天上生，

    此则名为有漏福，不如常转大乘经。

    有漏福，受荣花，何似持经种善芽，

    菩萨不贪如是福，如来义理唱将罗。

    经：「须菩提，若人言如来，若来若去，若坐若●（卧），是人不解我所说义者，显非也。何以故者？征也。如来者，？所从来，亦？所去，故名如来者，释义也。若由如也，如人言也。」上来总是六种心中，第六●（所）住净心也。此门之中，第六通合，都有七唱经文，段段别分，六唱是长行，二唱是偈讼（颂）也。适来所唱，是第一威仪行住净也。」

    经：「须菩提，若有人言如来，若来若去座卧者」乃至「？所从来亦旡所去，故名如来者。」若人言真身亦有去来，即是人不解如来所说●（义）也。真身应身虽有异，义归一也。言？所从来，又？所去者，即真常不动也。报身如来者，六度十一空，化身从如实道，即是三身如来也。

    一真法界本无差，平等能均万万家，

    坐卧去来权示现，化身百亿喻河沙。

    湛然不动超三界，六道常行自利他，

    法报二身人不会，由如何等唱将罗。

    经：「须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界●（碎）为●（微）尘，？（于）意云何。是微尘众，宁为多不，问也。甚多世尊，答也。何以故？征也。若是微尘众实有者，佛即不（不字为衍文）不说是微尘众释也。所以者何？难也。言佛说微尘众，即非微●（尘）众，是名微尘众者，」乃至「如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界者。」此唱经文是第二蕴体非实也。

    微尘能成世界，应身能显真身。言碎世界为尘多不？甚多者，此喻显从真见应，非定一义也。后显诸佛断灭烦●（恼）尽仪也。且世界是尘所成，尘从世界上起。且化身本自真身，真身因化而显。非尘不成其界，非化不显其真。且从年至岁？尘，尘不离于世界。从劫至劫度众生，众生元在法界。不动即止，佛及众生亦然也。尘不动即是止也，烦恼不动即是●（灭）也。言何以故？是微尘众实有者，佛则不说，此明微尘不实，烦恼亦不实也。言则非是名者，明佛说碎世界作微尘，喻诸佛断烦恼尽，于真如法界处，非定一●（义）也。

    且尘在世界，而世界能客（容），烦烦（恼）在法界，而法界不染。或云烦恼在佛，而惟佛能伏。尘在世界，而世界能受也。

    且若非世界，焉能容尔许多微尘，且若非如来，焉能伏尔许多烦恼。且世界是空，而微尘亦空，且真如是空，而烦恼亦空，故曰非定一义也。

    世界非常可?宽，容纳尘埃有什难，

    五岳四椟（渎）皆总受，不论江海及诸山。

    藂林花药兼松竹，六道三●及四禅，

    直是上生非相处，风轮水祭总成困（闲）。

    直常法界还如此，烦恼摧伏有什难，

    不拣四生兼六类，尽得？余证涅槃。微尘道理称扬了，向下经文事若何，各请敛心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱罗〕。

    经：「何以故？若世界实有者，则是一合相」乃至「贪着其事者。」此唱经文是第二约二谛，弁为重成也。言若世界实有，是一合相者，何以得知世界不实耶？若世界定实有性，法身如来，喻如世界。一切烦恼，喻如尘埃。微〔尘〕从世界而起，世是微尘所成，非烦恼不显法身，非尘埃不显世也。若？出众微尘，从他方而著，他方岂不是世耶？若驱出众烦恼，从别处而著，别处起（岂）不是法界也。此微尘之义，其事甚深也。不拣山河大地，不拣日月星辰，

    不论三恶道中，不说十方世界。将来尽化作微尘，撒在空中处处匀，

    积聚微尘成世界，将来打碎作成尘。

    我佛身似三千界，烦恼由如世上尘，

    世界本因尘土造，众生能变作佛身。

    世界上，有尘埃，众生身上有如来，

    佛与众生不塞离，众生贪变（恋）却轮回。

    过●（素）

    经云：如来说一合相者，缘微尘世界，被人一合相。如来向说过●云，被人计一合相。法喻合。若准佛意本来云，即非定性一合相也。经云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明异也。经云：一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虚妄贪着，妄计为实也。

    微尘可得遇着风，当时幅塞满虚空，

    信脚夜行迷暗走，不知南北与西东。

    众生身分还如此，贪变（恋）？明欲火中，

    佛与众生虽不远，？缘隔壁镇长聋。世间贪变（恋）是凡夫，不悟身中明月珠，当日如来亲为说，都公案上复何如。

    经云：「若人言佛说我见」至「所说义不？」问也。「世尊，是人不解如来所说义，」答也。「何以故？」征也。「世尊说，我见人见乃至即非是名寿者」释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即？能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我●（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。

    众生执我为实有，世尊为说总皆●（空），

    不解所说如来义，强生分别入繁（樊）笼。

    金刚般若真常法，解具三明证六通，

    五百世中能转念，恶道三涂永不逢。

    向下更有一唱经，便是如来相劝处，

    各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。

    经：「须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。」

    科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。

    俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇），

    晓悟大乘？相理，自然心里伏天魔。又将七宝依前施，不●演说事如何， ？量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。

    经：「须菩提，若有人以满？量阿僧祇劫世界七宝持用布施。」

    此举？数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法？福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施●（满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以？量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、●？、及当得菩提，可无尽也。

    ？量阿僧祇世界，七宝持将惠有情，布施虽获无限福，不如常转大乘经。

    施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣，假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。

    此是如来真净法，劝人依此学修行，世间贪变（恋）沉沦福，争须似莲花朵上生。

    持四句，灭千灾，任运心中觉性开，

    既解持经莫取相，如如不动唱将来。邈观故题：此经赞●不思宜，留传天下众人知。有缘得遇诸●见，莲花会里与君倚。

    经：「云何为人演说，不取于相如如不动者，」此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。发心疑转大乘经，总未排比不要明。

    会得经中真经路，？过嘿嘿学修行。

    装香转念寻常事，不如●（夸）张到处呈。

    经上令教不取相，如如不动自然成。

    有为法，右绝多，观行观伊事若何。

    梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。

    经：「何以故？」征也即征诘前来有为之相也。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。

    散劝文

    亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。

    从前已过人间事，隐影思量梦一般，

    现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。

    中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬，

    也似人身？两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，也似人身？两种，这邀（边）才死那边生。业如影，行如身，行业还同影与人，善业感招生胜处，业缘重即却沉沦。

    佛教如是观虚幻，弁取前生识取因，

    莫在有为心有相，如如不动是名真。

    序分政宗今讲了，流通末后意如何，

    一段经文三段唱，且当第一唱将罗。经：「佛说是已者」此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经，

    说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。

    辞法座，舍花台，修罗大众意徘●（徊），奉计当时闻法了，谁人领解唱将罗。

    经：「长老须菩提，及诸比丘、比丘尼」至「闻佛所说者。」此是第二段，表众同闻也。言长老者须菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。

    言比丘尼者，佛度夷（姨）母之时，阿难三请如来。言三请者：一、直请，二、举恩请，三、举过去，诸佛皆有四众，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、骂、举、受、忏、请、安、恣，是其八也。优婆塞者，近佛界（男）也。优婆夷者，近佛女也。光净晓洁，名之为天，有多恩义，名之为人。言修罗者，唐言不断疑神。问：何名不断疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不断疑也，亦名不饮酒神也。七劝

    祇园会里谈真教，能问慈尊是阿谁，

    算料别人应不敢，莫过长者须菩提。

    解空罗汉多方便，起坐如来镇塞随。

    不遣四生着有相，三乘总要悟无为。

    比丘僧，比丘尼，同闻般若契根机。

    不说当初佛在日，如今闻说也●（归）依。

    一会人，一会天，梵王帝释及诸仙，为听金刚般若法，同时总在世尊前。

    此经一卷最幽玄，廿句夜叉众，●挞婆，修罗又有紧那罗，

    八部龙神千万众，五音六律奏筝歌。

    围宝座，绕花台，觉道菩提心已开。

    信受奉行欢喜处，分明好为唱将罗。

    经：「皆大欢喜，信受奉行」者，第三欢喜奉行也。言欢喜者有三清净。言三清净者：一、能说清净，是佛也；二、所说清净是教也；三、闻经得果清净是众也。具此三义，故得欢喜奉行也。

    上来有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初从「如是我闻」至「敷坐而座」为序分；二、从「长老须菩提在大众中」至「应作如是观」已来，为政宗分也。三、从「佛说是经已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、标佛化毕，即「佛说是经已者」是也。第二、表众同闻，即「长老须菩提闻佛所说」是也。第三、欢喜奉行，即「皆大欢喜信受奉行」是也。三段不同，总是一卷经文。

    解释已竟，从此外觅●（送）路而走，七劝任用者也。

    贞明六年正月□日，食堂后面书抄清密，故记之尔。

    四、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（一）

    （上缺）□宫振动皆惊怖，童子真心福感招，

    从此必应成正觉，誓向菩提驾法桥。第一名曰怖魔，第二何名乞事。上从诸佛乞法，下从檀越乞食。

    袈裟才挂体，便得为僧相。

    生浐不结周，不求于利养。随分且过时，不起于溢荡。

    早愿证生空，生死休来往。

    一件袈裟挂在身，威议（仪）去就与常人。周游云水为家舍，到处青山与作邻。

    禁制贪嗔除望（妄）想，经行树下广修真。上从诸佛求真法，下化迷徒出苦津。

    周游云水不为难，掌钵巡门化一餐，

    百纳（衲）遍身且过日，一瓶添了镇长闲。

    看经每向云中寺，欹枕遥思海上山，观此世徒（途）浑似梦，谁能终日带愁颜。

    第三名曰净持戒。既辞父母作沙门，意愿修行出世尘，轨范每常长不阙，威仪未省暂离身。

    行时不离三依（衣）眠，出宿还须普告陈，进上（止）终诸过马胜，威驼（逶迤）行步与常伦。

    松篁劲节，未可化其坚贞；

    霜雪莹明，难可俦于皎白。

    禁制身心无毁犯，名闻利养弟随身。

    由持戒故得定，因定乃得神通，

    功德凭此周圆，任军（运）无之恶业。

    欲得当来登彼岸，要持净戒护浮囊。或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即净持戒，如魔思女持戒，犹如破毒气，直到命终不犯戒故。以下解众。言众者上略故。具足义记云：众和合故，梵语僧伽，此云和合。僧具理和事和，僧德僧类，四人已上，欣遵揭离杂诤竞，故云和合。戒和若圣若凡，必同遵；见和随浅随深，须总解。利和一钱一铁悉同沾。

    身和共住长幼，周（同）居伽蓝。口和不净不谭善恶绝气云。意和蜜蜜（密密）修行不违背。

    六事依行无欠阙，终诸便是好师僧，

    不论崔卢柳郑，莫说姓薛姓裴，

    僧家和合为门，到处悉皆一种。

    尊化存其夏腊，任军（运）已遣荣枯。

    同向解脱门中，合受如斯覆阴（荫）。一缕袈娑身上挂，堪与门徒长福田。

    身披缕褐福田衣，堪与门徒作所归，

    戒似天边秋夜月，防非止恶要精持。

    僧家只合为和顺，也不行藏说是非，

    唯有出家佛弟子，和合所以得如斯。

    经云：「千二百五十人俱，」名举数也。侨陈如等五人，迦叶兄弟并诸眷属共一千人，舍利弗目干连并眷属二百人，那舍长者子又领五十人，共计一千二百五十五人。除五不论。与者共也，兼也，共也之义。大者约数得名。即门（问）何等之人？经说比丘之众；其数都来多少？经：「千二百五十人俱。」

    若说当日其（只）园会，罗汉莫非皆上皆（智），

    尽具三明及六通，？？出来能自在。

    忽见神通化众人，瞻礼悉能皆灭罪。

    若非见者发人心，能与众生作依赖。

    虔虔住意近花台，合掌颙颙囋善哉。

    闻道世尊居法会，诸天圣众竞推排。

    焚香不离芙蓉坐，瞻睹常于翡翠台。

    尽赴祇园清净会，愿闻正法唱将来。

    经云：「皆是大阿罗汉，众所知识。」此两句是总标千二百五十人俱也。法华经云：此经略囋。维摩经云：金？各随道理。大者有其三义：第一为大，超有学故。第二智大，尽烦脑（恼）故。第三用大，具三明六通故。「阿罗汉」者，释有三义：第一云永害烦恼贼故。第二不生，更不招感后有身故。第三云应共（供）堪消人间广大供养。「众所知识」者，指诸大罗汉叹也。德位既大，卓尔异常，熟（孰）不知名而钦之，熟（孰）不知之貌仰之，故众所知识。皆是者，德位既大，行业相似，故云皆是大也。伟哉罗汉，位极难阶。超有学之流，越凡夫之辈。智具十智，通具六通，叨掘三明，包含八解，●磨口剑，断六贼于解脱之场；张绾定弓，射四魔于菩提之路。用精进马甲胄射烦恼贼，射烦恼之贼，破无明之恶，生死之箭爰伤，以念之为戈矛，算？明而莫鄙，断五明之株杌，忍草犹是不令生，烧烦恼之丛林，遣觉花而渐茂。父母胞胎而不受，人间供养而堪消，现大身而●（逼）塞虚空，化少身形如芥子。忽涌身于霄汉，头上火焰而炵炵，或隐质于地中，足下清波而浩浩。供养者现世获福，毁谤者堕落于阿鼻。

    名闻遐迩共遵，道得（德）名高已远，

    拥搭霞衣亲在会，同闻出世甚深经。

    结使皆能断，身登解脱床，

    神通人莫侧（测），心智福无●（疆）。

    尽已超凡界，去住是寻常，

    若能赡礼者，罪灭几生殃。神通罗汉尽知名，见者能令福智生，

    不向三涂亲往返，免于六道受身形。

    个个尽皆除结使，人人各自化群情。

    未委当初佛会里，慈悲请为烈（列）其名。龙天八部竟徘徊，合常（掌）颙颙唱善哉，

    菩萨声闻皆赴会，诸天圣众尽相摧（催）。三三尽绕莲花坐，两两相随近宝台，

    大众虔心合掌着，要问名字唱将来。经云：「长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕、阿难陀、罗？罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿●娄？。」言「长老」者，年高腊长，僧中上首之倍（辈）也。舍利弗者，具足云●舍利佛怛罗，此云身子。以母氏身品异常，是彼之子，故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟，唐言鹙鹭。此鸟眼目明利，其母相似，故以为是彼之子也，故云鹙子。王舍城内，有大论师，号摩陀罗，是鹙子之外氏矣。王见聪惠，博达多心，遂封赏一邑，充为捧（俸）禄，其有一女鹙鹭，后时南天竺国有一论师，诣上茅城，名忧波提，以铁叶叶●恐溢出经书，头裁（戴）火盆，表离愚暗，即扣论击鼓，告集国人，欲与摩陀罗定其优劣。

