岘泉集卷之二

    序

    太上混元实录序

    道之立教，先天地为之始，而后天地不知其终也。其始於太上，世惟传黄帝时号广成子，帝尝往问道崆峒山，后乃铸鼎成丹而上升矣。及考之传记，见之他书，皆日生於殷，为周柱下史，后转为守藏史，积八十余年，太史公谓二百余年，时称隐君子，谧日耻。孔子至周尝问礼焉。周衰，去而之秦，过函谷关，关令尹喜候气而迎之，强为着书，乃述《道德》上下篇以传世云。按氏族之书，或谓周氏李乾，娶于益寿氏女婴敷，生子耳，字伯阳。又谓李氏出高阳氏子庭坚，为尧大理，以官命氏为理氏，其后李征妻挈和氏，逃罪於纣，食木子得全，遂改曰李。又谓李灵飞得道，妻尹氏生老子，讳弘元，字曜灵，或日伯阳，或日老莱子，或日太史檐，其说非一。若黄帝之先，自三皇开辟之初已有之，而相传历代应化神变，动百千劫而不息，是《实录》之作也，其必有考焉。夫神之无方，可先后可有无，其视千百载犹一息，故不可以形测，以迹求也。是故以不可言谓之道，以无名观天地之始，以无欲观其妙，故处无为之事，行不言之教，以不争不盗而使民无知无欲。此周衰将以厚俗拯化，以还乎素朴而已矣。使当是时，俗流化薄，而复训以有名、有欲、有为、有言之道。又焉知乎曲所以全，枉所以直，洼所以盈，弊所以新也哉。以是乃镇之以无名之朴，不知孰为道，孰为仁义，则复古矣。故其言行於秦虐之余，汉兴以清静济之，犹水之解炎也。此先黄老而后六经也乎。盖以一时之尚而言之，其谓老子所贵道虚无，因变化於无为，故着书，辞称微妙难识，良有以焉。后之君天下者，代师而用之。见诸其绪余者，秘之为天经洞录，发之於灵书隐诀。修之於身可以登真蹑景，施之於人可以济世利物，是乃兼乎内圣外王之道焉。若拘夫鸿生硕士之说，一以庄列，若散道德放论，要亦归之自然，因杂之申韩刑名之流，直有不可者也。蚓甚则以浮诞空寂病之乎。然《实录》之所纪载详备若此，岂得一出於私所尊大，以取惑於世，而能传之之久若是哉。今皇上以天授仁圣，自有寰宇，首注《道德》上下篇，是资以清诤之治矣。吾道之幸，孰有加焉。洪武十五年，设道录司，吾山曹公希呜实职焉。希呜以道行诚笃，日承宠光，度越前代，是岂非有以赞清静无为之化而然哉。暇日考订是录，寿梓以广其传，问属叙其端。顾某参窃是惧，岂容述其首，然而神化玄通之道，六合之外圣人存而勿论，於斯见矣，谨为之序。

