卷一

泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意不以文王所演之易即为伏羲始画之易也或谓是图邵子得之李挺五十六卦惟乾坤坎离大过颐小过中孚八卦反覆止本卦以二十八卦凑八卦是曰三十六宫也此皆天根月窟来往循环之玅焉是以先天乃伏羲本图虽不假言辞而所该甚广凡易中一字一义无不出於是者论其格局则太极不若先天大而详论其义理则先天不若太极精而约而太极终在先天范围之内而物理本同象数无二致也自初未画说至六画满者所谓先天之学也卦成之後各因一义推说所谓後天之学也邵子所谓先天者伏羲所画之易也後天者文王所演之易也伏羲之易初无文止一图以寓其象数而天地万物之理隂阳始终之变具焉文王八卦之序离南坎北震东兑西乾西北坤西南艮东北巽东南乃入用之位後天之学也孔子虽因文王之易而作传而十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意不以文王所演之易即为伏羲始画之易也或谓是图邵子得之李挺离纳甲之法乾为望坤为晦坎离升降於中即乾纳甲壬坤纳乙癸离纳已坎纳戊巽纳辛震纳庚兑纳丁艮纳丙皆与之合也坤初变震为生明月出於庚再变为兑为上弦月出於丁乾初变为巽为生魄月现於辛再损成艮为下弦其曰晦至朔旦则震受符复卦建始震受庚於西方其象如震卦之纳庚也八日则兑卦纳丁十五则乾体纯阳而乾卦纳甲十五则巽卦纳辛二十三日则艮卦纳丙三十日则坤卦纳乙是以壬癸配甲乙乾坤括始终也此与火候同也而朱子则以先天八卦为一节不论月炁先後且与纳甲相应谓天地定位否泰相类者是也故谓伯阳参同恐希夷之学出其源流盖其卦位布置皆与参同默符其阳始於复极於乾隂始於姤极於坤则十二月一月三十日一日十二时各行一周天而六十四卦三百八十四爻为一周天之数以一爻直一日俱与易凖世以参同仿易而作孰知隂阳之玅不求合而默合也或以先天太极图同时而出周邵二子不相闻则二图亦不相通其曰大而天地之始终小而人物之生死远而古今之世变皆不外乎消息盈虚之理也此邵子之独见乎恍惚氤氲变化回旋之始朱子所谓向上根源者也且谓但当日诸儒既失其传而方外之流隂相付受以为丹竈之术至希夷康节乃返於易其说始明信不诬矣则其尊信是图岂小补哉然是信非若扬子云太玄儗易方州部家皆自三数推之关子明洞极列二十七象司马温公潜虚用五之数五十五行皆补凑成书而已非得夫道之全者也善探隂阳之赜造化之机者自太极观天地则天地亦物也是知天地作於易而易非出於天地也人能尽太极之妙先天之用则范围天地曲成万物而造化在我矣则先天一且亦无尚何容言哉

