説郛卷三中

    论语笔解【韩愈】

    学而第一

    有子曰信近于义言可复也【马曰其言可反覆故曰近义】

    反本要终谓之复言行合宜终复乎信否则小信未孚非反覆不定之谓

    恭近于礼远耻辱也【马曰恭不合礼非礼也能远耻辱故近礼】

    礼恭之本也知恭而不知礼止远辱而已谓恭必以礼为本

    因不失其亲亦可宗也【孔曰因亲也所亲不失其亲亦可宗敬】

    因训亲非也孔失其义观有若上陈信义恭礼之本下言凡学必因上礼义二説不失亲师之道则可尊矣

    子曰敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也矣【孔曰敏疾也有道有道徳者正谓问事是非】

    正谓问道非问事也上句言事下句言道孔不分释之则事与道混而无别矣

    为政第二

    子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪【包曰蔽犹当也又曰归于正也】蔽犹断也包以蔽为当非也按思无邪是鲁颂之辞仲尼言诗最深义而包释之略矣

    子曰吾五十而知天命【孔曰知天命之终始】

    天命深防至赜非原始要终一端而已仲尼五十学易穷理尽性以至于命故曰知天命

    六十而耳顺七十而从心所欲不逾矩【郑曰耳闻其言知其防防也马曰矩法也从心所欲无非法】

    耳当为尔犹言如此也既知天命又如此顺天也

    子曰温故而知新可以为师矣【孔曰温寻也寻绎故者又知新者可以为师矣】先儒皆谓防绎文翰由故及新此是记问之学不足为人师也吾谓故者古之道也新谓巳之新意可为新法

    子曰君子不器子贡问君子子曰先行其言而后从之【孔曰疾小人多言而行不周】

    上文君子不器与下文子贡问君子是一段义孔失其防反谓疾小人有戾于义

    子张问十世可知也子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也【孔曰文质礼变马曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统】

    孔马皆未详仲尼从周之意泛言文质三统非也后之继周者得周礼则盛失周礼则衰孰知因之之义其深矣乎

    八佾第三

    季氏旅于泰山子谓冉有曰女弗能救与对曰不能子曰呜呼曽谓泰山不如林放乎【马曰救止也包曰泰山之神反不如林放者乎】谓当作为字言冉有为泰山非礼反不如林放问礼乎包言泰山之神非其义也

    子曰吾不与祭如不祭【包曰不自亲祭使摄者为之不尽敬与不祭同】

    义连上文禘自既灌而往吾不欲观之矣盖鲁僖公乱昭穆祭神如神在不可跻而乱也故下文云吾不与祭盖叹不在其位不得以正此礼矣故云如不祭言鲁逆祀与不祀同焉

    子贡欲去告朔之饩羊【郑曰礼人君每月告朔于庙有祭谓之庙享】

    人君谓天子也非诸侯通用一礼也鲁自文公六年闰月不告朔犹朝于庙左氏曰不告朔非也吾谓鲁祀周公以天子礼鲁君每月朔不朝于周但朝周公之庙因而祭曰庙享其实以祭为重尔文公既不行告朔之享而空朝于庙是失礼也然子贡非不知鲁礼之失特假饩羊之问诚欲质诸圣人以正其礼尔又曰天子云聴朝谓聴政于天下也诸侯云告朔谓以下之政告于上也每月颁朔于诸侯诸侯禀朔奉王命藏祖庙于是鲁有庙享之文他国则亡此礼里仁第四

    子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比无适无可也无莫无不可也惟有义者与相亲比尔

    子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠【孔曰懐徳懐安也懐土重迁也懐刑安于法也包曰懐惠恩惠也】

    徳难形容必示之以法制土难均平必示之以恩惠上下二义转相明也

    子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯子出门人问曰何谓也曾子曰夫子之道忠恕而巳矣【孔曰直问故答】