    龙虎山志序

    道之潜於至微，而显於至着也。天地之大，阴阳周始，而理着焉。事物之众，盛衰循环，而文着焉。此其至微之机，潜於至着之问。人不可得而见矣。殆夫历千百载之下，而不泯绝者而后知也。道之谓虚无玄默者，原夫天也。杳冥惚恍之内，而精粹朕兆存焉。是不可见而可知也欤。吾太上之教，自轩皇文景之下，率尝用其清静无为之说，验於世矣。或方之申韩形名，或辟之方卫怪诞，盖将有不得而毁斥为异端者乎。故太史迁以其动合无形，担足万物，指约而易操，道家者流则古有之也，必矣。是以关尹庄列之言，有以发其未尽。而柔弱谦退之言，有足以拯周衰之弊，而范世轨俗，焉得以幽玄视之。且神道设教，岂将诬后世以取惑哉。迨列国而下，秦之茅君，汉之我祖天师，昊之许、葛，皆其尤着者焉。天师锺不世出之姿、亲受于太上，由是三洞经录符法之传，秘於九霄十极者，灵诠奥旨尽降於世，乃游蜀之昊，而炼丹龙虎山。山之名於天下者，居福地之一，而与三茅、间皂并称焉。我张氏留侯而下，四十八世矣，有非二山之足拟也。历魏、晋、唐、宋，代有褒崇，典秩具备。若山川之胜，官宇之丽，人物之繁；仙迹之异，道行之神，爵望之显，代之慕碍饮艳者，或美之於诗文，垂之金石，相传逮二千余载。而嗣之者愈久而愈昌，柄之者弥远而弥广。孰非上世之济物利生，御灾捍患，其玄德绵远，有以阴佑生民，上裨王化，而能传之不息，若是之久且着哉。抑亦山灵川厚，有以呵护资毓而然也乎。是《山志》之不可无述也。元皇庆二年春，玄教嗣师昊公集为三卷，进於朝。诏词臣元文清公程文宪公实序之。而予曾大父留公、大父太玄公，遭际宠光，垣赫当世，获纪之典籍，荣亦至矣。我朝先公冲虚公，在先皇之始元，累觐天颜，眷渥犹至。而余之鄙陋，早袭教章，上承殊遇，官宇易新。已而今上嗣位，首承召命，蒙恩两朝，博厚之仁，鸿应之泽，莫得而尽纪也。问病旧志，多疏浅凡近，窃有慨焉。或谓值兹盛世，非加以稽古索隐，以成一山之盛典，岂不使奇芬伟躅，湮郁换慢，若珠主之蔽於渊薮，其质可珍而忽不收袭，亦岂不自弃也哉。予虽笃志而学，有未逮焉。讲师李唐真，清修笃厚，乃命搜访其遗缺。而仲氏宇清，志锐而才敏，力赞成之，遂析为十卷，将完而善士某愿寿诸梓，能无一育以志之哉。惟道之在天下，与天地并行而不违，其存於人者，昌大而已矣。能志是而弗替，则善承其已着而垂裕於将来，宜与山川同其悠永，其有已哉。然世远代异，或不能尽其纪载，而后之慕其余风遗烈者，未必不有取於是焉。敬僭序于首。

    汉天师世家序

    《易》曰：显道神德行，是故可与酬醉，可与佑神矣。盈天地问古今不息者，道也。能显明於道，则功用之神具见。而合乎德者，故可与应万变而赞佑於神矣。是所谓参赞天地之化育者也。太史迁曰：道家无为，精神专一，动合无形，瞻足万物，而与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。良有以哉。太上生於殷，为周藏室史，复迁柱下史，以神化莫测之迹，代降於世，为玄教宗。我祖汉天师，蒙留侯遗泽，尝亲受道於太上，由是仙经洞录秘劫不传者，悉降於世。继以降治妖魅，服炼神丹，功成冲举，以剑印传於奕代者，今垂千五百年。虽运移物改，继承不替，其非以清静无为之教，功用之神，有合乎天德，而足以赞化育者欤。迨今凡名山奥区，灵迹具存，此其子孙流芳之远，荣达之久，信有以阴斓王度，博施生民者，盖可见矣。汉末而下，居龙虎山者，岩柄谷隐，修炼以自寿。宋初，渐以道行称於时。暨大观、崇宁问，虚静真君出焉。其神功妙应一发，於御气炼形之实，而后益振，有足方驾於前矣。其下莫显於曾大父薇山公、大父太玄公也。凡其荣桧祷祈之着，遭际宠渥之极，当是时，奇征茂迹，虽簪缨缙绅之士，莫不礼敬之，视前或有所未逮焉。及我朝先君冲虚公，光际圣朝，混一海宇，其崇资伟望，昭赫一时，荣被终始，又岂昔之可伦拟者哉。其为神明之冑，必若是乎。某以匪材庸质，仰绍先烈，惟忝窃是惧，代蒙圣恩，犹深战栗。问以世家颠末，未白於世，惧有遗缺。昔侍先君，手旧编一帐，授传高道同虚，谒宋太史濂序其首，而未暇整缉以行。然旧文辞意冗腐，僭用删校增次，以广诸梓，庶以成先志也。呜呼，物理之有盛衰也。思所以承先启后者，为难哉。末降以来，弃实趋华，竞於势利者众矣。苟不能造诣其学，辉光其德，以亢厥宗，可得谓之克钻前人之绪乎，是岂足知夫。昔之授於太上者，德行之隆，勋烈之大，其相传之无穷也，果何使之然哉。抑神而明之，存乎其人，后之来者，尚必自励，其有以章述者焉，斯为不坠其教矣。其日《世家》，则本诸史云。