    摩陀既食国捧（俸），合与新来论谭。离家疑（拟）去论台，路见二牛相觝。

    南边其形稍黑，北伴（畔）来者体黄。

    四脚距地而起，喷●嚂●而云非，

    南伴（畔）觝退北边牛，心里此时便惊怖。摩陀罗见此事，遂乃自思惟：「今日对扬，我定将失。南边之者，以况新来，北伴（畔）之徒，拟将似我。堕负之逃，先现于前；似此因由，我定输失。」西天之法，论善最遵（尊），缘有新来，咸皆集会。帝王宰辅，銮珮云臻，刹利首陀，车骑先至。摩陀心中惊怕，今日又逢作者，

    脚涩步步●（懒）行，恍惚不知高下。

    各自尽到论场，国王亲排御驾，

    看他宾主往来，问答不曾放舍。

    陀罗国内尽知名，论鼓谭，最有声，

    提舍忽然从外入，击阳（扬）法鼓更聪时。

    穷究三枝源本末，更兼喻，甚能鹜（惊），

    问难往来如劈竹，放关辞辩似流星。

    陀罗论义不如他，词辩纵横不那何，嘲诮分明如马胜，机关深遂（邃）若玄何。

    词峰峻辩人难并，提舍其如雷震向（响）。

    恰到浮图卓势力，论情聪利更无过。

    舍提（提舍）得胜，齐唱好声。王诏所司，合封一邑。群臣商议，不久论言，国不嫌宽，何由害邑。但夺陀罗之捧（俸）与提舍论师，又不危国祚，赏罚齐施。输者自合甘心，羸（赢）者无妨感激，遂依臣命，夺邑赏之。提舍此时，会身不得也。王臣散后，士庶归家，于后别时，乃看陀罗，申其罪过。

    「小辈非常罪过，不合望（妄）申彼我，

    为对国王大臣，不免便升高坐（座）。

    客主也合相饶，不合望外折挫，慈悲愿赐哀怜，今日特来酬贺！

    纵有言辞轻触处，幸垂佛眼悉相□。」

    摩陀罗报提舍曰：

    「何幸得陪高论，庆喜至心不尽，

    何异掷石成金，有似抛砖之分。

    想料非吾底（抵）对，堕负誓不相恨。

    问难深惬王臣，封邑合当本分。

    我有一女在家，性行不方（妨）柔顺，

    见汝少俊聪明，且要从其□□。

    羡君持论世间无，艺业精通尽不如，

    感得王臣生□□，□□□□□□□。

    我有端严一个女，愿听他门给事须。

    （下缺）

    五、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（二）

    升坐已了，先念偈，焚香，称诸佛●萨名。

    自从大觉启玄门，鹿菀（苑）灵山转法论（轮）。

    五部三乘诸海藏，流传天下总沾恩。

    僧尼四众来金地，持花执盖似奔云，

    此日既能抛火宅，暂时莫闹听经文。

    三乘圣教实堪听，句句能教业鄣轻，

    不但当来成佛果，必应累劫罪山崩。

    朝朝只是忧家●（业），何曾一日得闻经。

    大众暂时合掌着，听法●（齐）心能不能？

    但少（小）僧生逢浊世，滥处僧伦，全？学解之能，虚受人天信施，东游唐国幸（华）都，望君赏紫，丞（承）恩特加师号。拟五台山上，松攀（攀松）竹以经行；文殊殿前，献香花而度日，欲施普化，爰别中幸（华）。负一锡以西来，途经数载；制三衣于沙●（碛），远达昆●（仑），亲牛头山，巡于阗国。更欲西登雪岭，亲诣灵山。自嗟业鄣尤深，身逢病疾，遂乃●（远）持微德，来达此方。睹我圣天可汗大回鹘国，莫不地宽万里，境广千山，国大兵多，人强马壮。天王乃名传四海，得（德）布乾坤，卅（三十）余年，国安人泰。早授诸佛之记，●（赖）蒙贤圣加持，权称帝主人王，实乃化身菩萨。塈协九〔□〕之宠，爰承圣主诸恩，端正无？，诸天公主爷（邓）林等，莫不貌夺群仙，颜如桃李，慈人玉润。诸天特勤，莫不赤心奉国，忠孝全身，扫戎虏于山川，但劳只葥（箭）；静妖纷（氛）于紫塞，不假絣纮。遂得葛禄药摩，异貌达但，●（竞）来归伏，争献珠金。独西乃纳驼马，土●（蕃）送宝送金。拔悉密则元是家生，黠戛私（斯）则本来奴婢。诸蕃部落，如雀怕鹰；责（侧）近州城，如羊见虎。实称本国，不是虚言。少（小）僧幸在释门，□敢称赞。更有诸宰相、达干、都督、敕使、萨温、梅录、●使、地略，应是天王左右，助佐金门。官僚将相等，莫〔□〕●匡国界，内奉忠勤，为主为君，？词（辞）晓夜。善男善女檀越，信心奉戒持斋，精修不惓。更有诸都统毗尼法师、三藏法律僧政、寺主禅师陀尼众阿姨师等，不及一一称名，并乃戒珠朗曜，法水澄清，作人天师，为国中宝。更欣广申赞叹，恐度时光，不及子细谈扬，以下聊陈忏悔。凡是听法，必须求哀，发露忏悔，先受三归。次请五戒，方可闻法，增长善根。然后唱经，必获佑福，称三五声佛名。佛子

    长嗟累劫沉生死，轮回六道几时休，三涂地狱受辛勤，只为多生造恶业。

    煞生偷盗邪淫罪，妄语朝朝诳圣贤，

    绮语两舌出恶言，不怕当来三恶道。贪嗔邪见遇痴业，定作三涂恶道因，

    不逢善友为哀怜，牛头夜叉诤肯敌。抛在镬汤炉炭内，铁叉搅转问根由，

    前生为什没不修行，今日还来恼乱我。

    刀山剑树？（驱）令上，猛火炉灰急遣行，铁鹰来啅眼睛穿，铁●（狗）竞来食心髓。

    黑绳十字纵横朾（钉），如似碁盘十字絣，

    后教狱卒下●（凿）冠，聚集嗥咷称●痛。

    若说三涂诸苦恼，百千万劫实难言，鑯（铁）人闻谈也心悛（酸），善男善女岂不怕。只为平生无善友，不教鑯（忏）悔悔前愆，

    凡夫十恶未能抛，努力今朝须忏悔。称佛子十●（条）恶业最难言，百千万劫●（却）？缘。

    今日齐心须忏谢，刹般（那）命尽便生天。

    门徒弟子，今日既来法会，大须努力，齐心合掌，与弟子忏悔十恶五●〔逆〕之罪，洗除垢秽，起●（殷）心净心，来世往生西方净土。连（莲）花化生，永抛三恶道，长得见弥陀，愿不愿？能不能？善哉善哉！称可佛心，龙天欢喜，必当罪灭三世。诸佛国地之日，总是凡夫，皆因善知识，发露忏悔，得成佛果。过去诸佛已成佛，现〔在〕诸佛今成佛，未来诸佛当成佛。门徒弟子，既解忏悔，改往修来，未来世中，必定成佛，更莫生疑。称名次请十方佛为作证明。弟子某甲等，合道场人，？始已来，造诸恶业，煞生偷盗邪淫妄语绮语两舌恶口？度，造贪嗔痴，饮酒食肉，煞父害母，破塔坏寺，破和合僧，出佛身血，男起染心，污净行尼。女起染心，污持净戒僧，兴身口意，毁骂僧尼。用三宝物，依官协势，驱逼僧尼，劫●（夺）田水。或时驱便（使）僧伽奴婢，或因王法，出兵抄劫。掳掠他人，夺他妻女，劫他财物。劳（捞）鱼放火，焚烧山林，开决渠河，干煞水族。行住坐卧，伤其含识。耕田伐木，误伤虫命。放鹰走狗，煞害生灵，夫背其妻，别永（求）美色。妻背其夫，别贪男子，已（以）此而言，身口意●（业），造一切罪。今日今时，菿（对）十方佛，对十方菩萨，对三乘经，对十方僧，对诸大众，不敢覆藏，志心忏悔，愿罪消灭●（三说）。

    凡夫造罪若须弥，从来不觉总不知，不忏定应●（沉）恶道，若能忏悔便？疑。

    如似积柴过北协（斗|陡），车牛般载定应迟，

    当风只消一把火，当时柴埵（堆）便成灰。

    弟子等名生作福，今生又得人身，

    朝朝听法闻经，日日持斋受戒。纵有些些罪鄣，忏悔急遣消除，

    如斯清净之心，必须龙花三会。

    忏悔已了，此受三归，复持五戒，便得行愿相扶，福智圆满，将永佛果，永晓（免）轮回。必受三归，免沉邪道，归依佛者，不随（堕）地狱。归依法者，不受鬼身。归依僧者，不作畜生。门徒弟子，受此三归，能不能，愿不愿？称佛名。佛子

    归依三宝福难陈，免落三涂受苦辛，不但未来成佛果，定知累劫出沉沦。

    那谟那耶，那谟捺摩耶，那谟僧伽耶，三说。归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊，三说。门徒弟子，言归依佛者，归依何佛？且不是磨（摩）尼佛，又不是波斯佛，亦不是火祆佛，乃是清净法身，圆满报身，千百亿化身释迦牟尼佛。归依法者，乃五千卷藏经，名之为法。归依僧者，号出家。乃是四杲（果）四向，剃●（发）染衣，二部僧众，真佛弟子，号出家人，且如西天有九十六种●（外）道，此间则有波斯、摩尼、火祆，哭神之辈，皆言我已出家，永离生死，并是虚诳，欺谩人天。唯有释迦弟子，是其出家，堪受人天广大供养，称佛名。

    其嗟外道百千般，忍饥受渴?杍（存）颠，自谁谁（诳诳）他无利益，何曾死后得生天。

    生天先要调心地，持斋布施入深禅，每到日西独吃饭，饥人遥望眼精（睛）穿。

    念佛。次下请十方佛，作大灯（证）明，便受五戒，门徒弟子，能不能？愿不愿？善哉善哉！夫五戒者，是成佛之良因，为入圣之要路，三千威仪，八万细行。比丘有二百五十戒，比丘尼有五百戒。近事男，近是女，八戒十戒，并从五戒而生，天名五星，在地名五岳，在道教为五行，在儒为五帝，在释为五戒。