    説者谓忠与恕一贯无偏执也

    子游曰事君数斯辱矣朋友数斯疏矣【包曰数谓速数之数】君命召不俟驾速也岂以速为辱乎吾谓数当谓频数之数

    公冶长第五

    子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子説

    未能见信于时未可以仕也子説者善其能忖巳知时变

    子谓子贡曰女与囘也孰愈对曰赐也何敢望囘囘也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也【包曰既然子贡不如复云吾与女俱不如者盖欲以慰子贡尔】

    囘亚圣矣独问子贡孰愈是亦赐之亚囘矣赐既发明顔氏具圣之体又安用慰之乎包失其防

    吾观子贡此义深防当得具体八分所不及囘二分尔不然安得仲尼称弗如之深乎

    宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛【旧文作画字】

    昼当为画字之误也宰予四科十哲安得有昼寝之责乎假或偃息亦未深诛又曰于予显是言宰予也下文云始吾今吾者即是仲尼自谓也

    子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也【孔曰性者人所受以生也天道者元亨日新之道深防故不可得而闻也】孔説粗矣非其精蕴吾谓性与天道一义也若解二义则人受以生何者不可得闻乎哉

    雍也第六

    子曰人之生也直罔之生也幸而免【马曰人之生自终者以其正直也包曰诬罔正直是幸也】

    直当为徳字之误也言人生禀天地大徳罔无也若无其徳免于咎者尠矣【古书徳作悳】

    子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道【包曰齐可使如鲁鲁可使如大道行之时】

    道谓王道非大道之谓

    子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫【郑曰弗畔不违道也】

    畔当读如偏畔之畔弗偏则得中道

    子见南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之【孔曰行道非妇人之事与之咒誓义可疑焉】

    矢陈也否当为否泰之否厌当为厌乱之厌孔失之矣为誓非也后儒因以誓又以厌为擫益失之矣吾谓仲尼见衞君任南子之用事乃陈衞之政理告子路云予道否不得行汝不须不悦也天将厌此乱世而终岂泰吾道乎

    述而第七

    子曰述而不作信而好古窃比于我老彭【包曰若老彭祖述之而巳】先儒多谓仲尼谦词失其防矣吾谓仲尼伤巳不遇叹其道若老彭而巳

    殷贤惟伊傅余固蔑称

    子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉【孔曰言人能奉礼自行束脩以上则皆教诲之焉】

    说者谓束为束帛脩为羞脯人能奉束脩于吾则皆教诲之此义失也吾谓以束脩为束羞则然矣行吾而教之非也仲尼言小子洒扫进退束脩末事但能勤行此小者则吾必教诲其大者

    冉有曰夫子为卫君乎子贡曰诺吾将问之入曰伯夷叔齐何人也曰古之贤人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不为也【郑曰父子争国恶也孔子以夷齐贤且仁故知不助卫君明矣】上篇云伯夷叔齐不念旧恶怨是用希此言君子虽恶不怨也又下篇云不降其志不辱其身伯夷叔齐欤我则异于是无可无不可吾尝疑三处言夷齐各不同吾谓此段义称贤且仁者盖欲止冉有为卫君而巳