    张氏宗系后序

    古者受姓命氏，莫非圣贤之后。或以国为氏，国灭而氏存。其世远族湮者，固常有之。谱牒之制，史设局以掌之，及局废，而学士大夫家自为谱。所以叙昭穆，别亲疏，使凡为人后胤者，知存尊祖敬宗之心。是乃君子所务之大者也。张氏姬姓，系出轩辕子青阳氏，第五子挥为弓正，始造弓矢，张罗以取禽兽，主祀狐星，世掌其职，因赐姓张氏。殷张穆子、唐尧时张果，皆以仙名。逮周宣王时，张仲为卿士，其后张侯为晋大夫。至三卿分晋，张氏五世相韩。太史公以为，张本韩公族也。韩灭，留侯良以击秦始皇仇，遂更姓焉。旧谱始〔留〕侯为初祖，上无所载焉。尝观其略，因探索以备遗缺。侯本沛之丰邑人，佐汉高有天下，遂封侯，起家至七世，多以功烈着传。暨唐列为安定、范阳、太原、南阳、炖煌、修武、上谷、沛国、梁国、荣阳、平原、京兆等四十三望族中，出宰相凡十七人，封侯者八人。至十世而生汉天师父桐柏真人，自沛迁杭，尝过镇江之丹徒县，有留侯庙，而常州仙迹亦名张公洞，意必德其惠而祠焉。其后因居浙矣。汉天师生杭之天目山，是为玄教之宗。尝以修炼神丹，及劾治魔鬼，道昊游蜀，遂家信〔州〕之龙虎山。其传绪悠远，盛倍於前。史弗之察，以谓留侯再世国除，即意其嗣绝。殊弗知流裔南北，若是之繁也。自汉天师十世而下，丘陇之完，系序之存，凡居龙虎山者二十八世，计侯之上远不可知者，通为五

    十余世矣。其支属之殊同，出处之显晦，则无所稽焉。或传闽之石笑，信之上饶，其张氏皆族也。问见其子孙故老，犹能道说旧故。而求其世次，则亦无从考质焉。若夫江东西之问，世称穹爵令望，而国朝崇尚不息者，鲜与之伦。其非列祖之神功玄化，德被四方，而能若斯之昌且久哉。抑尝慨夫世之好夸誉者，每为谱以自眩，其问攀慕贵显，傍引曲证者多矣。其於孝敬之心，果何在哉。而我张氏以神明之冑，迄今千有余载。论者徒以继爵虚玄之宗而已，又焉知夫重珪迭组，蝉联而不替者代有之。特或文献之有不足者欤。然其未能大白於世者，前之人於求本之志有缺，故当时鸿生硕士，无一言以及之，是亦甚可愧惜者也。蚓今宗裔，视昔则十不一二，其消长盛衰，犹深有足感欢者焉，可复失於整辑也哉。顾驽劣无似，弗克负荷，常惧最寻坠绝，使后之人曷从而知源流之自，思亢其宗，慎其本哉。或谓作谱之法，亲者宜详，疏者宜略，为子孙者各详所亲，则略者亦可互见。后之人当体夫祖宗德泽之重，笃志树立，使其流风余泽无至颠坠，庶克继其善也。昔韩相公之言谨家牒，而不忘乎先荣者，学之大也，可不警勉焉。则古之谱牒之制，所以敦本之道，为不虚设矣。兹述其药於编末，以纪其所自，其发扬潜耀，尚有俟於当世大手笔焉。