    第一：不得煞，能持否？佛在灵鹫山之日，有一长者婆罗门，向前合掌闻（问）如来，相好端严何日德（得）？佛言长者听吾语，诸佛如来多劫修，

    未曾故煞一众生，因此面轮如满月。

    三十二相同金色，八十种好悉圆明，

    一一相好进修时，先用身心持五戒。

    含灵有识永长命，岂忍将刀煞害他，

    或是菩萨化身来，或是诸佛慈悲性。

    或是父母为畜类，或是兄弟作牛羊，

    凡夫不识是亲姻，肉眼何曾分圣众。利刀截割将来吃，养者凡夫恶业身，百千万劫堕三涂，奉劝门徒不须煞。

    广说煞生因果业，百劫宣扬？尽期，

    善男善女要思量，今日须听法师语。

    第二，不得偷盗，能持否？

    佛在鹿野园中日，巍巍相好似金山，

    梵王帝释散香茄，八部龙神陈供养。有一商人来献供，请问如来往昔因，

    毫光远照若须弥，因地之中持何戒。

    佛言商人听吾语，我于过去百千生，下至寸草不曾偷，未记黄昏偷他物。

    八十种好过人相，三十二相胜天尊，

    一一相好进修时，皆用身心持五戒。

    若人故意偷他物，必感当来贫贱因，作驴作马负偿他，衔铁带●（鞍）多饥渴。蹄穿●（腰）〔□〕虫咀唼，口中横骨不能言，

    重？捧打遍身穿，只为前生偷他物。

    或为奴婢偿他力，衣饭何曾得具全，

    夜头早去阿郎嗔，日午斋时娘子打。露头赤脚看羊马，冬寒夏热敢辞辛，

    年年转卖作良人，如佽（似）行钱无定住。

    行偷现世遭枷锁，世人眼见不虚言，

    来生还债极为难，今日须听法师语。

    第三，不得邪淫，能持否？

    佛在祇园精舍内，五百居士献香花，

    人天大众听经文，善男善女闻妙法。

    如来为有邪淫罪，能为生死作根由，

    百劫千万受沉沦，莫不皆因含欲境。

    妻若邪淫抛儿●（婿），来生还感没丈夫，

    朝朝独自守空房，日日孤单无倚枆（托）。

    夫若邪淫抛女子，来生妻子不忠良，

    见夫出后便私行，只是街头觅共事。

    未客（容）命断沉三有，狱卒牛头不放君，

    男抛铜柱为邪淫，女卧铁床为逃走。自家夫妇须知限，莫抱非处及非时，

    若在寺院及僧房，行非便得邪淫罪。或时持斋受八戒，或时絜净入坛场，

    夫妻相●（触）破威仪，应知亦犯邪淫罪，

    非道依男女相，不得余处犯根门，

    莫同大石纵愚痴，不拣前头及后面。法师今朝分明说，只●（怨）门徒不觉知，自今已后要分明，莫似往前行草草。

    第四，不得妄语，能持否？

    佛在王舍城中日，提婆达多共王亲，

    敕教国内及州城，第一不得供养佛。如来乞食巡三匝，都来檀越不开门，

    有一老婢出来迎，布施如来一团饭。如来及与诸贤圣，涂檀结净便充斋，

    诸佛神力不思仪，变城（成）上味天甘路（露）。

    如来亲自与发愿，愿教善女早生天，

    外道尼●自相惊，大家聚集呵呵笑。

    衢（瞿）昙深解虚●（诳）语，忍饥不得出妄言，一团干饭不将难，如何便得生天杲（果）。

    如来报言尼●子，我佛因果不思仪（议），

    如似良田用水浇，一?种时收千?。

    不同外道愚痴辈，谁感人天养活身，

    如似种子●田中，种却一石收五?。佛如尼俱律陀树，子小如似黑由麻，

    垂条耸？百千寻，五百乘车荫总遍。如来应时舒舌相，上至诸天世界中，

    吾从累劫不虚言，因此得城（成）？上觉，

    故诸端语便城（成）佛，虚诳能招恶业因，

    来生舌相不团圆，凡所出言人不信。

    自诳诳他？利益，现世人闻不喜劝，

    堕于地狱剑山中，拔出舌相利刀斩。

    第五，不得饮酒食肉，能持否？

    佛在拔提何（河）边日，有一善女请僧斋，

    次当罗汉赴斋时，檀越好心教饮酒。

    要诸罗汉诸风疾，不兴恶念醉僧人，

    斋了到来寺门前，钵盂扑碎街头卧。

    袈裟到（倒）拽方裙破，锡杖梯抛帽子偏，醉卧如同死虾蟆，来往人看拍手笑。

    佛即常（当）时集僧众，与拽将来入寺中，

    三番结磨立条章，从此僧尼遣断酒。

    煞父害母皆因酒，破●（塔）坏寺为甜将（浆），

    三巡呷了便颠狂，不怕阎罗兼狱卒。食肉从来佛不开，为徒（图）香美煞将来，

    烂捣椒姜满碗着，更添好酒唱三台。

    不怕未来地狱生，如今且要肚羸垂，

    自家身上割些吃，有罪无罪便应知。

    或是诸佛为畜类，或是菩萨化身来，

    若能不食众生肉，贤圣同声赞善哉。

    上来已与门徒弟子，受三归五戒了，更欲广说法门？边，穷劫不尽。次下便与门徒弟子唱经，能不能？愿不愿？念佛三五声，佛说阿弥陀经。将释此经，且分三段，初乃序分，次则正宗，后乃流通，一句一偈，价值百千两金，我门徒弟子细解说。即将已此开赞大乘阿弥陀经所生功得（德），先用庄严可汗天王，伏愿寿同日月，命等乾坤，四方之戎虏来庭，八表之华夷启伏，奉为可汗天王。念一切佛。诸天公主，伏愿云仙化态，鹤质恒芳，长丞（承）圣主之恩，永沐皇王之?（宠）。念佛。诸天特勤，奉愿命同松竹，不逢雕（凋）谢之灾；福等山河，永在圣天诸后。诸僧统大师，伏愿琉璃殿内，高然（燃）般若诸灯；阿耨池边，永赞？生之偈。诸宰相，伏愿福齐海岳，寿对松椿，永佐金门，长光圣代。诸都督、梅录、达干、敕使、●（庄）使、萨温、地〔略〕，应是在衙诸官人等，总愿人人增禄位，各各保●（延）年，官职渐高迁，居家长安泰。诸寺毗尼、法律僧政、法师、律师、诸僧众、尼众、阿姨师，总愿龙花三会，同登解脱之床，贤劫数中，早证？为之果。诸忧婆塞、忧婆姨，伏愿善根日进，皆逢千佛之光，不●（退）信心，亦值龙花三会。更三涂息苦，地狱停酸。在床病人，早得痊差。怀胎难月，母子平安。狱内囚人，速蒙放赦。殊乡远客，早达家山，路上行人，不逢灾难。为奴为婢，愿〔□〕憍（娇）怜。负债负财，恩宽平取。聋者能听，哑者能言，●（跛）者能行，盲者能见。已（以）此而言，四百四病，总愿消除。一切愿心，早得圆满。兵戈不起，疫疠休生。五●（谷）丰登，一人一乐业，总持十善，十恶休行，同梧（悟）真乘，断除邪见，普共未来，同城（成）佛果。为此因缘，念一切佛。佛子。

    大乘功得（德）最难量，先将因果奉天王，

    寿命延长千万岁，福同日月放神光。

    四远总来朝宝座，七州安泰贺时康，

    现世且登天子位，未来定作法中王。

    邓林公主似神仙，不但凡夫佛也怜，

    欲识从前生长处，应知总在率陀天。

    虽居欲界超凡位，晨昏每向圣王前，

    愿生正见除邪见，来生早坐紫金连（莲）。更欲广谈名相，又恐虚度时光，

    不如讲说经文，早得菩提佛果。

    但绿（缘）总爱声色，所以污出言词，

    莫怪偈颂重重，切要门徒劝喜，

    至如裟婆世界，须将身色化身，

    上方香积如来，闻香便成佛果，

    或有因味悟道，或有因解发心。

    五大乘者，五境总成佛事，一切物并是真如。

    莲花出在污泥中，烦恼变城（成）〔□〕果。

    不同大乘执见，每生分别之心。

    不知五境本空，便言障人道果。

    声香味触本来空，空与不空总是空，法界？来本清净，都不关他空不空。

    此娑婆世界，以音声为佛事，如来●（所）以现世（卅）二相。但闻声教，便成道果。维摩经说：香积佛国，人但闻香，便成佛果。法花经说，法喜禅悦，食了即是味，故知以味为佛事。花严经说：善哉童子，参善诸识，逢一淫女，淫女告童子曰：「我有一法，能度众生，一切男子烦恼，轻者手触我身，便成佛果；烦恼稍重者，来抱我身，共我口子，便成佛果；烦恼极重者，共我宿卧，便成道果。」故知以触为佛事。此身香味触，悟其空性，即与真如不别，迷其空里（理），即是六尘烦恼。法师即将少许偈赞，化人？罪过。已下便即讲经，大众听不听？能不能？愿不愿？佛说阿弥陀经。

    梵语母那，唐言名佛。佛者觉也，有三觉：一者自觉，胜诸凡夫，凡夫之人不自觉悟。二者觉他，胜诸独觉，虽自觉悟，不能觉他众。三者觉满，胜诸菩萨。所以者何？菩萨虽修三●，了未圆满，云何得知。经说十地菩萨，隔如轻罗而观日月，如隔蝉纱而观佛性。故知觉性未圆，福智由少。唯佛大觉，三觉圆明，出过三乘，故名为佛。且如释迦如来于三？数劫，修持万行，六婆罗密。第一僧祇劫中，供养七万五千佛，最后如来名曰宝髻。第二僧祇劫中，供养七万六千佛，最后如来名曰然灯。第三僧祇劫中，供养七万七千佛，最后如来名曰胜观。三？数劫外，于一百劫中修相好业。金刚经云：我于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他佛，悉皆供养？空过者。花严经云：

    ●（刹）尘心念数可知，大海中水可饮尽，

    虚空可量风可计，？能说佛功德。

    梵云阿弥陀，言？量寿。且知应言阿波啰米多，阿之字，唐言是？。波啰二字，唐言是量。米多二字，唐言是寿。梵云索（素）怛啰，唐言是经，或言是线。前言「佛说」，乃是释迦如来金口所说。说者，言说属其声，故知此界，因声悟道。？量寿者，乃是佛名。问此如来，在于何处。西方去此十恒沙，有佛如来似释迦，

    城（成）佛已来经十劫，长于彼国坐连（莲）花。

    十方虽有诸贤理，就中此国最堪夸，

    不同此界多烦恼，庄严爰是法王家。

    地是黄金山是玉，林是琉璃水是茶，

    三春早吃频婆果，此间四月咬生瓜。

    他家净土人端正，释迦世界●吒?，

    频伽共命生西国，此处由来足老？。

    大体弥陀佛国，不同别处天堂，

    一切烦恼全？，只是闻经念佛。不逢生老病死，又？恩爱别离，有情虽是化生，不同此间业力。既？秋冬春夏，岂逢冷热交煎，

    朝朝合掌花开，日日弥陀受记。

    上来所唱阿弥陀经，唐言？量寿，即是？量寿佛国中，行万行，六波罗密，及至果位，遂得寿命？量，即是从果为名。次言无量寿国，乃从化主为名，如言汉国，汉是其人，国是其境，亦乃从人为名。今言？量寿国，或言净土，或称极乐世界，或称常乐之乡，或称安养之方，差别众名，不可具说。且初言净方，言净土者，有两般净：弟（第）一有情净，第二？〔情净〕。言有情净者，？三恶道；？十善不，？四百四病，？黄门二刑，？蚖？（蛇）●蝎及诸毒虫、毒鸟、毒兽等。？有女人，●（总）是男子。？百八烦恼，皆共卅七菩提分法。？有声闻，●是菩萨。？有胎生、卵生、湿生，皆是化生。非异●（熟）业之●（招）感，并一生补处，十地菩萨连（莲）花生，不同诸处受异熟业，虫蛆金翅鸟等，受化生身，？有刀兵，？有奴婢，？有欺屈，？有饥馑，？有王官，即是？量寿佛为国王，观音势志为宰相，药上药王作梅录，化生童子是百姓。不是纳谷纳麦，纳酒纳布。唯是朝献花香，暮陈梵赞，更？别●（役）。已（以）此如（而）言，？有十悲、八苦，？有一切不可意事，唯有共命频伽之鸟。非是业力受此鸟身，皆是？量寿佛宣流变，欲令发音念佛念僧之声。或言极乐世界者，？有众苦，但受法乐。非是五欲不净之乐也。或称常乐。常受法乐，？有苦●（辛），故称常乐。不同此土，早朝唱歌，日午苦来，发声便哭。或称安养之乡，乃是安乐养神之地。更欲广说，恐废时光，上来总说有情净。次下言？情〔净〕者，为地、水、火、风、色、声、香、味、触、法、六尘等。…言地净者，金银等七宝，为地所草不，并是香花，或是众宝。？有荆●（棘）沙砾●卤之地，？有高下坑坎埠，？有山石溪涧沟洫，？有毒草毒木苦参等物。已（以）此如（而）言，？有一切不可意物，唯有可意花香珍宝等物。言水净者，所有泉自水池，具八功德，皆生众宝，杂色连（莲）花，大如车轮，池底金沙，四边宝树波动作声，皆念三宝名。也？有清泥●（臭）秽，鱼鳖蟆水族之类。亦？增？澸（减），冷热混浊，澄清如镜，照耀诸天，一切圣贤，皆共赞叹。言火清（净）者，此乃有情、？情内外火也。言有情内火者，四大调适 ，？热病疮肿烦恼之火，及以淫欲热恼之火。有情蜼（虽）具四大，不同此国，有增有减，咸恼乱众生也。言？情外火者，此？量寿国，既是净土，故？三灾，亦？忧热。不同此土，三灾时起，七日并出，焚烧欲界及二禅等，兼诸地狱日夜火起，焚烧有情。已（以）此而言，？有忧热之火也。言风净者，亦具有情、？情内外之风者。有情内风者，？卅六般风黄之疾，言？情外风者，？团风、黑风、黄风等，吹山拔树之风也。及三灾起时，怀三禅等。净土虽有内外之风，内风滋润众生，外风乃开花结子，或吹林木，雅韵清和，念三宝名，说八正道也。前言六尘净者，第一色清（净）者，二十种色者，聊申栋（拣）别，青莫（黄）赤白四种色，经中具说有四般连（莲）花也。影、光、明、三种色赤（亦）有，故经说有树林，故有影也。光者：一则佛光，二乃圣者身光，三者日月光。虽言净土，亦有日月，不同诸天身光自照，故无日月。何以得知净土有日月？经云：长于晨旦，持众妙花供养十方？亿佛，即以食时，还到本国。经言晨旦食时，故知有日月也。？有日月，即便有暗，所以者何？一日一月，照四天下，故有昼夜。不可一日一月，长在净土之上，而不运行，？此道理，或言佛神力，故光照？暗，即便有理也。烟、云、尘、雾，此四种色，净土应？，何以得知。（下缺）圣者身光，三者日月光。虽言净土，亦有日月，不同诸天身光自照，故无日月。何以得知净土有日月？经云：长于晨旦，持众妙花供养十方？亿佛，即以食时，还到本国。经言晨旦食时，故知有日月也。？有日月，即便有暗，所以者何？一日一月，照四天下，故有昼夜。不可一日一月，长在净土之上，而不运行，？此道理，或言佛神力，故光照？暗，即便有理也。烟、云、尘、雾，此四种色，净土应？，何以得知。（下缺）圣者身光，三者日月光。虽言净土，亦有日月，不同诸天身光自照，故无日月。何以得知净土有日月？经云：长于晨旦，持众妙花供养十方？亿佛，即以食时，还到本国。经言晨旦食时，故知有日月也。？有日月，即便有暗，所以者何？一日一月，照四天下，故有昼夜。不可一日一月，长在净土之上，而不运行，？此道理，或言佛神力，故光照？暗，即便有理也。烟、云、尘、雾，此四种色，净土应？，何以得知。（下缺）

    六、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（三）

    （上缺）复次，舍利弗，彼国有种种奇妙杂色之鸟。

    此鸟韵□分五：一、总标羽族，二、别显禽名，三、转和雅音，四、诠论妙法，五、闻声动念。

    西方佛净土，从来有异禽，偏翻呈瑞气，寥（嘹）亮演清音。每见袪尘网，时闻益道心，弥陀亲所化，方悟愿缘深。

    青黄赤白数多般，端政珍奇颜色别，

    不是鸟身受业报，并是弥陀化出来。

    白野鹤，鄜州进。轻毛坫（沾）雪翅开霜，红觜（嘴）能深练尾长。

    名应玉符朝北阙，体柔天性瑞西方。

    不忧云路阗河远，为对天颜送喜忙，

    从此定知栖息处，月宫琼树是家乡。西方鸟即不如然，毛色虽同性还别，

    各各解谈微妙教，闻者咸皆发道心。

    上来一唱不思议，总说西方有好鸟。向下烈（列）其名字，不知道理如何。

    都讲闍梨道德高，音律清泠能宛转，

    好韵宫商申雅调，高着声音唱将来。

    经：「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利迦陵频伽共命之鸟」（下缺）

    七、〔佛说阿弥陀经讲经文〕（四）地狱苦吟欲明大教之由渐，先须赞叹大师，

    慈悲化道多般，练行修因三劫满。

    亲说一乘真实教，为度群生归本源，

    娑婆世界不堪居，巡历（历）三涂轮转苦。

    剑树刃刀霜雪白，有人见者总心寒，

    尽是前生不孝身，受报罪根何日息。

    火起烧身生复死，何时得受福人身，

    畜生修罗也不堪，饿鬼不闻浆水字。

    更有铁城千万丈，四门烟起火炎炎，

    东西驰走苦声高，南北交分空里叫。

    今劝门徒之（知）果报，先须孝顺二慈亲。佛子佛子

    若说生身父母恩，出血书经皮作纸，

    身肉悉皆充供养，经过千劫不为难。

    今朝成长作人身，一一皆从父母得，

    愿舍家缘来听法，不作三涂罪报身。

    此经难遇复难逢，若有得闻皆作佛，

    大宝花王成正觉，永舍凡夫恶业身。

    愿不愿？此下白道愿者还须早至道场听一回。妙法人劝多人，求经作佛，若是信心，即须觉悟。诸佛说法，意在如恩。能不能，能者高声念阿弥陀佛，讲下时用阿弥陀经。

    顶礼无边功德山，归命难思清净海，

    四智三身随众愿，慈悲丈六释迦尊。虽即双林入涅槃，长在世间行教化，

    今欲说经申赞叹，唯愿慈悲来证知。题称净土佛弥陀。王舍城南竹园内，

    先告声闻舍利弗，广演西方日没宫。

    去此娑婆十万强，宝阁珠台齐日月，

    八水冷冷分九曲，行行宝树网罗遮。双双圣鸟玉阶傍，两两化生池里坐，

    白鹤迦陵和雅韵，共命频迦赞苦空。

    阎浮浊恶实堪悲，老病终朝长似醉。

    既舍喧喧求出离，端坐身心能不能，能者虔恭合掌着，清凉商调唱将来。

    此下唱经

    以此开赞，修多罗藏，所生功德，唯愿光明普照三千界，佛刹微尘国土中。蒙光总得证菩提，齐出爱河生死苦。

    吟，二十八天闻妙法，天男天女散天花。龙吟凤舞彩云中，琴瑟鼓吹和雅韵。帝释前行持宝盖，梵王从后捧金炉。各领无边眷属俱，总到圆成极乐会。三光四王八部众，日月星辰所住宫，云擎楼阁下长空，掣拽罗衣来入会。伏愿我今圣皇帝，宝位常安万万年，海晏河清乐泰平。四海八方长奉国，六条宝阶尧风扇，舜日光辉照帝城。东宫内苑彩频（嫔）妃，太子诸王金叶茂。公主永承天寿禄，郡主将为松比年。朝廷卿相保忠贞，州县官寮顺家国。又愿远行千里者，各随本意称求心，早到家乡拜尊堂，莫遣慈亲倚门望。病苦连绵枕席者，观音势至赐醍醐。更有怀胎难月人，愿诞聪明孝养子。若有三涂受苦者，铁床钉体数千般。刀山剑树悉摧残，地狱镬汤化莲沼。铁犁耕舌灌洋铜，磨摩碓捣作微尘，如斯苦痛满其中，总是多生谤三宝。普愿今朝闻妙法，永舍三涂六道身，佛前坐持宝莲花，齐证如来无漏体。遍野飞禽兼走兽，莫遭罗网丧微躯。北狄雄军早回戈，罗莎城头烽火静。亡过魂灵生净土，宝池岸侧弄金沙。常持衣？散天花，即到食时归本国。从此永为不退转，证取如来金色身，三十二相悉周圆，八十种因从此得。普劝门徒修真行，学佛修行能不能。能者念阿弥陀。