    习之深乎哉吾今乃知仲尼之言瞻之在前忽然在后不可概窥其极

    子所雅言诗书执礼皆雅言也【孔曰雅音正言也郑曰先王典法必正言其音然后义全】

    音作言字之误也传写因注云雅音正言遂误尔泰伯第八

    子曰恭而无礼则劳慎而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞【王曰葸惧貌绞刺也】

    王注云不以礼节之吾谓礼者制中者也不及则为劳为葸过则为乱为绞绞确也

    上篇云中庸之为徳也其至矣乎民鲜久矣此正谓言礼之皇极也

    子曰兴于诗立于礼成于乐【包曰兴起也礼所以立身乐以成性】

    三者皆起于诗而巳先儒略之遂惑于二矣

    子曰惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉【包曰布徳广远民无能识其名】

    尧仁如天不可名状其髙远非不识其名也

    子罕第九

    子罕言利与命与仁【包曰寡能及之故希言】

    仲尼罕言此三者之人焉非谓罕言此三者之道也

    子絶四毋意毋必毋固毋我【王曰不任意无专必无固行无有其身也】此非仲尼自言盖弟子记师行事其实子絶二而巳吾谓无任意即是无专必也无固行即是无有巳身也

    子曰凤鸟不至河不出图吾巳矣夫【孔曰圣人受命则凤凰至河出图今无此瑞吾巳矣夫者伤不得见也河图乃八卦是也】

    王道盛则四灵畜非但受命符尔

    顔渊喟然叹曰仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽然在后夫子循循然善诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也巳【包曰恍惚不可得而形容孔曰不能及夫子之所立】

    既竭吾才如有所立卓尔此囘首自谓虽卓立未能及夫子髙远尔

    子路使门人为臣【郑曰子路欲使弟子行为臣之礼也】

    先儒多惑此説以谓素王素臣后学由是责子路欺天吾谓子路刚直无谄必不以王臣之臣欺天尔本谓家臣之臣以事孔子也

    子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权【孔曰虽能之道未必能有所立虽有所立未必能权量轻重】

    孔注犹失其义夫学而之道者岂不能立耶权者经权之权岂轻重之权耶吾谓正文传写错倒当云可与共学未可与立可与适道未可与权如此则理通矣

    乡党第十

    吉月必朝服而朝【孔曰吉月月朔也吉服即皮弁服也】

    吉礼所行月日因而谓之吉月吉日非正朔而巳

    乡人傩朝服而立于阼阶【孔曰傩驱逐疫鬼恐惊先祖故朝服而立于庙之阼阶】正文无庙字又云恐惊先祖疑孔穿凿非本防

    子曰山梁雌雉时哉时哉子路共之三嗅而作【周曰子路共之非本意不苟食故三嗅而作】

    以为食具非其防吾谓嗅当为呜呜之呜雉之声也先进第十一

    子曰从我于陈蔡者皆不及门也【郑曰皆不及仕进之门而失其所】门谓圣人之门言弟子学道由门以及堂由堂以及室分等降之差非谓言仕进而巳

    徳行顔渊闵子骞冉伯牛仲弓言语宰我子贡政事冉有季路文学子游子夏【説者曰字而不名非夫子云】

    论语称字不称名者多矣仲尼既立此四品诸弟子记其字而不名焉别无异防

    徳行科最髙者易所谓黙而识之故存乎徳行盖不假乎言也言语科次之者易所谓拟之而后言议之而后动拟议以成其变化不可为典要此则非政法所拘焉政事科次之者所谓虽无老成人尚有典刑言非事文辞而巳文学科为下者记所谓离经辨志论学取友小成大成自下而上升者也

    子曰囘也其庶乎屡空赐不受命而货殖焉亿则屡中【注曰囘庶几圣道虽　空匮而乐在其中赐不受教命唯财货是殖亿　是非盖美囘所以励赐也】一説屡犹每也空犹虚中也此近之矣谓富不虚心此説非也吾谓囘则坐忘遗照是其空也赐未若囘每空而能中其空也货当为资殖当为权字之误也子贡资于权变未受性命之理此盖明赐之所以亚囘也

    子张问善人之道子曰不践迹亦不入于室【孔曰善人但不循旧迹亦少创业亦不能入圣人之奥室】

    孔説非也吾谓善人即圣人异名尔岂不循旧迹而又不入圣人之室哉盖仲尼诲子张言善人不可循迹而至于心室也圣人心室惟奥惟防无形可观无迹可践非子张所能至尔

    子曰论笃是与君子者乎色庄者乎【孔曰论笃是口无择言君子是身无择行色庄者不恶而严】

    孔失其义吾谓论者讨论也笃极也是此也论极此圣人之道因戒子张但学君子容色庄谨即可以及乎君子矣

    子畏于匡顔渊后子曰吾以女为死矣曰子在囘何敢死【包曰言夫子在巳无所敢死也】

    死当... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读