    三十代天师虚靖真君语录后序

    宇宙之间，锺光岳灵淑之气者惟人。而人修乎身也，有诸内必形诸外，固凡蕴蓄之素者，其能已於言乎。虽老庄氏之学，堕肢体，黜聪明。凡役乎外者，一切斥绝，务一返乎内，而至於垂世立教之道，亦必因言而后达且着焉。由是观之，游方之外者，岂以言为无所用也哉。盖其於言也，若太虚行云，澄渊微澜，随其动止而成文，不可以迹求之也欤。与儒之於言也，达则雄迈放逸之情肆，穷则羁旅感慨之语发者，异矣。虽然，其道隆神化之久，与天为徒，又岂必以言之有无，而后谓之仙哉。三十代祖虚靖真君，以灵悟宿植，遭熙洽之朝。在祟宁、靖康问，徽庙崇道尤甚，而真仙辈出，与真君上下一时者，若徐神舫、王文卿、林灵素也。凡棱禁妖祟，平潮孽，祠荣桧，往往有异征。既而国运艰否，预达灾朕，及致风霆旸雨，特指顾问。其道神行着，诚足以羽仪天朝，泽被含品矣。虽相去数百载，至今人犹道慕之，岂务夸一时，而后竟泯无闻者比哉。旧传《应化录》，载述勋行详矣。凡真君流示世教之语，陶冷性灵之篇，又皆足以警迷启蔽，非游神於胚辉泱儿之初，蝉蜕於缪辐尘滓之表，无毫忽足以介其中者，其造诣能若是哉。四方传诵愿见者，惜不得其全。往尝刊布，久亦遗缺，问求之名山，重镘梓以广其传。庶俾冠褐之士，慕向之流，探索於言外意表，以悟火符之秘，穷铅汞之妙。有余师矣，以是而进乎道德之域。若所谓广漠之野，虚无之滨，当层峰乔木之问，风清月霁之夕，哦味其空歌灵韵，林唱泉答，又焉知其霓旌霞佩之木来降也哉。其可不与老庄氏之言而并传也乎。宇初忝嗣匪材，岂足以尽其赞颂扬美，尝恐有所遗坠，姑序其盘，以俟诸大手笔焉。

    悠然阁集序

    夫物之众，自萌茁兆露，而生生之意具焉。以及繁长盛大，而人鲜知也。其所可见者，越寒暑冬夏，敷荣凋悴之色而已，盖未得乎其初也。物且然，况己之心，尤莫之察也乎。人性之善，知觉既形莫不有，悠然存乎中者与物同。而物欲情虑蔽其私，犹寒暑冬夏之荣悴有不免焉。而能察其蔽，释欲尽则悠然之善本存。故为学之道，由仁义、操礼节，所以持其中、复其初，则己心之悠然者，若实之有仁，於吾无问然也。士之立身显亲，非求夫是而后达，不足谓之学也。鄱阳甲江西他郡，以产殖赀贸之富民广其利。五季问，贤士巨室争出，而周为盛。迨元，集贤司直南翁公以学闻，居湖田间，山明水秀，览而悦之，遂构悠然阁其上，或有取夫晋陶处士诗语也。未几入朝，时大夫士咸有述。始南翁洎左丞伯温公，皆显宦，族姓且繁，而郎中公克复伯仲，守世泽不坠。元季兵兴阁毁，而克复处仕途既还，若上世手泽，皆收袭具存。余辱与克复契厚，问出所藏，属以言。是编辞藻增耀，有足见南翁遭际隆盛，而悠然乃未达之日所名。其诸赋味，皆一时名卿硕士，美之於既达之日，虽眷眷桑梓问湖山之胜，与晋处士所适固异。求之世泽之愈久，其得乎一心之悠然，与景物之托兴者，又有不同者矣。虽然，景物之代谢，常系於荣悴。且物俱囿於理气，积厚者源深，若家世之远近，亦由积之之厚薄也。当元盛时，四方士人簪拥云合，与周氏同辈者，视今能几人哉。克复之善继其业，且获重编帐，以示将来，是使知夫悠然，其中有若是耶。抑余祖太玄公，於南翁伯温有世契，而余於克复，凡辱知三世矣，言可拒乎。惟其后胤尚善珍之，则悠然之泽，非荣悴之足拘，必由至仁之着於无穷者焉。予因致其望於是者，敬序以复请。

