●亦玉堂稿卷二

易必協諸義而無弗安斯可以肇禋祀而仁祖考矣我國家開創之初建立陵廟盡制盡倫詎不欲垂之萬世而無弊哉第相沿二百年餘中間因革損益不無可議者葢先是諸臣已曾建議及之竟以議論不同而止臣等待罪禮官乃其職掌心所未安久矣而太常寺卿裴應章復有此議誠於祀典有裨臣等謹將所陳四事逐一議擬上請伏乞聖明裁定

    一曰太廟侑享之禮臣等謹查得國初建四親廟歲凡五享以親王從祀於東廡功臣配享於四廡各遣官分獻洪武九年進親王於殿內東壁功臣西壁嘉靖間仍序列東西兩廡二十四年新建太廟成復進列東西兩壁罷分獻及考儀禮諸書與前代故事無親王祔享之儀我太祖高皇帝特以義起之意若以展親報功皆至情之不容已者乃該寺則據禮而論謂諸王本從祖祔食今四祖之廟已祧而諸王無所於祔則議罷禮也但欲祔之祧廟似猶有未安焉葢祧以藏毀廟之主為祖也非為孫也禮有祧不聞有配祧者當諸王之侑享於廟也故事特以紙為位祭畢而焚之已矣必且祔之於遷祖之廟將更為設主乎不乎不為之主何據而祧為之主是本無而反益之也宗廟之享祫為重故禮稱彌遠而彌尊夫既以時享不可預而顧以預於祫此臣等之所以為未安也葢據禮則當以墳墓之近皇陵者祔享於皇陵之廟近祖陵者祔享於祖陵之廟而後於禮為無嫌亦可以不失太祖之遺意但考洪武元年初享十五王之文則有曰朕念親親之道無間存殁凡我伯考兄姪悉追封為王伯妣先嫂皆為王夫人列祀家廟著為常典臣等莊誦聖謨而深惟太祖之意以酌於情禮之間有不敢輕議罷享者無已則仍遵初制序列東廡猶為近禮乎至於功臣配享彜章具在而該寺復為此議者謂廟中有列后在上則異姓之臣禮當别嫌而至尊拜俯於下於諸臣之靈亦必有蹙然不寧者宜照舊於西廡配享仍各於東西兩廡遣官分獻始為合禮伏乞聖裁

    一曰內殿祭告之規臣等看得朝廷建奉先殿於大內凡車駕出告反面日月上膳薦新及冊封朔望諸禮皆於是行之葢於太廟五享之外又以是而廣其如在之思也夫曰大內則非外廷可得而與者以故祭品辦自光祿寺告文及執事人員俱取自內庭太常寺雖職專祀事而此實不與焉及至嘉靖以來冊封諸藩有遣官例於時始用該寺人員執事而祭品祝文則仍舊取之於內也萬曆元年該寺照例以遣官請復奉旨親自行禮二年又申明舊例以執事人員請則奉旨仍自內庭供事自是該寺止先期以冊封祭告題請而已而其他無與也乃近年以來斯稍有不同者遇上親行則照例於內庭供事或遣官則凡執事人員及祝文祭品俱取辦該寺矣然猶可先期預備於遵守亦未嘗不便也惟近者皇貴妃冊封祭告奉先殿祝文執事皆出內庭而祭品又取之該寺於是始事體不一遵守未便倘或有奉旨親行忽臨期而遣代者則事出倉卒備辦尤難故該寺復有此議委宜酌為定規以便遵守臣等謹議得該寺職掌專主祀事而光祿則掌王□羞之官其內殿祭告□猶取象於生時上食之義也且大內禁地外人□只有千明禁令無查照舊例凡遇祭告內殿無論親行及先期臨時遣官其祭品俱由光祿寺備辨惟告文及執事人員遇親行則辦之內庭或遣官則暫用該寺庶內外各官無推諉悞事之弊而奉遣行禮者亦無僭用內執事之嫌禮得中而可行事畫一而易守矣伏乞聖裁

