●方山先生文錄卷之十六

    論一

    ◆論一

    養心

    會道

    審異

    尚實

    原經

    折衷

    息遊

    達常

    識勢

    任人

    ○養心

    或有問於薛子曰心可養乎曰可曰曷為要曰孟子所謂莫善於寡欲者是也曰飢之欲食寒之欲衣皆欲之不容自巳者也可以盡寡乎哉曰是欲之正也得其正焉於心無累也食必甘旨衣必文繡斯欲為心害矣是故公劉之好貨太王之好色皆順應而無情不可不謂之寡欲也苟稍縱焉是登壟踰墻之濫觴也心之蟊賊也易曰差之毫釐繆以千里是以君子貴慎幾也慎其幾則心即體而欲即用矣孔子從心所欲不踰矩是也若以欲為累心而必至於枵腹褫衣滅倫絕類然後曰吾寡欲矣非惟其端無窮不可得而除且活潑之幾巳窒而生理幾於滅息非直養而無害之道也將賢知者或求之過高而中人以下不免阻於難而暴棄君子之中庸曾若是乎哉故孟子不曰無欲而曰寡欲其詞緩其指微矣然則寡之又寡以至於無宋儒之說非歟曰是為多欲者言之也夫各有所指也會而通之孟子之寡欲亦即所謂無欲也養心之要斯其至矣

    ○會道

    夫學以學道也今之學者日眾而聞道者日鮮何也以其不能會道而名言累之也道會則名言亡名言亡斯近道矣夫名與言抑何始乎聖人始之也聖人將以名言啟天下而卒至于累天下非聖人之過也不善學者失其名言之意也盖斯道冲漠無朕渾淪磅礴本不可以名言者也聖人以夫人雖同具乎斯道而聰明滯於氣知覺遷於物將不能會通神明而斯道日見其茫昧也於是不得巳而命之曰元亨利貞曰仁義禮智曰命曰性曰情曰才曰中曰誠曰敬曰信而其為學之方則曰執中曰制心曰建極曰進德居業曰致知格物曰戒懼慎獨曰存心養性凡若此者不一而足豈其好為支辭蔓說以嘵嘵於天下哉盖將示人以入道之門而欲其因名以識義得意而忘言也至當歸一曾何異同之有哉柰何學者事內而遺外逐人而失巳執著於名言支離其辭說而過為分析以求之不知名有四德四端而其實非四也名有命性情才中誠敬信而其實無爾殊也會而通之三才之道一也堯舜以來賢聖繼作雖其立言不同而旨則無二猶之木焉根榦華實皆此木也猶之水焉淵渟川逝皆此水也苟能反諸吾心而超然自得則天之所以為天人之所以為人物之所以為物皆一以貫之而此心之外無餘道此道之外無餘言也究而論之此心此道皆聖人名言之也詩曰上天之載無聲無臭至矣哉學者要湏自得

    ○審異

    異學者吾儒之所深排也而其學卒行於天下而至今不廢者何也以其徒猶足以守其師之說而為吾儒之學者反自叛焉也仲尼曰攻乎異端斯害也巳當其時莊列楊墨之徒未興佛氏未入中國雖有老子固夫子所嘗問禮者其所謂異端豈專若人也哉盖謂名為吾儒之學而實則叛吾道者也名同而實不同也其斯以為異也故曰色厲而內荏其猶穿窬之盜也又曰鄉原德之賊也夫謂色厲云者則其名必非自外於吾儒者也乃若鄉原則居之似忠信行之似廉潔而閹然媚於世其託於吾儒也必矣仲尼以其外是而中非似德而非德故惡之若是之嚴而其所謂異端者盖此類也至戰國時楊墨之言盈天下天下之言不歸楊則歸墨孟子始辭而闢之然觀七篇之書所以距楊墨者甚至而其所自為者則務知言養氣之實學竭明善誠身之實功真足以繼往聖開來學而二家之言不能為吾道抗矣迨孟氏沒而佛老之學旋興自漢而唐而宋其說愈熾其始也雖有一二儒者闢之不遺餘力然抗衡爭長莫之消息其終也吾儒之徒或不免相率而歸之矣是豈儒者之道反出其下哉盖二氏之徒雖偏於虛無寂滅而其立心堅苦用力精專勢利聲華不一嬰其念世儒託迹聖門高談性命顧不免多欲之累利害之私高者為鄉原卑者為穿窬方為吾道病而顧囂囂然詆佛老為異端不知巳之自為異端而又其下焉者矣何以折其心而使之屈服乎此高明之士所以多溺於二氏之學固其見吾道之不真而亦其憤世嫉邪之過激也