    丹纂要序

    黄老之书出，而吾道兴。史载帝尝问道广成子於崆峒山，其言非神异深奥，而简明要切，易知易行者也。至周穆王作草楼，延逸人，而后相尊信之。若关尹、庄、列诸子生战国问，以时上下而言亦异同，然其授受之源一也。盖其本，则三洞九霄诸经品道藏者。其用世之说，则内圣外王之道。盖公、曹参以清静而治，是也。其要也，使有归於无，实返於虚，顺元气之流行，而深根固蒂，返本还元，则性命混融，守其一真，复超乎无而已矣。迨秦皇、汉武，取惑方术，而其说淆杂。后之所谓金液大丹者，始《金碧龙虎经》、《太上石壁歌》。至汉魏伯阳，本《金碧经》作《参同契》，假易以明丹，述五行八卦阴阳经纬之说，详火药消长生化之机。或引金石草木之类以证体用，或托婴诧龙虎之说以隐玄微。而踵其后者，全以木石比喻之言，溺其要义以惑世诱俗。不惟内外丹之传由是迷逸，而未知探访者，一盘以药石为丹，舍身心之实，性命之理，因讥为奇言谲语，以权衡学者，非特鼓惑一时，且流弊后世者有之。盖外丹之传，采五金八石之精粹，按火候阴符而烹炼，与内丹升降进退之道无异，故内外之运用一也。未人之形骸属阴，皆由精气凝化，必资金石之英、云日之华以化炼之，则灵变之妙，可轻举飘浮矣。故名山川问，丹炉药鳌，皆有遗迹。若吾祖汉天师、许太史、葛仙舫之流，世传尤着。故舍二者之传，则皆妄也。元季问有险薄之徒，争倡邪说为采战之术。盗习成书，假先德之言，以相引证，诳惑当世。富豪大贾之人，且多从之以延年，纵欲必丧身亡命而后已。其始作俑者，业识之报，当何如哉。予尝欲抵斥之患，未能广耳。又或持草木、云霞、按摩、导引之文，以为入径之资，虽可养延寿，求其成工，亦缘木求鱼，负薪‘救火，尤庶乎邪说暴行而已矣。所谓南北二振；其全真所宗金王重阳氏，南振财张紫阳氏。张之书多文而隐，王之书皆直而约？张氏之传必内外合而后成，王氏则修内而已矣。然其授受之奥，必学者力究焉，有非书之可尽也。余自袭教，蒙皇上眷念隆渥，尝勉以精进道宗之学，今凡十余载。尝讨论参访於四方之士，不敢少息、第以质下闻寡，无以上副国恩，以光宗教。是录平昔所览经论诗诀，上自帝真师匠，沿流而止，探考异同，择其精要，足为学门轨范者。题日《丹纂要》，不惟便於玩览，实将发性命之理，神气之要，一贯而万备，可因诵心会，不惑於缪戾之病，亦无取於经世兼善者之讪议。其於黄、老、庄、列之传，亦庶几不失其绪焉。使传之广且久，则蒙吾道之泽有自矣。况柄遁山林，日积月累，进之不已，岂登真蹑景之不可继哉。然尤在夫善根上器之士，有以自证者也。是序于卷首。