    一曰諸妃祔陵之祭臣等看得陵寢之際與宗廟之制不同廟祭止於正后而陵寢之祭則諸后妃皆與焉先是長獻景裕茂康六陵諸妃祔葬者祭於陵寢而葬金山諸處者祭於本墳迨嘉靖十七年秋六陵妃俱配享各陵殿罷本墳祭所以明萃渙之義篤宮闈之親者真可為萬世法程矣乃世廟諸妃安厝於金山等處者至今已二十餘年曾無一祔享於陵殿何先後之不一若此也今該寺欲比照前例奉世廟諸紀墳所神主俱升之永陵之殿一體配享而罷其本墳之祭深為有見相應依擬一併舉行庶乎事體歸一而善制之遵行可久矣臣等又查得每歲清明霜降各遣官五員行禮其中有專祀一陵者有一人而兼祀二三陵者各衙門陪祀諸臣亦各隨遣官行禮據初意豈不以陵寢相近則禮可攝行而不必專官乎乃其中殊多有未便者葢諸臣既至陵所必候長陵舉事方敢行禮今專祀者行禮己畢而兼祀者尚在趨蹌昏夜茂林疾馳山徑卒遇風雨尤屬倉黃故有主祭已至而陪祭未至者有行禮將半而至者亦有卒不及至者即有監禮諸臣時當昏夜何從認識葢不但繼以倦怠而已合無自今以後除遣官行禮仍舊五員其陪祀諸臣則各照陵所寧少無兼斯可以竭誠將事而感格神明矣伏乞聖裁

    一曰陵祭品物之式臣等查得各陵寢歲時之祭祝文牲帛無弗同者惟元旦為加隆顧九陵恭讓恭仁之陵止於酒果而越靖等及諸王妃則又有牲帛祝文反從其厚此該寺所以有畫一之議也然以臣等度之似亦有謂葢先是九陵帝后歲暮已祫祭於廟矣□日內且復有孟春之享故元旦之際在陵殿止用酒果者非儉也禮也若諸王諸死則祫享春祭既皆不與若元旦一祭更復從簡不幾於疏乎其特用特帛祝文者非過為豐也亦禮也稱情立文在當時議禮之意原自有在所未盡者特恭讓恭仁既不與祫享於廟中又不設牲帛於陵殿是亦禮文之缺而議者偶未之及耳臣等謂宜增二陵之祭而補其所未備其餘則仍舊典庶幾為安全於祝享有文所以達致祭之意而冀神之聽之也今諸王及諸妃墳所祝文俱係安厝時所用迨今薨逝既久世代屢更而祝享之文猶復仍舊揆之於義多有未協如永清太長公主俱稱曰爾者在當時以尊臨卑之詞也自今用之得無有不宜乎祭廢后吳氏之文曰惟靈仙逝日月不居英妃魏氏曰惟靈仙逝冬至倏臨諸如此類難以枚舉總之皆初時祝告之詞也今年運已往矣尚猶不可變乎合無敕下太常寺通查各項祝文凡有未妥如此類者俱開送翰林院改撰通用祭文一道但敘歲時遣官之意盡削去傷悼餘詞仍分别王妃夫人各從其類共為一祝後有增入者掩壙之初撰一次其以後節序之祭不必别撰庶乎情順禮安祝告之際神居然歆之矣伏乞聖裁

    ○壽宮相視疏

    八月二十一日內閤傳奉該文書房口傳聖旨大峪山開穵玄宮處所據張邦垣進圖西北角微有石塊欲往前少移著禮部帶同張邦垣等審定可否來說欲此臣等祇奉明旨謹於二十七日前往大峪山會同國公徐文璧大學士申時行司禮監太監張誠及總理工程太監張禎工科給事中王敬民等並原相擇工部主事閻邦及各預事諸臣及於玄宮極中之處引繩四周度以尋丈看得有石之處橫亙頗長不止西北一隅微有石塊但玄宮後界至石前邊相離頗遠其中隔一丈三尺左角隔三丈三尺右角無石俱於作用無妨似以不移為便若寶城方牆規制之外似應從其所擬但一移則前薄谿徑而後漸遠於主山恐於來脈稍脫規制不易展布也此據該監所言為之折衷有如此者若以臣等據禮而論則禮有曰卜其宅兆夫曰卜之為云誠慎之矣豈其不擇顧禮之所貴於擇者惟曰幽遠閒曠無有他虞草木藩殖無有潟鹵大勢嚴正無有傾敧風氣完淑無有粗惡如是而已豈如術家所言因是以規福利耶葢術之難憑不若德之可恃土有五色不若民無二心我皇上之愛民深而格天至矣天保萬年時斂五福自當有在豈在土壤故臣等於張邦垣之所稱引不能深究其義惟據實以聞如此伏候聖明裁定施行