    化生童子佛宫生，便得真珠网里行，耳里惟闻念三宝，时时更听树相撑。化生童子上金桥，五色云擎宝座摇，

    合掌惟称？量寿，八十忆劫罪根消。

    化生童子佛金床，天雨天花动地香，

    更有诸方共献果，委花旋被鸟衔将。

    化生童子食天厨，百味馨香各自殊，

    无限天人持宝器，琉璃钵饭似真珠。

    化生童子见飞仙，落花空中左右旋，

    微妙歌音云外听，尽言极乐胜诸天。

    化生童子问春冬，自到西方见未分，

    极乐国中无昼夜，花开花合辩（辨）朝昏。

    化生童子道心强，衣？盛花供十方，

    恰到斋时还本国，听经念佛亦无妨。

    化生童子舞金田，鼓瑟箫韶半在天，

    舍利鸟吟常乐韵，迦陵齐唱离攀缘。

    化生童子本无情，尽向莲花朵里生，

    七宝池中洗尘垢，自然清净是修行。化生童子自相夸，为得如来许出家，

    短发天然宜剃度，空披荷叶作袈裟。（原文至此已完）

    八、〔妙法莲华经讲经文〕（一）

    经：「击鼓宣令四方求法，谁能为我说大乘者，吾〔当〕终身供给走使。」

    大王道： 「王有私愿，求经无倦。」闻佛号兮受持，得莲经〔□〕（兮）讽转。便上高楼，扣其钟鼓。钟声哄哄兮皆闻，鼓响蓬蓬兮满路；钟鼓声中，出其言语。

    「谁人解讲法花经？万劫千生终不负。」

    楼上捶钟建道场，六时不绝爇名香。

    日日满空呈瑞彩，时时四远有贞（祯）祥。

    天龙数数垂加护，贤圣频频又赞扬。

    诸佛总来相激劝，一时为放白毫光。

    蒙光照，喜难才，猛利之心转又开。

    何日交余闻妙法，几时令我免沦（轮）回。

    大王既若心专至，贤圣多应总敏（愍）哀。

    未审谁人能为说，是何名字唱将来。经：「时有仙人，来白王言：我有大乘，名妙法莲花。若不违我，当为宣说。」

    此唱经文是仙人来也，问于大王：

    仙人常居山里，高闲无比。风吹丛竹兮韵合官商，鹤笑柧（孤）兮声和角征。队队野猿，潺潺流水。有心永住临泉，无意暂游帝里。忽闻空中人言，又见庵前云起。思量兮未回来由，发言兮问其所以。空中告言，别无意旨。缘有个大国轮王，求法愿抛生死。仙人幸有莲经，何不摄为弟子？大王兮要礼仙人，仙人兮收来驱使。

    自居山内学修行，不省因循入帝京。

    无事庵中唯念佛，有时林下只持经。

    双双瑞鹤添香印，两两灵禽注水瓶。只有仙人修至业，神祇遵奉各丁宁。

    于一日，感祥祯，忽向庵前瑞气生。道有国王求妙法，虔心启告审分明。仙人问大王：

    当日仙人，离于山野，诣王城兮只蹑彩云，往龙楼兮岂凭鹤驾。不作威仪，不要侍者，独自腾空，来于阙下，便问王言，肺怀请写：「人伦兮宝位尊高，富贵兮因何割舍。」

    仙人欲拟入皇京，一队祥云捧足行，

    贤圣空中弹指送，天人路上献花迎。

    时未久，到王宫，宫里当时瑞气浓。

    仙见大王心喜悦，王闻仙到意虔恭。

    有何意，舍荣花，刚要求闻妙法花！

    未审大王缘甚事？心中斗不恋娇奢。

    大王告仙人：

    「我见如今人，终日怀嗔喜。？？美顺言，人人愁逆耳。贪财何日肯休，爱色几时能止！笙歌兮美女万人，富贵兮金轮千子。衣着香薰，锦帏玉履。男意气兮凌云，女端严兮皓齿。若说娇奢，谁人到此。未容旬日欢娱，已道ㄙ （某）人身死。生前不曾修福，死堕阿毗（鼻）地狱，永属冥司，长受苦毒，或铁鸟啄髓，或铜蛇啖肉，恶业现兮万死万生，痛苦逼兮千啼千哭。或尸粪●煨，或磨摩碓捣，终日凌持（迟），多般捶考。饥吞铁丸，渴饮铜汁。剑（剑）树利兮森森，刀山耸兮岌岌。免斯因缘，有何方术，除非听受法花经，如此灾殃方得出。」思量浮世事堪伤，富贵娇奢不久长，有意只求圆佛果，无心恋作转轮王。

    直饶珠宝如山岳，遮不绫罗满殿堂，

    煞鬼忽然来到后，阿谁能替我？常。

    大王道：「思量如斯，不恋荣华，便乃铺陈道场，请仙人说法。」

    今朝既得遇仙人，我心终不敢因循。

    斋饭见令厨内造，道场处分便铺陈。

    香烟霭霭旋为盖，宫树蒙蒙自变春。虽未得闻中道教，大王其日甚欢忻。

    便礼拜，乞慈悲，我愿仙人必合知。

    忽欲便能谈妙法，身充奴仆不相违。

    仙人请大王入山，即说：

    「王居宫室，箫韶每日，艳境既多，凡情恣积，增益愆尤，足其过失。莲经此处难宣，大王且须通悉。我居山中，风光?匹，庵前兮异果皆生，岭上兮名花总出。」

    「王住宫中快乐多，更于终日奏笙歌，

    饮馔朝朝皆酒肉，衣裳对对是绫罗。

    贪爱忽然衣（依）旧起，修行从此又●驼（蹉跎），

    若要求闻微妙法，随我山中得也摩（么）？」

    大王肯去也：

    国王闻语喜难偕，此事深将●（惬）我怀。

    但得仙人谈妙法，谁忧山内忍饥斋。

    辞骨肉，欲相陪，宫中眷属起悲哀。大王心里生欢喜，随他去也唱将来。

    经：「王闻其语，欢喜踊跃，即便随仙，供给所须，采果汲水，拾薪设食，及至以身而为床座。」于时奉事，经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。

    此唱经文慈恩疏科有二：初难行能行，后难事能久。于时奉侍经于千岁已下，大王辞别宫内。大王临行，别其慈母，兼及太子臣寮。更与后妃公主：「今欲辞违，愿垂允许！」公主闻兮苦死留连，慈母见兮殷勤安抚，后妃悲啼，臣寮失绪，人人交仙者却回，？？愿大王不去。夫人闻言，泪流如雨，抛却妆台起来，拽得髭须咒咀：「一自为亲，几经寒暑，今朝忽拟生离，天地争交容许！」

    起坐共君长一处，拟走东西大煞难。

    大王在五色祥云之中，随仙人入山修道。

    仙人当日运神通，彩雾迎王出帝宫。贤圣赞扬千蔟蔟，天人欢喜万丛丛。

    无意恋于居宝位，一心专待到山中，

    一抵门徒弹指倾（顷），王逐仙人到碧峰。

    才欲到，未多时，王告仙人愿察知：

    所许莲经便请说，不要如今有踊移！

    仙者告：「莫痴愚，何假频频煎迫吾，

    直待修行有次第，为汝宣扬得也无？」

    大王修行，身心踊（勇）猛，抛却王宫，愿居雪岭。摘果在于高山，取水长于远井。新（辛）勤而不惮春秋，驱使而岂辞寒冷。

    大王求道甚精专，苦行修行没退缘，

    供侍仙人情转切，要闻妙法意能坚。

    朝朝设食寻仙果，日日添瓶取美泉，如此心中无退倦，俄然已度一千年。

    大王摘果，路上忽逢兽王。

    奉事仙人，心不渀（●）卤，终日新（辛）勤，千秋已度。汲水下万丈洪崖，采果上千峰渌树。持果子兮拟欲归庵，见兽王兮居其要路。面载（戴）惊惶，心生怕怖，一一申陈，重重告诉。欲过斋时，将临日午。

    缘忧仙者怪迟，所以朕怀愁苦。

    「伏愿兽王通过路，放我归庵事大仙。」

    兽王却问：「大王自己是万乘之尊，七宝随身，千官拥从，行时音乐，坐乃箫韶，如此富贵多般，早是累生修种，何得于此终日驱驱，求甚事意？」兽王问那大王：兽王当问大王言：「汝往山中多少年？

    日日拾薪于晚后，朝朝采果向斋前。

    抛弃皇宫心不？，伏事仙人意却专，

    如此辛勤能忍受，不生退屈有何缘？」

    大王报兽王曰：「我非是今生修种，悟解累劫之中，厌幻此身，曾于三界上下，六道循寰，生死往来，不得出离者，皆因贪财爱色之所拘系。我虽于大内，窃闻妙法莲花经是南阎浮提众生病之良药。又说此经驾白牛三车，诱火宅之诸子，普将法雨，沃润三根，脱穷子弊垢之衣，系亲友醉中之宝，所以捐舍国位，委正（政）太子，不乐大内娇奢，岂爱深宫快乐！频度星霜，颇更寒暑，苦志不移，希闻妙法。」大王向兽王道：

    大王却报兽王听！「我住山中有恳情。驱使不辞无别事，只缘愿听法花经。」

    兽王见，甚欢忻，劝君从此?殷勤。

    若能不退从前至（志），妙法多应便得闻。

    大王到庵，果然怪迟。仙人道：「大王！大王！近日多不精勤，汲水即一日不来，采果乃午时方到。若是心生退屈，故请便却归回；王免每日驱驰，交我终朝发业。」 「要去任王归国去，下官决定不相留。」

    大王告仙人言，具说前事。

    「我也不生懈怠，殊无退败之心。

    今朝采果来迟，只为逢于差事。

    路上见？师子，威德甚是希奇，

    忽然口发人言，说却多般事意。道我山（仙）人修学，今日已满千年，合闻妙法之时，故现身来相报。」

    「伏望仙人听我说，今日来迟有所因。

    采果汲水却回来，忽向道中逢猛兽。

    ●（叫）吼振威才始住，从兹便即发人言。妙法莲花今日闻，师子口中亲（浸）淫说，不敢虚言相狂（诳）忘（妄），唯愿仙人察我心！」

    当日仙人甚是喜悦。

    当日仙人，发言相贺。千年而不怛（惮）劬劳，一日兮满其功德。闻法是时，更莫慵堕！

    「汝今要听法花经，为我须求七宝坐！」

    能求七宝为高坐，要说莲经有什难。

    大王道：「朕若在位时，富贵难喻。楼台玛瑙修，阶道琉璃布，黄金作栋梁，白玉为椓（椽）柱，窗牖水精妆，门户摩尼作。真珠结作间帘，珊瑚排为行树，八珍兮终岁如山。七宝兮长年满库。当时若要莲花座，每日重修有什难，」

    「如今身又住山中，国位抛来时已久，

    宝座令余何处得，莲台教朕那边求？

    仙人唯愿起慈悲，察我心中无计交，

    且把●檀作？座，便为宣扬得也摩（么）？」 「若是世间七宝，只首交汝难求，

    可能舍得己身，与我充为高座？」

    大王当时闻语，心中欢喜非常，

    但知说得莲经，此事有何不得！

    「便请仙人升辈（背）上，与我如今早说经。」大王当日告仙人：「高座甘心舍自身，

    只要当来圆佛果，不辞今日受艰辛。」

    是仙者，察王情，知道修行志转精。报答千年勤苦力，为宣七卷法花经。

    闻法后，要修行，历过三只不暂亭，

    证得菩提归净土，又起慈悲化有情。

    化身三类向娑婆，说法三乘相接引，

    直待众生根性熟，还宣中道法花经。

    意徒会下听经人，知道莲花难得遇，

    广说多生勤苦事，为求妙法不疲劳。奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬，

    不唯能长河沙福，亦得？边罪障消。

    因何国主苦求哀，为徒（图）长劫免沦洄（轮回）。

    前解长行文已了，重宣偈诵唱将来。

    经：「尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：

    我念过去劫为求大法故虽作世国王不贪五欲乐捶钟告四方谁有大法者

    若为我解说身当为奴仆」

    此唱经文慈恩疏科为二颂求法，所已（以）：

    佛向灵山说此经，告命诸人令赞重，此法甚深难得遇，多劫修行方始闻。我念过去劫中时，身作国王求妙法，

    舍却国城兼宝位，不贪五欲愿修行。终日捶钟告四方，长时击鼓鸣三界，

    炉上香云天断绝，心中忆念法花经。

    至心启告十万尊，谁解宣扬微妙法，

    若能为我谈真教，身为奴仆不为难。

    但得闻于一句经，舍此王身浑是易，

    誓愿不为（违）于说者，碎身粉骨效驱驰。

    王即当时发是言，未审何人来与说，

    向下得闻说教主，阿谁名字唱将来？经：「时有阿私仙来，白于大王，我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。」梵语阿私仙，此云？比相，缘相貌？比，威德？比。慈恩疏：「人由法已成德，法借人已弘宣。」王既求闻不退心，日夜捶钟兼击鼓。