    生神章注序

    《易》曰：神者，妙万物而为言也。成变化而行鬼神，至神无方，圣而不可知之谓神。《易》之言神极判至矣。盖万物自一气生，气分而太极判两仪，四象、五行，各位乎气之中，由五行之气布，而万汇生生之无穷。其五行之运，阳极於九，阴极於六，二五九一之道，又备乎五行之中。一为万数之根，而气为万有之母。气之流行统宰於神，然后变化出焉。天以积气而成，帝以统．神而名。若一气生三气，三气生九气，九气生之无穷，弥满六虚，皆气之化生，是谓之诸天也。诸天归之於虚无，言其不可以象求也。是以吾教之设，本乎虚无自然，其虚无自然者，神气也。知养夫神气，则性命之道备矣。而修之之方，虽或同异，其原夫三洞九霄之旨则一矣。盖三境梵黑，结篆成文，非人世演说模仿尘言之类也。《九天生神章经》，道贯义明，其分章拮句，皆至迹之奥。每各府命元而有一天，其修炼之径尽矣。内而修己，外而度魂、故诵之九转七诵，皆按数之妙，可以坐致自然，白日登宸，盖非读诵使然。十乃成数，天地之造化系焉。人身备天地之造化，岂登真应化之道，有不可得哉。死按金液返还之旨，九乃阳数也。夫元始之演妙，神王之进请，其灾劫种之训至矣。自赤明、开皇以来，仙曹之判选，若阶而升。其不修善行，不求至道者，岂不於是深所感畏哉。其能修者，不惟度劫成真，乃上证僚擢，非由养气炼神，回九气於万灵，混三界於一气而然乎。所谓知其神之神，不知不神之所以神也。抑於死生之说，则炼己之神可以度幽。虽阐太上之慈恩，亦由修己之功莫大矣。故是经与《度人》、《大洞》、《救苦》之义，表裹混融。其善习诵者，因文解义，於道之奥，日有所悟入矣D清源董圭山，注释明达，实幽明之津筏者也。暇日，某命工镂梓，以广其传，其存心惠泽至矣。间书请序其首，余何足以开倡其旨，使人人知所皈向，昆幽显之大者乎。然遵是而修之，久乃神灵黑化，蹑浮驾空，返己之天於虚无之上，则高虚清明之景是所游焉。

    武夷山志序

    世之谓方舆职方郡志之书，率於名山大川灵综遐躅，莫之尽详焉。盖非载籍之遗缺，而代之鸿生硕士多病以虚诞，而讳言之。然古之仙真，其神灵所寓，无往不在。凡御灾捍患之异，有祷辄应，岂不足以阴斓皇度者乎。抑岂无参赞之功於世也哉。而或史之弗书，述之弗详，则千百载之下，竟遂泯泯无传焉。是亦习教者之所宜尽心致力也欤。建宁之武夷，为升真玄化洞天，按传记《晋鸿渐》，谓昔有神人受帝命，统录地仙，尝降于山颠，自称武夷君，山因以名。而白紫清传《列仙》则谓：秦人钱铿尝隐于是焉，携二子，长日武，次日夷。其亦莫得而辩也。《汉郊祀志》：武帝尝祠武夷君于建，命祠官领之。山有汉祀坛遗址。或曰：秦始皇二年八月十有五日，上帝同太姥元君、魏真君子骞，设会幔亭峰之顶，虹桥接空，鱼贯而上者千百人，呼乡人为曾孙，享以酒核，皆彩室绮捆，供帐华盛，灵乐迭奏，已而风雨且作，竟失所在。子骞始学道於山，从张湛、孙绰等十三人，遇控鹤仙人，受道皆仙去。下而唐宋迄元，得仙者常辈出。冲佑观始创於唐天宝间，迨南唐宝大八年，李玄辅於道有得，遂迁今址，赐额曰会仙。宋初，凡殿宇廊麻更新之，太宗宠以御札。祥符二年，赐田若干。熙宁初，秩二千石者领之。暨绍圣、元符、端平、嘉熙、绍定间，梼雨辄应，复加封号，锡田镯税之恩累降。元天历，亦宠责如前，而贞人介士代不乏焉。以是名於天下，与三山相先后也。盖建之曰丹山碧水者，奇峰丽岫，层... -->>
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