    河图原

    易曰河出图洛出书圣人则之即易系曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此孔子以河图之数而言所以成变化行鬼神也即天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之之数也顾命曰河图在东序河图八卦伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦礼记曰河出马图龙马负图而出也论语曰河不出图孔云河图八卦是也则伏羲之则图以画易明矣岂得谓之妄哉是图盖出於书契未形之先天地自然之理也包括造化之玅无穷万事万物象数之源也郑康成曰河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河图九篇洛书六篇刘歆曰伏羲氏继天而王受河图则而画之八卦是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里王肃曰河图八卦也王充亦曰河图从河水中出易卦是也关子明曰河图之文七前六後八左九右刘牧曰河图数四十五陈四象而不言五行大戴记曰二九四七五三六一八传云九宝法龟文又曰秦以前文也欧阳修曰图者八卦之文也神马负之自河而出以授伏羲八卦非人所为天所降也然则八卦者人之所为河图不与焉若河图之说信乎生於神马负八卦出於水中乃天地自然之文尔何假伏羲氏始作之也王安石曰图以示天道书以示人道也盖通於天者以象言也中於地者以法言也蔡沈曰自孔安国刘向父子班固皆以河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河图九为洛书惟刘牧臆见以九为河图十为洛书托言出於希夷与诸儒之说不合又曰伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已与之符矣而河图数偶偶者静静以动为用故河图之行合皆奇一合六二合七三合八四合九五合十河图体圆而用方圣人以之而画卦程子曰圣人见河图洛书而画八卦古之圣人只取人物之至着者尔如画八卦因见河图洛书果无图书八卦亦须作河图洛书之中数皆五衍之而各极其数以至於十则合於五十矣河图积数五十五其五十者皆因五而後得独五为五十所因而自无所因故虚之则但为五十又五十五五中其曰十者分为隂阳老少之数而其五十者无所为则又以五乘十以十乘五而亦皆为五十矣邵子曰圆者星也历纪之数其兆於此乎方者土也画州井地之法其仿於此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文同之以造易禹箕序之而作范也朱子曰河图与易之天一至地十者合而载天地五十有五之数则皆易之所自出天地之间隂阳之气虽各有象初未尝有数也至於河洛之初然後五十有五之数奇耦生成粲然可见河图之位一与六同宗而居北二与七为朋而居南三与八同道而居东四与五为友而居西五与十相守而居中不过一隂一阳一奇一偶两其五行而已河图以五生数统五成数而同处其方盖掲其全以示人而道其常数之体也河图以生数为主而十数者因五得数以附於生数积五奇而为二十五积五耦而为三十合是二者而为五十有五河图主全故极於十而奇耦之位均河图之虚五与十者太极也奇数一十耦数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也吴澄曰河图者羲皇画卦之前河有龙马背毛有此数也其数後一六前二七左三八右四九中五十五奇五偶相配羲皇观於天地人物无非阳奇隂偶两相对待见河图之数而有契焉於是作一奇画以象阳作一偶画以象隂加而倍之以成八卦又倍而加之以成六十四卦所谓伏羲因河图而画八卦者此也河图之数亦五位合於天星五宫之圆一六居北二七居南三八居东四九居西五十居中河图之位五每位各有一奇一耦数虽十而位止五周之时河图与天球宝玉同藏於玉府陈埴曰二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为变主洛书而言则洛书为正而河图为变二图虽纵衡变动皆参互呈见此所谓相为经纬也翁泳曰河图隂阳之位生数为主而成数配之东北阳方则主之以奇而与合者偶西南隂方则主之以偶而与合者奇也胡瑗曰河图以生成分隂阳以五生数之阳统五成数之隂而同处其方阳内隂外生成相合交泰之义也河图数十七者对待以立其体故为常胡一桂曰书之中视河图惟有五而无十然一九二八三七四六之合环而向之未尝无十焉此先儒深究隂阳造化之理探幽索微已极河图之妙矣然而同异之辨不能无焉刘牧曰一六居北二七居南三八居左四九居右五十居中洛书也戴九履一左三右七二四为肩六八为足者河图也是以九为河图十为洛书张文饶精於邵学亦以九为图十为书而邵子止言圆方而不言数之九十亦以十为河图九为洛书与夫子箕子之言合或谓邵传於穆修刘传於种放皆得之陈抟朱子谓陈抟以先天图授种放放授穆修修授李之才之才授邵子放又以河图洛书授李溉溉授许坚坚授范谔昌谔昌授刘牧穆修以太极图传周敦颐敦颐授程颢程亦本刘氏及朱子力诋其非此万世不易之论也魏氏复诋朱子谓始以九图十书为刘长民作托之陈抟靖士蒋山复以先天为河图五行生成数为洛书戴九为太乙下行数罗端良尝谓受河图於蔡季通得於蜀隐者其象如车轮白黑交错而八分之以为八卦白者纯阳象乾黑者纯隂象坤黑白以渐杀之而为余卦谢方谓尝传河图於异人其状仿八卦为体坎离中画而相交类於丹道坎离之术张平子乾凿度中九宫数即太乙图刘牧以为河图或曰九十二图皆河图也又岂纷纭至若是之淆襍也哉朱子谓以河图洛书为不足信自欧阳公以来有是说然顾命系辞论语皆有之诸儒所传二图之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明法其说至矣欧阳公惟不见本图特承用注说直以图书为无并疑系辞非孔子作何不思之甚哉图书所具皆包括万物造化之机孰有违乎是者且圣人实因图以画卦可即谓河图为八卦乎而其所与洛书合也洛书与洪范之初一至次九者合而具九畴之数固出於洪范而洛书以五奇数统四偶数是以奇数为主二四六八各因其类以附于一三七九之侧洛书之纵横十五而七八九亦迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六参伍错纵无不默合此变化无穷之玅矣是故河图洛书之数皆五衍之以至於十则合於五十矣洛书积数四十五散布於外而分隂阳老少惟五居中则亦自含五数而并为五十矣洛书主变故极於九而其位与实皆奇赢而偶乏隂阳之数均於二十虽隂阳之数异然五居中太阳得五成六少隂得五成七少阳得五成八太隂得五成九则与河图隂阳相错而为生成之数无异也洛书之奇偶相对即河图之散数未合河图之生成相配即洛书之数合而有属也故先儒以河图洛书相为经纬八卦九章相为表里者此也若大衍之数五十者亦五数衍而成之各极其十则合为五十亦不异焉且河图洛书皆虚其中即太极也奇偶各居二十即两仪也纵横十五而互为七八九六即四象也以乾坤坎离为四正以震兑巽艮为四偏即八卦也先天图之圆布者乾尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生於子中极於午中隂生於午中极於子中其阳在南其隂在北方布者乾始於西北坤尽於东南其阳在北其隂在南未始不与河图奇偶错综同也此先天之为丹道之祖也而河图者阳之生数五五行之本也隂之成数十万化之根也一九四六各合为十金水同宗二八三七各合为十木火同体总为五十有五分为五方一六居北三七居南四九居西三八居东五十居中以生数除之五方各除本数乃五行之源也又以成数除五方之本数乃五行之本也除外五方各剩五数共二十有五为五行之根象戊土之体复除五行之本则北一南二东三西四中五则北剩四数象金金本生水而金反自水而生如铅自银而有即金虎也金产水中乃虎向水生也而南剩三数象木木本生火木反自火而有如汞感铅而结即木龙也木生火中即龙从火出也东剩二数象火火生於木砂中抽汞乃木汞藏於离母隐子胎曰七返也西剩一数象水水生於金一气还元乃金铅藏乎坎子归母腹曰九还也虚中以象太极四象相合而成十乃真隂已土之妙理是皆天地隂阳颠倒生化之机至神莫测之妙用存焉又岂太乙历纬星数方伎之所窃取可同日语哉然或谓传自希夷者图书皆作圈故谓三代以後图书隐晦千有余年幸方伎家藏之至宋复出而方伎之所取用不过以其数之多寡以奇偶消长配之刑德生杀此特历纬术数所本而已先儒以参同为不足道殆亦过欤呜呼传有之河出图圣人则之是仿之以画八卦也故不可以八卦即河图也且河图出於伏羲之世其间羣圣人未尝言至孔子固尝言矣而不明言其图孔子而下自关氏刘氏以来又纷纭各持其见而卒无所指归焉然朱子之以十为图九为书足以尽之其或以先天为河图或谓如车轮白黑交错或依仿八卦以为体或以九十二图皆河图也是皆无一定之见使後世将孰从之而系辞之本文自天一至地十其中五为衍母次十为衍子自一至十五皆本文自然之定位也十五点之如星象故谓之图也亦何涉於怪妄也欤亦复何疑焉噫程子之言曰有理而後有象象而後有数得其义则象数在其中矣自图书始止於画上见义其中反复往来上下消息自天地幽明飞潜动植微细无不该合则易之顺性命之理尽变化之道皆托象以明理而已矣或溺於象数而谓专为卜筮设不推义以求理去道远矣所谓郭璞管辂之学者也其所谓极其数以定天下之象着其象以定天下之吉凶者得之於精神之运心术之动特其一端耳卒本是以求易文又岂能尽夫体用一源显微无间以造死生之说幽明之故而弥纶天地之大也哉以是而欲求诸圣人之端绪固余之所未之信焉