    乃感仙人来下降，直到王前许说经。

    仙人道大王：

    「我有莲花中道经，世间之中应罕有，

    如似墨花无两种，难逢难遇伏（复）难闻。」

    一？轮王出世来，一朵优昙花始发；

    一？世尊来出世，一遍宣扬妙法花。

    希有希有众经王，幸尔寻求争便说，

    若能精进修行者，吾当为汝必宣扬。仙人既许说经开，内要修行恶业催（摧），王闻是〔□〕便随顺，心生欢喜唱将来。

    经：「时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须。采薪及果众，随时供给与。情存妙法故，身心？懈倦。」王既勤心求法，仙人许与宣扬，

    劝交努力修行，王即心生欢悦。

    抛却龙楼凤阙，不居王辇帝宫，

    将身随逐仙人，便往山中修道。

    承事不生疲倦，身如仆从何殊，任从仙者指挥，日夜随具走使。采果已充斋食，汲水洗钵添瓶，

    情存妙法花经，转更心生恭敬。

    奉事仙人千岁满，一点殊无退败心。

    山里修行精进多，为法不曾生懈怠，

    念念欲求？上道，心心只愿度众生。

    千年山里效驱驰，身为床坐求闻法，

    不为己身贪五欲，为诸含识唱将来。（下缺）

    九、〔妙法莲华经讲经文〕（二）

    礼拜观音福最强，灵山会上佛称扬，

    天龙闻了称希有，菩萨听时赞吉祥。

    恭敬便生千种福，受持还免百般殃，

    世尊所以殷勤说，功德须知不可量。礼拜了，又虔虔，利益还添百万般。

    佛把诸人修底行，校量多少唱看看。

    经：？尽意菩萨，若有〔人〕受持六十二亿恒河砂菩萨名字。

    黄鹰云云──诗天边

    恰似黄鹰架上，天边飞去有心，

    还同世上凡夫，出离死生有意，

    鹰在人家架上，心专长在碧霄，

    众生虽在凡间，真性本同诸佛。

    黄头（鹰）虽在架头安，心胆终归碧洛（落）间，

    众生虽在娑婆界，心共如来恰一般。

    鹰也有心飞去，未知谁解解绦，

    众生大拟出兴，未知谁人救拔。

    黄鹰爪拒（距）极纤芒，争那丝绦未解张，

    凡夫佛性虽明了，争那贪嗔业力强。

    有一聪明智惠人，解与黄鹰解萦绊，

    有一释迦三界主，解解众生恶业绳。

    丝绦解解架头鹰，飞入碧霄不可见，

    断业绳断处超三界，却觅凡夫大?难。

    劝君速解架头鹰，从他多翼飞云外，

    劝君速断贪嗔网，早觅高飞去净方。

    丝绦断处碧云间，万里青霄去不难，

    争那忘（妄）心贪爱缚，万劫轮回不暂闲。

    净土高飞未有程，凡夫颠到（倒）忘（妄）心生，

    既无少善资身业，合眼三涂路上行。

    须觉悟，早修行，浮世终归不久停，

    煞鬼岂曾饶富贵，？常未肯怕公卿。

    直须认取浮生理，不要贪阗（填）没底坑，来世示君何处好，西方净土证？生。

    频听讲，学三乘，休向人间定爱憎，

    闻健速须求解脱，会取莲经能不能。

    鹰解了，法门开，堪与门徒●（殄）鄣灾，

    净土碧霄终不远，遨游飞去也唱将来。

    经：「？尽意，若有人受持六十二亿恒河砂菩萨名字。」言六十二亿，是校量也。十万为亿，梵语亦殑●（伽）河在五印土，六十二亿个恒河跟菩萨名字，佛言若有一个人念六十二亿个恒河砂菩萨名字云──

    若说●伽河里，沙细人闲莫比，恰如粉面一般，和水浑流不止。

    东西各一由旬，南北四十余里，

    一砂将喻一人，都计不知有几。

    此水东流急似轮，水中砂细细如尘，

    举头极目无青草，浪底深沉少白苹。

    若算此沙应少有，此方要见且无因，

    佛将喻我诸菩萨，一个砂同一个人。

    佛言：若有一人供养受持六十二亿个恒河沙云──

    有一凡夫专切，供养诸大菩萨，

    六十二亿恒河，数尽由尚未彻。

    专专虔恳不停，念念用心不阙，

    如斯一志精勤，昼夜略无暂歇。

    十方菩萨广称名，一志虔心更不停，

    只用恒沙为数目，更将身意作功程。

    如斯数满长无倦，能把因缘更转精，

    佛告会中？尽意，这个修行何似生。

    空称名号以难偕，决定将身座宝台。

    更向诸余菩萨道，尽形供养唱将来。

    经：「复尽形供养饮食，衣服、卧具、医药。」

    此人既受持六十二亿六十二亿恒河沙菩萨，又复尽形供养以四事：饮食、衣服、卧具、医〔药〕。

    第一饮食者：或苏陀味甘露珍羞，玉盂成（盛）百味之馨香，金碗捧千般之美味。或乳糜●洛（酥酪），香饮朝严，同●（宝）积之所陈，似纯陀之所献。山前林下，采仙果之青？（蔬）。江上溪边，摘香新之莲藕。

    供养十方菩萨，且要饮馔精修，严持最上香羞，唯新鲜之蔬菜。

    或用醍醐浇浸，或将甘露调和，

    如斯不敢因循，毕充一生供养。

    百般珍馔总芳名，严洁从头用意精，

    甘露饭将金碗捧，醍醐饮用玉盂成。

    粳●何异纯陀献，乳粥还同二女擎，

    如此每朝申供养，恒沙菩萨与垂形。

    第二，衣服供养六十二亿恒河沙菩萨云──

    若用名衣供养，功德？边？量，只将人世绮罗，裁作天宫模样。

    或添缨络身中，或缀●●（宝冠）头上，

    或为五色荧煌，或作轻盈晃浪。

    一生供养不曾休，长将疋段旋新羞，

    每把金襕安膝上，更将银缕挂肩头。

    冬天厚暖应难比，一月轻纱一切周，

    到老一生长供养，西方净土必遨游。

    第三，卧具者，或象牙为床，金莲作座，锦絪绮褥，毡毯氍●，一事事自手铺陈，多处处将心供养。

    若将卧具广铺陈，供养还须事事新，

    白角●中安锦褥，象牙床上布红絪。

    时时扫洒檀香水，处处庄严净土尘，

    六十二亿菩萨众，朝朝供养倍精勤。

    第四，医药者云──

    人间医药实难量，先且寻求要好方，

    奉佛永交增福利，献僧长得灭灾殃。

    令人●（捣）合交如法，及月收来必异常，莫说来生无病患，且交见（现）世命延长。

    以上四事供养，若有一人以四事供养，又受持六十二亿恒河沙菩萨名字，所得功德，佛不自言，乃问？尽意菩萨，言多否？

    此人供养不休，四事般般皆有，更兼一志受持，六十二亿沙数。

    尽生供养不停，功得（德）名为多否

    世尊不自说之，遂问观音不谬。

    四般供养卒难偕，又显圣名圣意开，

    非唯福利千千亿，兼使灾消万万垓。

    世尊不自亲称赞，总要诸多菩萨裁，即问会中？尽意，名为多不唱将来。

    经：「于汝意云何？是善男子善女人，功德多不，？尽〔意〕言；甚多，世尊。」

    言于汝意前，问？尽意也。善男子者，诸大菩萨方名善男子，供养六十二亿恒河沙菩萨人，佛道此人，功德我自知，于汝意云何？能行菩萨总名善男子云──修行净行不贪嗔，向佛于僧意自纯，

    每日参禅求问道，终年结社作良因。

    不交意地迷三●（惑），岂遣心田染六尘，凡是修行诸弟子，经中唤作善男身。

    言善女人者，能持净戒，解念真经，不贪声色云──

    不把花钿粉饰身，解持佛戒断贪嗔，

    数珠专念弥陀佛，心地长修解脱因。

    三八镇游诸寺舍，十斋长具断昏（荤）辛，

    如斯净行清高众，经内呼为善女人。

    佛道善男善女，供养受持无数，

    能将佛事为心，不把世缘作务。

    六十二亿恒沙，菩萨实知心普，

    功夫满足之时，这个名为多否。

    不可摩佛言供养最为多，是事精强更不过，

    若有智人能计算，此人功德复如何。

    佛既问，没偏坡（颇），福田沙数等恒河，大士名为？尽意，答言功得（德）实为多。

    故经云：「甚多世尊」云。言世尊者，且一切智具足，三障断除，入三解脱门，得四？畏，五根坚固，六度周圆，七觉支分开张，八圣道花●馥。断地前之烦恼，证十地之真如，百年功得（德）周圆，万亿化身自在。此方他土，无不归依，天上人间，悉皆瞻礼。

    世出世间皆尽化，只此名为大世尊，

    世尊普告断疑怀，功得（德）如今不可裁。

    若据观音垂妙力，还同诸佛座花台，

    六十二亿虽无量，百岁身形实异裁。

    若有一时同礼拜，一般获福唱将来。

    经云：「佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。」佛言者，即佛告一般也。言佛者有二义：一者，如睡眠觉，〔二者〕如莲花开。如睡眠〔觉〕者，夜永忽然梦见游于诸道，或游花下，或是身作贫人，或是富贵，总在梦中。

    寒更漏永睡稠穋（绸缪），魂梦将心处处游，或见欢娱花树下，或逢寂寞远江头。

    或归乡井心中喜，或梦他乡客思游，

    恰被晓钟（钟）惊觉后，梦中行处一时休，

    居在无常夜永，还同永漏更长，

    贪嗔烦恼昏沉，也似睡梦何别。暂得身居天上，还如花下一般，

    却归世上为人，便似江头寂寞。

    或即身贵荣贵，不殊梦里喜欢，

    忽然处在贫穷，还似梦中恶发。

    ？明生死夜长遥，六道循环自感招，

    天上暂随波浪起，人间长被业风飘。

    悲啼只为身贫病，欢喜还缘遇富饶，

    成佛似钟（钟）惊觉后，万般烦恼一时消。

    言莲花忽开者，似秋池碧沼，小浦长溪，有万朵莲花：

    碧水清波映石台，白莲花？不全开，

    游人四散还嫌晚，蝴蝶高飞恨未裁。

    美女摘时皆却去，鱼（渔）人不见又须回，

    虽然蕊内含香气，争那金风未到来。佛性真如望宝台，只缘功得（德）未全开，

    天龙四散皆嫌晚，菩萨归依恨不裁。

    八部礼时皆却去，四生觅处又轮回，

    忽然智惠（慧）风吹了，万种分身总到来。

    只在三千世界，还同池沼一般，

    众生尽把真心，还似莲花未折。诸佛化君不得，也同游客却回，

    菩萨到来不逢，便是采莲人去。

    罗汉嫌君不度，还同舞蝶不来，声闻见了却归，便是游人不至。

    凡夫三界似池塘，佛性长含解脱香，

    未遇善缘相鼓击，且遭烦恼相埋藏。

    千生万劫长如此，六道三涂不可忘，

    智惠（慧）好风吹散后，三身四智自开张。

    佛道：若有善女善男，能受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，与前来供养六十二亿菩萨之人，一般功得（德）一等。言一时，即十二时，佛令一日六时供养云──