    ○尚實

    子言之君子疾沒世而名不稱焉稱非稱許之稱。乃實稱其名之稱也。非疾其無名也。疾其無實也。世儒之說異焉乃謂名者治世修身之具於是好名者益肆其侈心而凡可以盜名者無弗為矣是故子夏疑於西河之聖同列罪之門人以有若似聖人曾子曰不可夫卜有之在孔門雖號稱高第弟子其造詣尚難與顏曾並列顧各以聖名而參則魯回則如愚未嘗以賢知先人然而卒傳聖人之道者則唯回與參也豈直回與參哉孔子之聖生民以來所未有也居魯而人指之曰東家丘。入廟而人謂之鄹人之子。孟子之賢、去孔子僅一間者也、魯之嬖人。譏其昧乎禮義。及門之徒。不許其有管晏之功。是大聖大賢其為人所鄙者亦甚矣盖闇然聖修之學。無事表暴。坦然中庸之道。不立奇異。故人莫得而窺其際也。世降俗末、聖學失傳、緣飾名流、詭道取勝、至於東漢極矣、李膺范滂陳蕃郭泰之徒、固亦好修之士、其於聖賢之學、則槩乎其未之有聞也、乃高自標致、各務誇詡、於是庸流俗輩、假其譽望、用為依倚、以恣奸佞、及門為龍、御車而喜、折巾則效、望塵則趨、自有道者觀之方汗顏泚顙之不暇而彼顧相率為之。悻悻自得。其意盖謂名之所在。利必隨之。卒至釀成黨錮。玉石俱焚。利未得而害巳隨之。曾何益哉。東漢覆轍昭然可鑒而南宋諸人。乃復蹈之。卒之議論多而成功少。聲容盛而武備衰。無以厭服群心。遂滋多口。黨碑學禁。相襲俱作。始於庸徒。沿及善類。而宋祚亦因之以促矣。此皆不尚實而尚名而末流之禍遂淪胥而莫能障也夫是以知微生高之直名、陳仲子之廉名、孔孟所以斥之而不少假借者、盖尚實而防其漸也、

    ○原經

    聖人之於天下甚無樂乎其有言也無樂乎其有言而不能以無言亦其不得巳而然也聖人非不知天下之人同此心也同此理也此心同此理同而猶嘵嘵然以鳴于天下何其不憚煩也哉盖天下之人罔其生。而聖人欲與之並生於天下。其視斯世斯人真有不能一日安者於是乎著之話言書之簡冊以訓天下垂後世冀其因是以反求諸身。而各得夫固有之良心。以復其生理焉爾也。譬諸辨藥制方雖金石草木蟲魚之異品酸辛鹹苦甘滑之異味土產風氣時序之異宜溫凉寒熱緩急之異用攻熨宣補療節之異施凡以驅其傷感察其標本以全其生質而巳非於生之外。更有所加也。向使人人固其元氣。而疾疹不作。則方藥可無設也。人人存其本心。而形氣不擾。則六經可無作也。於乎是可以知聖人作經之意也易以道化。書以道事。詩以達意。禮以節人。樂以發和。春秋以道義。先後聖哲上下數千言究其指歸。無非所以維持人心於不壞也。夫何聖人作經以生人而夫人則任末而棄本各出意見競為訓疏支辭蔓說昡愽務奇門戶爭高相傾交毀而彼此枘鑿後先矛盾遂使學者之耳目應接不暇而本然之聰明反為所蔽以經求經。而不以吾之心求經也。求經於經。而不求其理於吾心也。况乎不遵經而遵傳今日之經巳為世儒之經非復古聖人之經矣正猶讀方書而不知治病反以庸醫之說而亂炎黃之真也其害可勝言哉若夫假經術以文奸而緣飾聖賢以自便其私此則背逆方書而自速其死亡者也是又不必論也

    ○折衷

    聖人之道與造化相為流通者也雖其寄於人者有明有晦有絕有續而道固未嘗不在也何也天生烝民厥賦惟均而吾人本然之心固自與聖人同也人之言曰聖人未生道在天地聖人既生道在聖人聖人既往道在六經是六經者固聖人之道之所寓也然其大原則出於天而夫人之心則固天之心也人能會之以心則聖人之道即吾人之道有不在六經而在我者矣昔者仲尼慨道之不行也刪詩書定禮樂贊周易修春秋庶其不行於天下者猶可以明諸人心也夫何沒世之後異學... -->>
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