    ○議改北嶽疏

    祠祭清吏司案呈奉本部送禮科抄出巡撫大同地方贊理軍務都察院右副都御史胡來貢題奉聖旨怕嶽祀典著禮部查明定議來說欽此臣等謹查得渾源州志內開怕山在州南二十里古北嶽也上有嶽廟陶唐氏所建舜時北巡狩至於北嶽值大雪遙祀之忽飛一石墜帝前名曰安王石乃建廟於大戎山又五載再巡狩其石又飛於曲陽復建廟於曲陽今州之怕山有觀乃唐武德中道士高明素所建也又有洪武十二年重修古北嶽廟碑文內載渾源怕山為古北嶽自有虞氏歲十二月北巡狩躬行望祀後飛石東遷卒建祠於曲陽歷代因之而怕山之祠廢不復舉是則北嶽之紀於渾源州志者如此乃考得尚書禹貢冀州怕衞既從註云怕水出常山郡上曲陽縣怕山北谷在今定州曲陽縣西北怕山也周禮職方氏正北曰并州其山鎮曰怕註云在上曲陽縣葢職方并州即禹貢冀州所分也史記趙簡子藏寶符於怕山曰從常山上臨代代可取也註又云在上曲陽西北通典及文獻通考皆云定州曲陽縣北嶽常山在焉而通鑑地理通釋亦云常山在定州曲陽西北百四十里常水出焉葢漢置怕山郡避文帝諱改曰常山皆今真定也宣帝神爵元年詔太常寺祀五嶽四瀆而北嶽在常山之陽即常山郡之屬縣也唐武德貞觀之際祭北嶽怕山於定州葢至唐復置怕山郡宋初緣舊制亦祭北嶽於定州漢碑不存無所於考唐宋碑刻具載北嶽祠事則曲陽之祀北嶽不始於五代之際明矣元起朔漠正宜祀於渾源乃代祀碑記仍在曲陽迨至國朝洪武二年二月奉太祖高皇帝之命肇祀北嶽及三年六月降詔正名定為常典列聖繼統遵行無斁是則北嶽之著於曲陽縣者如此及考曲陽縣在隋為怕陽縣怕山在縣西北一百四十里渾源州元初為怕陰縣怕山在州南二十里山南曰陽山北曰陰或曰皆指怕山而名未可知也後魏立五嶽四瀆廟於桑乾水之陰考之北史葢其時建都平城因總祭嶽瀆於此非因北嶽所在而專祀也又查得弘治六年七月內該太子少保兵部尚書馬文昇有釐正祀典之題本部覆北嶽怕山之神祀於曲陽自漢唐宋以至國朝上下幾□□年未之有改其渾源州雖有怕山亦名北嶽然祀典不聞碑志無考禮云凡祭有其廢之莫敢舉也有其舉之莫敢廢也今一旦廢此舉彼恐有窒礙孝宗皇帝可其奏今案呈到部看得巡撫大同都御史胡來貢題請改祀北嶽於渾源州怕山即命大臣出關祭告各一節除今次祭告已經題奉欽依無容别議外照得改嶽事體關係重大據今所查反復參詳竊謂載籍雖博必折衷於經傳典禮至重難輕信乎傳聞今據本官所請固非無據第其引虞書魏史之文亦止言祭於怕山而未見怕山所在至禹貢怕水出常山郡上曲陽縣怕山北谷即今定州曲陽縣則怕山之在曲陽既已明著於經文而漢神爵元年祠北嶽上曲陽唐武德貞觀祀北嶽定州則曲陽之祀怕山又非肇始於五代葢歷二千餘年而明禋如一日誠考據精確非漫然沿襲也其謂五代之後祭於曲陽者葢因宋失幽并遙祭北鎮醫巫閭山於定州北嶽祠中遂誤以為望祭北嶽耳至於渾源之稱北嶽止見於州誌碑文而稽之經傳茫無可考想其紀載之辭亦出傳聞之誤即誌內飛石等語在本官亦謂其不經矣而可據其文以改祀乎大抵怕山自太行東來綿亙千里同一分野在南在北皆可取名即以山之向背而言則祀於陰者終不若祀於陽者之為正也昔金世宗時議者以都燕請别議五嶽太常卿范洪力言其不可而止則改嶽之事自昔重之况我太祖高皇帝神聖開天極重祀典當時山川地里無不圖上而曲陽之祀仍舊即今大明集體所載漢唐宋北嶽之祭皆在定州曲陽與史俱合可見當時考核已自精詳二百餘年國有大事必行遣告豐碑鉅刻林立祠下則今怕山實為畿內重鎮孕靈已久一旦毀廟貌廢碑刻舉而改建於邊徼之地竊恐未可輕易也而况在彼無稽在此有據又彰彰如是乎臣等再三酌議委應遵依憲典仍祀北嶽於曲陽縣其渾源州怕山既洪武年間重修廟宇合無查照弘治中原題行該鎮巡撫衙門轉行彼處官司量加修葺用存古跡庶為兩全但事關典禮臣等未敢擅便伏候聖裁