    若是寅时：好申（生）供养诸佛，游行世间归向清。

    日初落兮天地陵，日初出兮天地朗，此时礼拜归依，功德感招？量。

    晨朝清爽好追寻，砌上庭前雾色侵，

    早日东方明未出，蟾蜍西面影初沉。情田洁净尘皆息，意地晴明道力深，

    此际若能申礼拜，十方化佛总亲临。

    第二午时：

    若是正当午际，好须礼拜世尊，

    日轮正在中天，还似佛居宝座。菩萨愿行教化，法王欲拟说经，

    此时礼拜志心，堪与众生长福。

    午时供养福难量，诸佛端然坐道场，

    白玉碗中添净水，黄金炉里爇名香。铺陈法坐来祈请，佛灭经文待赞扬，

    此际虔心生郑重，必教功德胜寻常。第三黄昏：

    黄昏时节献香花，定与门徒长道牙。

    日影沉时须觉悟，蟾蜍出即便咨嗟。

    浮生岁月如流水，世露光阴似落花，

    此际十方皆暗昧，圣贤多在善人家。

    初夜与中夜、后夜，此三时亦须礼拜供养于佛：二更才动名初夜，供养佛僧于坐下，

    逡巡时节到三更，中夜亦须思教化。后夜深，须净意，莫逞？明恣眼睡，

    残灯切要再重挑，频频更要添香水。

    转精勤，莫容易，夜靖（静）三更思妙理，

    此时礼拜佛兼僧，最好将身求出离。

    后夜三更供佛僧，须知功德卒难称，炉中莫使无残火，笼里休教暗烛灯。

    请佛坐禅心点点，圣贤息念坐澄澄，

    此时礼拜偏添福，免被？明睡思仍。

    上来六时之内，有一人受持观世音名号，乃至礼拜者，所德（得）功德，与供养称念六十二亿恒河沙菩萨之人，功德一般云──

    只此六时之内，有人能就一时，好生供养观音，还要虔恭礼拜。

    所得身中功德，便共前人一般，

    六十二亿虽多，此乃正等？异。

    少许时中行不难，还能礼拜使心坚，六十二亿虽？量，两？因缘恰一般。

    佛自说，表奇哉，为显观音力普垓，

    由恐会中人不信，更作何赞叹唱将来。

    〔经〕：「？尽意，受持观世音菩萨名号，得如是？量？边福德之利」云──

    镜喻云…

    （全文至此已完）

    十、〔维摩诘经讲经文〕（一）

    （上缺）□有何所□表□□□□□者□□有□解信不敢广谈，辄陈五种。且第一，依显扬论：信为七圣财之元胎，谓信是一数为七圣财。若世财为生死之本，能沉溺有情，出世财者，得菩萨解脱之乐。夫欲求宝，先有其信□□，如世商人入海求宝，喻修行人于真如法中求宝，即知佛身体上，有河沙万德法宝。□□□究竟可证之处，先须有信，信有七圣财，所以净名经云：资财？量，摄诸贫民。此性七圣财，能于现在，未来俱益。若世财但利现在，不□能济崄道。第二，依唯识论云：信如水清珠，能清于浊水，能治不信。自性混浊，意云：□信自性浑浊，如泥秋（●鳅）鱼，将身入清水，水亦变为泥。若将珠投之，随珠浊水便清。第三，依俱舍论云：信拔众生，出生死泥。意云：正法为佛手，信为众生手，即序分也，两手相接，出生死泥。第四，信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信为其手。第五，如华严经云：如人有手，自在采取珍宝；若？手者，空无所获，入佛法者，亦复如是。已下不能广解也。若论经首置「如是」两字，已表信也者，若据慈恩解信，理有十般，不敢广谈，聊申五种：且第一、依显扬论，解信是七种圣财之元胎，所谓信戒闻舍惠惭愧为七圣财，信为一数。且信名除疑财，既能发信，除荡疑心，悟身边有出世之财，知经内有成佛之路。遂除懈怠，便即进修。喻如入海无殊，恰似求珠不异。若能入海，必遇金银。解听经文之获圣果，世上七珍之宝，偏除现在贫穷。身中七圣之财，能救当来崄道。良由起信差与拣择，所已经云：劝令悟解。第二、依唯识论云：信如水清珠，能清于浊水者，喻若一池净水，彻底澄清，观瞻而镜面无殊，体莹而琉璃不异，自然清净，岂有灰尘。忽被个●鳅之鱼，抛入水池之内，浑身不净，遍体腥●，满池之清水浑浊，彻底之澄泉臭秽。未委作何计较，令水体而再伏（复）本源；不知有什因依，遣池内之〔水〕却令清净。幸有明珠一颗，●（精）光之皎洁？假（瑕）；但将放在池中，其水自然清净。烦恼喻如浊水，信心便是明珠，信心若坚劳（牢），烦恼自然清净。第三，依俱舍论云：解信能拔众生出生死泥。意云：正法如佛手，信为众生手，两手既能相接，定出生死之泥，永抛三界之中，不住四生之内，改愚痴而却为智惠，变懈怠而令作精勤。量由自己信心，认得人间善恶。所已论云：能拔众生生死泥。第四，论云：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人将投大海，愿泛洪波，不挥篙而难已（以）行舟，不举掉（棹）而如何进步，须凭自手，方可施为。若？手而沉溺沧波，自有手而必达彼岸。经内信心为首，人间生死为河，信心识内不坚劳（牢），生死河中□晚出。今则既于经首，劝发信心，听如来指示之言，是我辈修持之处。第五，华严经中解信者如人有手，自在采取珍宝，若无手者，空无所获。喻我辈将看经教，须发信心，信心生而智惠生，信心灭而愚痴盛。听闻经教，如逢七宝之山，解起信心，认得一乘之理。如或信心不起，似无手足一般，直饶得到宝山，空手并无所获。今如经首放安「如是」之（者），一为结集之词，二要劝人生信。五般道理，各有教文，以非虚谬之词，总是如来之语。信心若解修持得，必定行藏没疏失， 恶事长时与破除，善缘未者教沉屈。

    寻常举动见闻深，凡所施为功行密，是故经中广赞扬，万般一切由心识。

    信心最上说功能，七圣财中为第一，

    休白头头作妄缘，直须处处行真（斟）酌。

    断除邪见绝施为，莫把经文起违逆。

    是故经中广赞扬，万般一切由心识。信心喻似承（水）精珠，浊水偏能令变易，直使流泉染浑时，方知珠宝功勋力。

    还须念念发精勤，莫遣头头行游逸。

    智慧愚痴咫尺间，万般一切由心识。

    众生烦恼被缠缚，生死泥中久涉历（历），

    我等□能发信心，如来引接令教出。便令证得解脱身，抛却形躯虚幼（幻）质，

    是故如来广赞扬，万般一切由心识。

    如人泛海欲行舟，万里波澜看咫尺，

    有手方能避崄希（巇），？时必定遭沉溺。

    能将机橹两边揉，解把●橖（篙撑）来往摵，

    喻似门徒起信心，万般一切由心识。

    如人得到宝山中，百种珠珍遍寻觅，

    有手方能采得他，？时空往终无益。

    经文深妙理难过，？上菩提从此出，

    只要门徒发信根，万般一切由心识。

    既闻时，须发侧，勤把经文与寻觅。

    好向情由自觉知，休将心行成悭擗（僻），

    恶缘须向意中除，善事莫临苦上忆，所以如来说此经，总教平稳行心识。

    平经文止引好修行，只是徒心发赤诚，

    拂●（拭）意珠令皎洁，洗磨心镜自分明。

    慈悲作用勤修进，懈怠施为●（旋）改更，

    总遣信生教悟解，从头皆与断拟（疑）□（情）。

    信心若解听真经，智惠心头旋旋生，

    心上莫令教执着，心中勤与断？明。心能了处头头了，心若精时事事精，

    一念信心坚固得，菩提心里自然成。

    邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。

    邪行思量频与断，邪淫斟酌早宜停。

    邪痴多是愚人作，邪曲争教智者行，

    邪谄若能除戒得，菩提心里自然成。

    休教烦恼久缠萦，休把贪嗔起战争，

    休遣信根沉爱网，休令迷性长愚情，

    休于世上求荣贵，休向人间觅利名，

    休得百般愚见解，菩提心里自然成。听经只要信心开，切怕门徒起妄猜，

    迷了菩提多谏断，悟时生死免轮回。

    休贪爱恋人间宝，须是希求出世财，

    如是与君解了也，我闻次弟处唱将来。

    经曰：「我闻。」此唱分两段，先问答「我」义，后「我闻」合择（释）。问：诸教之中，皆破我执，如何经首□标「我」名？问。智度论云：有五种不净，皆破我执。且第一，种子不净。内有诸业烦恼，外种父母遗体。智论云：

    是身种不净，非由妙宝物，

    不从白净生，但从秽道出。

    第二，住处不净，于母腹中，智论云：

    是身如是秽，不从花开生，

    不因薝卜生，又不出宝山。

    第三，身体不净，为四大变成改食。资（智）论云：

    地水火风质，能变成不净，

    倾海洗此身，不能令香洁。第四，外相不净，九孔常流。智论云：

    种种不净物，充满于身〔内〕，

    常流出不止，如漏囊成〔盛〕物。

    第五，究竟不净，终归败坏。智论云：

    审谛观此身，必归于死处，

    难御无返覆，背恩如小儿。

    意云：供事百年，岂知恩义寿暖，及识三法，□□□□□□惭注报恩酬德。智论偈云：

    □□□□□，暖气且失待。（原文至此残缺）

    （首缺）去时岂能□，□□□□□。□□泡幼（幻）身，毕竟□□□。

    □□□□□，终是蝇蛆啢。

    装色炽盛时，处处逐荣□。

    但畅眼前欢，宁知没后恶。

    送尸荒野山，两眼乌鹫唃。切思如此身，何处有贪着。

    问：如此之身，岂有我耶？答：我六种，所谓一、横计我，二、俱生我，三、慢我，四、五蕴假我，五、世流布我，谓西国人相见，□□称于我。六、人自在我。今阿难所称，是第四五蕴假我，第五世流布我。谓顺世教化，故问凡夫称「我」，已顺世流。阿难圣人，何不顺教，称「无我」耶？答：若称「无我」，恐众生生怖愄心。谓凡夫执身有我，方乃随顺，各怀胜心，愿□□□。若言无我，□□□身（原文至此残缺）

    （首缺）当果□□□□□□□□□□我修行为谁，恐众生生于退心，故同众生称「我」。后合释「我闻」者，「我闻」两字，是阿难所称，我从佛边闻如是法，故曰「我闻」。问：阿难是佛得道夜生，廿方为侍者，从前教法，未曾闻，故何称我闻。答：一若依诸部律中，佛为再说。问：何故再说？若准报恩经云：佛令阿难为侍者，阿难就佛乞于三愿：一、不愿着故衣，二、不得诫别请，三、廿五年前教法，为我再说。又有解云：阿难得佛受记之时，自然悟解。法花经云：世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。已下不能广解，总因适来所唱经文道：「如是我闻。」

    经云「我闻」者，是阿难所称之语，因迦叶结集之时，说妙法于毕钵罗窟中，击●植向须弥山顶上，这日阿难升座现三十二相之身，众圣观瞻，有八十端严之貌。皆生异念，咸起拟（疑）心，阿难才唱于「我闻」，罗汉尽除于错见。而又阿难称「我闻」者，有何道理；意云：一切诸经律部，选甚大乘小乘，皆于往日之时，亲向佛边听受。或于毗耶国内，或于王舍城中，鹫峰之大阐三乘，只树之广谈四谛，自后或于圹野，或在山林，金言而句句亲闻，玉偈而行〔行〕听受，三藏教法，无不通明，一历（历）耳根，未曾妄（忘）失。今则传持末代，利益众生，为于佛处亲闻，故唱「我闻」之字。问：阿难言一切众经，称「我闻」者，事亦不然。且世尊初成正觉，阿难方始诞生，后乃年至廿（二十），方与佛为弟子，已前教法，何得闻之？今称「如是我闻」，应莫经中虚谬？答：今据诸部律中，佛为再说。又问何为再说？答：报恩经云：佛向大圆镜上后德智中，观阿难而久已根熟，与世尊而堪为侍者。佛乃频过御菀（苑），数到王宫，设方便之言音，开诱化之门路，与谈三界，为说四生，令知幼（幻）质之非坚，遣语禜（荣）花之不久。时阿难既闻佛语，遂即发心●（离或罗）谛，受已归依，乞世尊之三愿：一、不愿着佛故衣。二、不得诫我别请。三、廿年前所谈之教，为我再宣。阿难启告，佛起慈悲，寻时便度出家，证得须陀洹果。廿年前已谈教法，佛为再宣。今于经首之前，敢唱「我闻」二字。又难（间）云：一切众经，皆破我执，阿难何得称于我名？答：若言？我，恐众生起退败之心，权顺世流，从我辈兴进修之意。已除我执，贾（假）立其名。经中虽道于我闻，圣上全无于我见。聊申略解，不备广谈，听时速起信心，闻者早生于悟解。

    侧吟：

    阿难欲拟宣佛语，罗汉之中传美誉，昔日多闻众共推，此时聪惠人皆许。

    当时窟内结集时，不计高低相赞举，忽现三十二相形，教他满会生疑虑。

    忽然听唱我闻名，会下喧喧方指住，

    满窟高僧始信知，一筵罗汉皆开悟。

    此时结集正经文，总是如来金口语，

    今日分明说似君，途教人众除疑虑。

    万千经典息（悉）通达，闻者咸能生恋募（慕），

    往日皆于法会中，亲曾听受如来处。

    三乘五姓远流通，八难四生令离苦，

    后代传持事不虚，从教人众除疑虑。

    释迦尊，悲愿主，说法头头蒙告御（喻或语），

    悉遣虔心听受持，今于末代流传取。声闻数内独称吾，大众筵中长嘱付，

    今日经中道我闻，总教各各无疑虑。佛威神，今晓悟，未者经云生猒（厌）募（慕），

    听受身心法法中，未曾妄失于片句。

    长时事事发精勤，不向头头生指据，今日分明说似君，总教各各除疑虑。

    平当日牟尼大世尊，每于法会说经文，

    阿难名字头头唤，嘱付言音处处陈。

    我要流传于末代，汝须记受莫因循。今朝结集如来教，所以经中道我闻。

    □□□□□□□，□□见解岂堪□（原文至此残缺）

    （首缺）遣佛入灭为波旬，愚痴□□□□论，

    只缘自己多邪曲，别着言词请世尊。

    今日结集当日法，昔时经教此时陈，阿难受得如来语，所以经中道我闻。

    处处如来流法门，阿难佛嘱最殷勤，

    只缘智惠过人解，为有聪明出众群。

    见解自知无拙恶，情由争不感深恩，

    今朝结集三乘教，所以经文道我闻。珍重牟尼主，黄金丈六身，

    面圆如皎日，骡●（螺髻）若青云。

    荡荡应难及，巍巍莫比轮（伦），

    鹫峰亲说法，一一我曾闻。

    当日庵园会，相随佛世尊，

    圣贤多示现，长者化王孙，各各抛三殿，人人舍六尘。

    毗耶亲说法，一一我曾闻。

    广赞西方事，弥陀化主身。

    金绳金界道，宝殿宝香勋（薰）。

    遣众生虔敬，教人发志勤，

    祇园亲说法，一一我曾闻。

    每共常随众，经行诸国频，

    有时谈四谛，或即囋三乘，

    教化群生类，令抛虚幻身。

    鹿园亲说法，一一我曾闻。

    帝释皆来请，开张六度因，

    总齐心悟解，布施佛珠珍。

    说富贵如风烛，言荣花似电云，天宫亲说法，一一我曾闻。

    更被修罗众，皆来请益频，

    和平令苑（宛）顺，除荡劫贪嗔。

    教发慈悲行，休兴斗战军，

    须弥山说法，一一我曾闻。

    龙泉来相请，齐将愿力申，

    笙歌声辽绕，花雨落芬芬，

    地振山川动，风吹草木春，

    龙宫亲说法，一一我曾闻。

    哀愍众生类，闲于地狱巡，

    刀山青似镜，剑树白如银，

    炉炭停烟焰，镬汤罢沸腾，

    冥司亲说法，一一我曾闻。

    总是经中说，殊非谬剸裁，

    我闻罗汉唱，如是佛亲开，

    听受除烦恼，闻经灭妄猜，

    我闻解了也，次第处唱将来。经云：「一时」。一时者，谏异余时，故曰一时。又解云：说者听者，共相会遇，更无前后，●（啐）啄同时，故曰一时。

    经云：一时者，于是我佛在毗耶城内，庵罗园中，将兴方便之门，欲启慈悲之愿，为救四生热恼，愍伤三界含灵，说法而广度有缘，利益而不论高下。这日地摇六振，天雨四花，十方之贤圣俱臻，八部之龙神尽至，于是人天皓皓（浩浩），圣众喧喧，空中散新色之衣，地上排七珍之宝，帝释梵王之众，捧玉案于师子座前；龙王夜叉之徒，执宝幢于世尊四面。各各尽辞于天界，一时总到庵园，螺钹击挣之声音，乐奏嘈囋之曲。更有阿修罗等，调飋玲玲之琵琶，紧那罗王，敲駮荦荦之羯鼓。干闼婆众，吹妙曲于云中。迦楼罗王，动箫韶于空里。齐来听法，尽愿结缘，绕紫磨之身形，礼黄金之面貌。皆焚龙脑，竞爇檀栴，虔恭者忆忆（亿亿）垓垓，赞叹者千千万万，一时总到庵园会中，睹大圣之希逢，候如来之说法。更有几多罗汉，无限圣人，皆到筵中，尽临法会。并乃神情爽朗，仪貌孤标，持五掇而此土化缘，杖六镮而他〔方〕游历（历）。三底异越，和云水已（以）随身，五德超伦，共温恭而淡伫。身坚离染，身为相貌之身。行解行时，行作出尘之行。三明晓了，八解周圆，以出离于娑婆，不沉埋于生死。当初佛会，欲拟说经，无前后而趋筵，尽一时而赴会，如鸡附卵，啐啄同时，所以经云，故曰「一时」。龙天这日威仪?，队仗神通实可爱。

    帝释忙忙挂宝衣，仙童各各离宫内，

    遥知我佛说真经，各发情诚来礼拜，尽向空中散妙花，一时总到庵园会。

    就中更有梵天王，相貌巍巍多自在，各各抛离妙宝宫，人人略到娑婆界。

    皆持花果呈威光，尽是神通无障碍，

    闻佛欲说大乘经，一时总到庵园会，阿修罗众圣偏殊，覆海移山功力大，

    上住须弥福德强，平扶日月感神?。

    可于意地发精虔，只是心田兴姤害，

    当日遥闻法义开，一时总到庵园会。干闼婆众亦归依，歌乐长于心上爱，

    每向佛前奏五音，恰如人得真三昧，

    琵琶弦上韵香（春）鹦（莺），羯鼓杖头敲玉碎，

    当日遥闻法义开，一时总到庵园会。

    诸天人众莫知涯，各向空中持伞盖，

    百宝冠中惹瑞霞，六殊（铢）衣上饶光彩。

    皆陈异宝表殷勤，尽向香花申恳戴，当日遥闻欲说经，一时总到庵园会。

    百千释梵圣贤身，咸具威仪皆广大，

    一志修行绝四流，网罗割断抛三界。

    住山中，居窟内，或归坐禅或叹呗。

    知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。

    久修因，兼奉戒，苦切练么（魔）心不退，誓出烦（樊）笼生死河，已达圣智真如海。

    能持五掇入王城，解执六镮他界外，

    知佛欲说大乘经，一时总到庵园会。

    平当日如来欲说经，几多贤圣誉先知，忙忙天上抛欢乐，浩浩云中整宝衣，

    帝释虚徐夸队仗，梵王行里逞威仪，

    高低总到庵园会，所以经文道一时。

    ？限龙神遍四唯（维），百千音乐满吹空，

    为逢贤圣趋筵速，只见天龙到处飞，云内唯观人●塞，空中不见日光辉，逡巡总到庵园会，所已经文道一时。罗汉忙忙逞变威，罢铺针毳补田衣，察（刹）那恐怕呈（程）途远，倾克（顷刻）由（犹）疑赴会迟。

    身上一条云作被，面门多点雪成眉，

    神通总到庵园内，所已经中道一时。百千圣众闹喧喧，各各身心发志虔，

    念念尽来趋宝座，人人皆欲礼金仙。

    云中只见天花坠，云内唯闻龙脑烟，

    只是如今掸止倾（弹指顷），一时总到法王前，若凡若圣远徘徊，总向庵园法会排，

    满意尽希倾法雨，一心专望振春雷。

    虔恭各各言希有，合掌颙颙赞善哉，

    当日一时齐赴会，在何处听说也唱将〔来〕。

    （首缺）众所知识，乃至已……是位登十地，法究一乘，□道……四弘誓之愿心，未满皆□昏……秽邦助释迦之视现身形，位婆娑而化诸群品。河沙界而众知众识，忆（亿）万土而响德闻名。智惠颇彰，神通大建，作法门之墙堑，为佛使之护持。师子吼而天地鸣，名闻远而十方众。应四生之根器，便为弛张；向三宝之良田，绍隆□绝。普使于魔●稽首，悉令于外□倾心。清净之皎月无殊，●（缠）盖之尘□□□，心常安乐，住？碍之解脱。念●（定）总持，使辨才而不断。布施诱悭贪之见，持戒除毁禁之徒，行忍辱而屏迹贪嗔，发精进而全忘懈怠。禅定乃一心不乱，狂迷者睹相皆除。智惠使万法不移，愚暗者教招晓会。巧施方便，勤行怜愍之情；善用和平，接引爱增（憎）之辈。于化道之能令随顺，自发心而转不退轮，得法相之浅深，认众生之相力。于大众有仰瞻之恳，或说法无怖畏之怀，智惠岂弹（殚）于化缘，功德每修于心识。色像本来之好丑，形躯岂在于庄严。名称之远远皆闻，须弥之高高不异。信心不退，坚牢而喻若金刚法宝，润泽利益，而何殊甘露。言音柔耎微妙，正真深入化缘。离诸邪见，归向菩提之一路，断除空有之两边。讲法如师子吼声，谈论似春雷震响，教化等量于高下，根机取舍于浅深。集众宝而巧会法门，似道师之能谙海路珍宝。而道师取得妙义，而菩萨能诠见众生之生死往来。入恶道之修罗地狱，尽河沙界之人心。差护一念，皆知可尘，亿数之烦恼踦驱，分毫弁（辨）别。恶趣之门窗永闭，菩提之道路非遥。而又变现难穷，神工罕测。搅长河为苏洛，只在逡巡。变大地为黄金，都来●克（顷刻）。□肉山之鱼米，救饥饿之众生。须弥山向手中擎，大海水于毛内吸。视慈云则普垓三界，施利济即广度四生。无边之智惠悉成，诸佛之威仪皆悟。善别三乘之理，巧施六度之门。璎珞珊珊，头冠耀耀，相严清净，如莲开碧沼之中，皎洁圆明，似月处清宵之内。如斯功行，皆欲进修，大数标三万二千，总在庵园会里。

    菩萨神通众，都三万二千，

    威光多种种，祥序百般□。

    项臂垂璎珞，珠珍●宝冠。

    心心希听受，当日到庵园。众所皆知识，文殊及普贤，

    神通修具足，功德悉周圆。

    巨海毛中吸，须弥掌内安，如斯功力大，当日到庵园。

    尽此娑婆界，黄金梦不难，

    或逢饥馑劫，化出米鱼山。

    善豁三乘理，能开六度关，如斯功行力，当日到庵园。化物门门入，名闻远远传，

    调柔诸外道，伏练众魔冤。

    智镜能清净，心珠离盖缠，

    如斯功行足，当日在庵园。

    三界无俱（拘）系，十方去又还，如云宁障碍，似日没遮拦。

    皎皎波中月，澄澄水上莲，几多功行足，皆已到庵园。

    随顺众生意，慈心满大千，凡夫多恶相，弁（辨）认得根□。

    戒定心心进，菩提念念攀，

    如斯功力足，当日在庵园。

    智解无多种，修持尽一般，

    庄严皆光耀，相好越人天。

    听法金台畔，经行宝树间，

    如斯功行足，当日在庵园。甘露时时洒，能除热恼煎，

    金刚坚固力，摧斫众邪山。□□谈中道，头头去二边，

    如斯功行足，当日在庵园。

    接引无辞惮，高低来者偏，

    降魔师子吼，讲论电雷喧。

    千力勋来就，三乘会得全，

    如斯功行足，当日在庵园。法宝皆能雨，人求要不难，

    早达沧海路，已到七珍滩。

    地狱忧心切，浮心救苦专，如斯功行足，当日在庵园。

    当日庵园会，高低集圣贤，

    如花攒碧落，似锦□□□。

    ●睹千珍座，频捻七宝冠，珠珍声历历，珂珮响珊珊。

    或执琉璃盏，或擎琥珀盘，

    象牙□□□，□□□□□。

    □□□□□，□发志虔□， □□□□□，□□□□□。（原文至此残缺）

    （首缺）眼深……

    ……

    百脉酸因心□□，四□□□□□□，

    若能点药求医疗，日夜何愁病不除。

    第二，世间父母，忧其男女病。偈：

    父母人间恩最深，忧男忧女不因循。那堪疾疗虺（尪）龟苦，岂谓缠痾惹患●（迍）。

    药饵未逢痊减得，呻吟难止怨愁闻，为于儿子心心切，恨不将身替病身。

    菩萨忧念三界众生，爱如若子。所以向下经云：「譬如长者，唯有一子，子若得病，父母亦病。云云。」菩萨施于法药，所以观音经云：「应以佛身得度者云云」乃至「地狱众生病者，内有三毒病，」乃至「五苦八苦。」若是世间医者能医身病，菩萨法药能医得身心二病，永出离于生死，是名痊愈，众生病愈，菩萨亦病愈。

    经云：「为大医王，若（善）疗众病，应病与药令得服行者。」

    喻似世间恩爱，莫越眷属之情，父母系心最切，是腹生之子。小时爱护，看如掌上之珠；到大忧怜，惜似家中之宝。抱持养育，不弹（惮）劬劳。咽苦吐甘，岂辞嫌厌。回干就湿，恐男女之片时不安，洗浣濯时，怕痴呆之等闲失色。临河傍井，常忧漂溺之危；弄犬捻刀，每虑啮伤之苦。世间之事，都未谙知，父母忧心，渐令诱引。年才长大，稍会东西，不然遣学经营，或即令习文笔，男须如此，女又别论。每交不出闺帏，长使调脂弄面。或亲歌乐，曲调分明。或仿裁缝，针头巧妙。男及弱冠，女及笄□（年），□□骋（聘）婚姻，尽皆次第。头头忧念，种种……（原文至此残缺） （首缺）推……遣断，频烧方纸，向□□启告数爇名香，于寺院内，许僧斋设。男女未教校忧疑，父容日日尪龟，母貌朝朝憔悴。才闻减损，稍获痊平，浑家顿改忧愁，父母当时欢悦。菩萨心意亦复如然，愍含识而意似亲生，怜凡夫而爱如赤子，不欲见四坐流浪，长行橯●之心，叹常于三界轮回，但作救拔之愿，愚情未悟，被六尘镇昧于情田，真理难分，致三毒长时于染污。菩萨每观于我辈，恰同病患之无殊；圣人常见于凡流，一似缠？之不异。所以捣罗法药，应病根机，总令诫断于贪嗔，悉遣修持于智惠。四流波上，遣不忧沉泛之危；六道轮中，教永断去来之径。舍无常之五蕴，获五分之法身。证无漏之菩提，抛有为之相貌。方称菩萨，始号医王，河沙烦恼病消除，菩萨慈悲方愿满。

    所以经云：「以现其身为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行」乃至「如是等三万二千人。」

    若论菩萨修持行，喜舍功能堪赞咏。三大僧祇舍爱增（憎），四弘愿力难相并。

    爱慈悲，嫌谄？（佞），救疗众生终未定，

    愍恤长时系在心，恰如父母忧怜病。在凡夫，长暗暝，镇染贪嗔难制整，

    事事贪婪似绵牵，头头忘（妄）令如针钉。

    纵交有漏姿（恣）狂迷，斗骋无明夸拗硬，

    菩萨慈悲系在心，恰如父母忧怜病。

    为凡夫，声色媚，虚妄攀缘遂矫伪，

    万种歌中悦爱情，三春境上迷真性。

    人间恣纵悟心田，地狱如何谩业镜，

    菩萨慈悲与药医，恰如父母忧怜病。每●毫，多诤竞，善事闻时都不听，

    设使回心只暂时，不曾贮意能长永。

    赎香钱减两三文，买笑银潘七八挺，

    菩萨慈悲与药医，恰如父母忧怜病。

    厌善缘，贪恶境，早晚情田能戒省，

    万种随心没感惭，纤毫为（违）意嫌灾横。

    镇壤（禳）宅舍觅高荣，卜问邪师求喜庆，

    菩萨慈悲与药医，为君耽染愚痴病。没尊卑，少遵敬，我慢贡高今古映，

    仿习●鹿（凶？）恶绍名，不归礼乐谦恭令。唯于见解纵乖愚，早晚行藏能拨净，

    菩萨慈悲与药医，为君耽染刚强病。

    狂痴心，煎似锅，焰焰添莘（薪）●天猛，

    虚忘（妄）波澜彻底浑，贪婪山岳侵天迥，

    有人告托解杨聋，邪路求财能似圣，

    菩萨慈悲与药医，为君缠染贪嗔病。

    自贫穷，不叹命，岂料荣枯皆分定，

    睹物情怀发恶心，见人于色行蛆？（佞）。

    夜叉行解几时抛，罗刹机筹何日屏，

    菩萨慈悲与药医，为君缠染狂迷病。

    皆（背）真原，蓦邪径，夸俊夸能头上骋，少盛当年说我强，传杯弄盏相邀请。

    风前月下掇新诗，水畔花间翻恶令，

    菩萨慈悲与药医，为君放逸邪痴病。

    忘缘情，难比娉，百岁争知如电影，

    好个聪明人相全，忍交鬼使牛头领。

    凡夫遇境处昏衢，不弁（辨）迷途蓦坑井，

    菩萨慈悲与药医，总交痊愈众生病。

    平处处垂慈不偶然，还如男女一般看，

    提携总出娑婆界，救度皆抛苦恼原。病眼未开怯●染，患身难喻解缠绵，

    人人尽遣休生灭，菩萨悲怜始得安。

    伤嗟病患久萦沉，贤圣忧怜行愿深，

    解应根机相劝诱，能将法药与医针。菩提道路教登涉，崄恶门窗断去寻，

    个个总令齐悟了，慈悲方始称身心。如斯功行救轮回，广发悲吟起愍哀。

    平（手）内杨枝除障恼，瓶中甘露灭迍灾，岂辞利济劳兼倦，不惮辛勤去又来。

    长向娑婆与救度，总交病眼豁然开。

    锵锵●（跻）●状嵬嵬，总在庵园会里排，

    只候觉皇倾法雨，专希大圣振春雷。

    头冠耀处黄金蔟，衣缕揉成锦叶堆，

    万万层层光瑞影，似林宝树放花开。

    庵园浩浩圣贤催，瑞色祥云遍九垓，

    菩萨周围三万众，声闻绕壤百千回。梵螺奏呗音寮（嘹）亮，钹磬轰敲韵声催，

    当日世尊欲说法，因更有什人来也唱将来。

    经云：「复有万二千天帝，亦从余四天下来诣佛所而听法，」乃至「俱来会座」偈：

    浩浩轰轰队仗排，梵王天众下天阶，

    分分空里弦歌闹，蔟蔟云中锦绣堆。

    龙恼（脑）氤氲香扑扑，玉炉蔙捧色皑皑，

    总抛宫殿娇奢事，入向庵园听法来。

    第二，万二千天帝释来，偈：

    琼楼玉殿整遨翔，彩女双双列队行，杂宝树林珍果美，六殊（铢）衣惹异花香。

    流泉屈曲琉璃砌，台槛高低翡翠庄，

    闻道我佛宣妙法，总来瞻礼白毫光。

    第三，天龙鬼神等来，偈：

    ●塞虚空烈（列）鼓旗，奔雷掣电走分（纷）非（飞），修罗展臂桢双眼，龙神降腮努两眉。

    监电似身呈忿怒，血盆如口震雄威，

    忙忙云里相催促，犹怕庵园听法迟。

    第四，比丘、比丘尼等四众来，偈：

    四众●（奔）波意似催，晓鸡才暑（曙）禁宫开，

    六和似月孤高仕，八敬如莲冰雪裁。

    一国绮罗阗塞路，万门莫信满长街，

    高低队队如云雨，总到庵园会里来。

    所以经云：复有万梵天王尸弃□□乃至天龙…」（原文至此有残缺）

    （首缺）夜叉、比丘尼等，俱来会座。

    于是四天大梵，思法会而散下云头，六欲俱天，相庵园而趋瞻圣主。各将侍从天女天男，尽拥嫔妃，逶迤遥拽，别天宫而云中苑（宛）转，离上界而雾里盘旋，顶戴珠珍，身严玉珮。执金憧（幢）者分分（纷纷）云坠，擎宝节者苒苒烟笼。布乐器于青霄，散祥花于碧落，皆呈法曲，尽捧名衣，思大圣之情专，想慈尊而意切，总发难遭之解，感伸敬礼之犹。驻（玛）瑙杯中琥珀倾，象牙盘里真珠撒，栴檀霭霭，龙麝勋勋（薰薰），情田早启于虔祈，雅旨倍生于翘仰。更有诸天人众，向大觉以归心，八部龙神，望金仙而启首。龙王龙兽，赫亦（奕）威光，龙子龙孙，腾身自在，跳踯踊跃，广现神通，不施忿怒之容，尽发慈悲之愿。更有三头八臂，五眼六通，掣霜剑而夜月藏光，挂金甲而朝霞●耀。呼吸毒气，鼓击狂风，得海底之沙飞，使天边之雾卷。掷昆仑山于背上，纳沧海水于腹中。眼斜走电之光，只写血河之色。总来听法，皆愿结缘。一群群●月曼空，一队队遮云满雾。咸离宝殿，下到娑婆。只如弹指中间，已入庵园会里。更有毗耶城内，？限听流，高低之仕女两徒，凡圣之僧尼二种，咸持花果，也捧珠珍。车轩之紫陌喧喧，罗绮之红尘壤壤。乾坤晃耀，日月光辉。满园如万种花敷，遍野似千般障展，皆趋圣会，齐赴法筵。绕白玉之莲花，上黄金之讲殿。倾赡化主，翘仰慈尊。同渴士欲饮于琼将（浆），比旱●（苗）待沾于春雨。满意望宣于妙法，诚心愿证于春雷。●塞庵园烈圣贤，骈阗佛会排龙鬼。

    所以经云道：「复有万梵王尸弃等，从余四天下，来诣佛所而听法」乃至「俱来会座」云云。

    大梵诸天众，遥闻法会张，

    喧喧皆赞叹，浩浩总谈扬。

    彩雾呈佳瑞，霞云珮吉祥，

    摐摐排队仵（伍），瞻礼法轮王。无限天龙众，相催更又忙，

    心中倾恳志，云内礼毫光。身色皆蓝淀（靛），情田尽虎狼，

    摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

    无限罗叉众，跳踯喜三场，

    高高云上涌，闪闪电中藏。

    头发比沙森，身毛摘色狂，摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

    无限干闼众，争捻乐器行，

    琵琶弦上急，揭鼓杖头忙。竞奏箫兼笛，齐吹笙与篁（簧），摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

    无限修罗众，皆擎日月光，

    嗔心回跃跃，喜色改锵锵。

    旋绕须弥？（畔），趋臻宝座傍，

    摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

    无限迦楼众，雄雄气宇长，

    毒龙由被吃，猛兽等闲伤。口眼喊哟哈，筋拳怒健刚，摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

    无限那罗众，神通解涌曏，乾坤推吸峇，日月平阑彰。

    尽欲庵园听，皆焚海岸香，

    摐摐排队伍，瞻礼法轮王。

    人与非人等，清霄●塞排，

    一时空里降，齐总下云来。瑞彩千般拥，祥花万种堆，

    象牙攒？匝，龙脑热徘徊。

    更有毗耶众，奔波百万堆，

    六和持宝钵，八敬捧金台。

    罗绮携香印，英贤掌宝●，

    满街填塞闹，喜遇觉花开。竞到庵园会，骈填卒莫裁，稠盈难下脚，●塞坐莓苔。

    各各称希有，人人赞善哉，

    世尊现何祥瑞也，便请唱将来。（首缺）贤圣同□□□□，□□□□□□□，满园菩萨星冠蔟，一会□□□□□。

    鱼梵奏时声了绕，金憧（幢）摇处韵钉铛，

    颙颙翘仰心专切，万万千层礼觉皇，

    第二，辟如须弥山王，显于大海师子之坐。偈：

    佛力难思变现强，迥于群众独超详，

    巍巍岳色冲天净，荡荡金容比日光。

    三界镇时为巨烛，四生长是□□□，须弥高广将为喻，显我如来大法王。第三，弊于一切诸来大众。偈：

    盛德巍巍迥不群，此时方显相仪真，

    黄金足下千花印，紫磨胸前万字新。

    青眼似莲澄碧沼，□毫如链照乾坤，

    庵园盛会河沙众，没一？端严似世尊。所以经云：「弊于一切诸来大众。」

    于是巍巍圣主，荡荡慈尊，居贤圣之中，处庵园会里，声闻可八千之众，道貌锵锵；菩萨乃三万余人，威仪济济。梵王之献花献果，合掌勤勤；帝释之持盖持●，虔诚切切。天龙及夜叉之辈，想金容而翘注不移；修罗与罗刹之清，瞻玉毫而志心暮（慕）恋。更有迦罗楼罗众，奏瑟瑟清音；紧那罗王，调铃铃雅乐。箫笛弦管，螺钹铂铜，齐声而●演宫商，合韵而皆吟法曲。更有六和上士，坐竹径而遥视如□（来），□□□蹑莓苔之仰瞻大觉。万千英彦，无数绮罗，心贞志而跃跃兴兴，体逶迤而遥遥拽拽。满筵大众，合会天人，围世尊而百匝千番，在庵园而骈填●塞。如众星攒于夜月，似群岳蔟于须弥。落落无伦，堂堂菩萨，迥然之相好，天人多种而严庄，梵王威德故难论，帝释形仪浑不及。若对我佛福相，无漏真容。状萤火敌于日轮，同丘土齐于山岳。实难疋喻，莫已等量，难得有相之身，陪●无为之体。致使佛光取胜，掩耀群霞。圣力独超，遮阑宇宙。今则庵园演唱，法会开宣，如须弥迥耸于千峰，似巨海淹流于万泒。所以龙天仰望，贤圣瞻攀，人人歌希有之●，个个称善哉之字。这日何□意之稽首，尘数心之归依，只希大振于春雷，咸愿广沾法雨。圣心未测，圣意难思，圣貌忻忻，圣颜跃跃。放白毫之眉相，闪烁东西，舒紫磨之身光，超过南北。山川响振，天地倾摇。盈空之花雨四般，满会之光分五彩，遥遥●（璨）烂，远远鲜凝。乾坤如把绣屏桢，世界似将红锦展，日月广呈于瑞色，江河大变于佳祥。庵园众圣罕希逢，莫测此时神妙力。

    所以经云：「辟如须弥山王显于大海，安处众宝师子之坐，弊（蔽）于一切诸来大众。」

    庵园听众如云赴，浩浩圣凡难止御，

    菩萨周围三万余，比丘围绕千千数。

    尽神通，皆众具，道貌锵锵无比喻，

    大?威仪十相全，端严争似牟尼主。

    比须弥，沧海竖，金玉诸山总朝聚，

    迪耸清霄突●高，接连碧海天台柱。

    千珍合就锁烟云，众宝装成笼瑞雾，

    万岳群峰尽不如，端严将喻牟尼主。

    梵天王，天众部，福德威光咸仰辅，

    百宝冠新尽恋瞻，六殊（铢）衣晃皆谈许。

    巍巍人相比金莲，儡儡形身如玉柱，

    恰到庵园佛会中，端严争似牟尼主。

    诸天人，帝释侣，也在如来说法处，曜曜衣装白玉纹，遥遥宝彩金黄缕。威仪满足尽钦逢，福相周圆咸恋暮（慕），及至庵园佛会中，端严争似牟尼主。

    满庵园，菩萨数，各各神通呈祥序，

    几劫修持福惠彰，无边练行功勋普。降魔除党每勤勤，运智兴慈长楚楚，

    大?威仪十相全，端严争似牟尼主。比丘僧，罗汉数，雅淡风标人叹誉，公子停车马上瞻，非（飞）禽点羽空中觑。雪眉深深宴松峦，云帔轻轻沾彩雾，

    大?威仪十相全，端严争似牟尼主。

    天龙神，烈（列）旗鼓，八臂三头多忿怒，忽尔昆仑把动摇，等闲沧海捻倾注。

    有时踊跃会中来，或即跳踯空里去，

    总到庵园大圣前，威光难似牟尼主。

    圣贤围，鬼神护，执剑擎枪相左（佐）肋（助），

    只为如来演法音，徒交凡众沾甘露。

    梵王持果献金仙，帝释捻香添玉注，

    总向庵园会一排，高低归仰牟尼主。佛慈悲心愿赴覆，累劫僧祇修六度，

    每使和平离爱增（憎），任持智惠令坚固，

    巍巍相貌白莲花，荡荡身形紫金柱，

    万种威光总不如，方称三界神通主。

    圣贤罗烈（列）百千张，旋绕如来紫磨光，

    瞻现玉毫无暂舍，只希金口早宣扬。

    众于会里伸翘仰，佛向眉间现吉祥，

    浩浩庵园皆赞叹，方称三界法轮王。

    大觉巍巍宝焰装，迥于花坐●芬芳，

    丹唇似果频婆色，双眼如莲戒定香。

    昔日威神咸启仰，此时人相倍寻常，

    眉间毫彩分明现，●（闭）却庵园万种光。

    黄金丈六处花台，将欲敷杨（扬）法义开，

    面上五条光彩彩，眉边万道色皑皑。乾坤似把红罗展，世界如铺锦绣堆，

    广现百般希有事，看看便是振春雷。

    庵园这百绕俳佪，浩浩倾赡赞善哉，天雨四花空闪闪，地摇六振响墔墔。

    圣心未委宣何法，人意难思莫测猜，

    高下此时皆作念，阿谁为众请如来。牟尼愍察众情怀，花坐颙颙喜色开，

    欲应根机倾法宝，拟嗟群品雨珍才。朱唇启处红莲坼，皓齿凝●（时）白玉排，

    大觉世尊才说法，更有阿谁后到也〔唱将来〕。

    所以经云：「尔时毗耶离大城中有长者子名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖来诣佛所。」

    问：尔五百长者皆是国王之子，即合恋●（慕）王宫，娇奢快乐，因甚厌弃奢花，也来闻法。答：缘毗耶城内，有一居士，名号维摩，他缘是东方无垢世界金粟如来，意欲助佛化人，暂住娑婆秽境。缘国无二王，世无二佛，所以权为长者之身，示现有妻子男女，在毗耶城内，头头接物，处处利生，处城中无不归依，在皇阙寻常教化。毗耶国王，礼为国老。知道我佛世尊，在庵园说法，欲彰利济之心，遂入王宫教化得五百太子，第一王宫教化：

    知道庵园演正真，入王宫内化王孙。

    如烟柳下排公子，似锦花前烈（列）彩嫔，

    画舸信从流水去，白醪携得满杯斟。

    维摩直到贪欢处，教化合交礼世尊。

    时宝积等闻维摩此语，却问居士曰：「不委庵园世尊何时说法？」居士曰：「汝速排枇，今整（正）是时。」居士遣偈：贪在王宫取意为，花荫柳影从嫔妃，

    紫云楼上排丝竹，白玉庭前舞拓（柘）枝，

    空恋笙歌嫌景促，不忧虚幻恰心迟。

    汝须火急相催去，算得宣扬整（正）是时。

    尔时居士种种说法，教化王孙，令往庵园。礼佛听法。当时五百王子宝积等，请居士同去。偈：

    既沐慈悲化小才，衷心感激百千回，

    若非勤诱迷徒切，争得舟航崄浪开。

    愿借光阴与引道，全凭巨力作●？，弟兄五百殷勤请，居士相随也去来。

    居士曰：比欲相随，今愿倍（陪）从。偈：深谢蒙邀赐挈倍（陪），自然清眼眼双开，

    菩提道径希逢遇，崄路舟舡罕得？。

    似玉磨笼多巧妙，如鸡负卵应时墔。

    毕期有意亲闻法，情愿相随也去来。

    于是五百长者各持七宝伞盖，遂与居士相随，皆出王宫去也。偈：

    维摩陪从礼金仙，宝盖装持色样鲜，

    白玉斗成龙凤巧，黄金缕出象牙边。

    烟霞飞晃光明耀，珠网玎珰响韵连，

    浩浩满街人总看，此时王子往庵园。

    时五百长者与居士，相随出毗耶离城，行至路边，忽然染患，垒成方丈，偈问：

    深河恰好骋威仪，蓦地维摩染病羸，窗透远风衣半盖，门开秋月枕斜欹。

    回身往往合双眼，喘息频频皱两眉，

    居士患从何事得，交吾兄弟总怀疑。

    维摩良久为王孙说法云：

    永抛不久停，阳焰非真实。

    我今略说汝须听，吾此身躯幼（幻）化成。

    死未到头何处觉，病来侵体恐谁争。

    一堆德植为根本，三尺荒坟是去呈（程），

    四大违和常日事，不劳君等蓦然惊。

    居士曰：汝等五百弟兄，但往庵园礼佛听法，吾缘染患，寸步难移，遂即将别，吟成数偈：七首

    王孙不用苦筹良，早入庵园道理长。

    我命恰如凝草露，吾身也似缀花霜，

    蝉声返覆穿疏牖，柳影雕（凋）残对病床。屈指算伊金（今）古了，从来谁是免无常。

    今朝大欲礼空王，真为缠眠（绵）又叹伤，

    无力整衣甘寂寞，有心开户受恓惶。

    千般罗绮能签眼，万种笙歌解割肠。

    汝等弟兄听我语，从来谁是免无常。休夸英彦会文章，令格清词韵雪霜，

    ●（健）笔也曾施教化，●（冥）搜几度勘阴阳。

    萤窗苦志何方去，雪峤工勋什处藏，

    汝等弟兄听我语，从来谁是免无常。

    直宜早去礼空王，宝盖庄严莫改张，

    日照珠珍光●（灿）烂，风敲金玉韵玎珰。

    九种陌上为佳瑞，一国人中作吉祥，

    汝等好须参圣主，却来应是我无常。吾身稍似得安康，未肯慵于礼法王，

    方丈且无慈镜照，庵园纯有觉花香。

    棱层岳色多羸枕，惨淡人烟到病床，

    汝等观吾形状劣，参差应见我无常。

    直须更改旧行藏，莫恋红楼宴会昌，

    若重慈尊能说法，不怜嫔彩解梳妆。真珠帘外停丝竹，玳瑁筵中罢令章，

    记取今朝相劝语，这身看即是无常。

    分襟此处最恓惶，不得倍（陪）随入道场。

    深羡九宫清信士，欢忻先礼白毫光。

    金枝一一排龙象，宝盖双双斗凤凰。

    唯我此时难去得，逡巡定是我无常。

    时宝积等旨受维... -->>
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