    广原性

    性命之道一也学者求道而已苟求诸道於性命之源其有弗见者焉盖求之未力则见者鲜矣韩愈氏之原夫性也发乎未见以继圣然理有未明将以广之古今之言性者多矣得其本者复几人焉若夫尧舜性之汤武身之得性之本然也故其命舜曰道心惟微是也足以发王道之本焉周衰孔子生足以继矣其曰性与天道成之者性也各正性命知性则知天矣道之源莫切着於是哉子思之谓天命之谓性天之命於人者为性知率其性则谓之道孟子之谓性善是也人心统乎性情本无不善所谓天命之性也其具仁义礼智不假为而能也即继之者善也盖天之命於物为性善所固有其恶也所谓气质之性也即性相近也由感於物动於欲蔽於习而然是有上智下愚之分焉则其善也犹监之垢水之昏直不过太空之浮翳也若垢净而明固存昏澄而清固澈其本有之善孰得而易故於圣贤不能加於愚不肖不能损焉惟能尽其性则物不能感欲不能动习不能蔽则其至虚而灵至清而明者犹太空之昭昭也又岂善恶可得而混焉是以静专而动直诚立而明通明睿生矣是为五官之统宰百体之所从令四端之所备七情之所制其大无外性命之正死生之理幽明之故具焉其小无内洪纎之体含类之情形色之质系焉充之为周孔悖之为桀跖行之为伊傅洁之为夷齐安之为顔闵皆特立於明善之效也其泽夫一世垂之无穷也和之为礼乐治之为法制率之为纲常绳之为典则凡得乎天秩天序者非天理之公用哉且夫杨子之谓善恶混特情习气质之偏而已岂天之正命也告子以生之谓性是情之所欲所为皆性也荀子之谓性恶以其善者伪也又情习气质之固於性之正则相去远矣韩子谓性之品有三其所以为性者五情之品有三其所以为情者七则天之所命与者何纷纷之多也将奚自而立焉凡出乎性者皆情也又岂三品之拘而又加五性焉是盖皆气质之偏耳後之论者特以其秦汉以来鲜言之而愈独发之也欧阳子谓性非学者之所急而圣人之所罕言也又何大本之未明哉董子曰命者天之令也性者生之质也情者人之欲也道者所由适於治之路也仁义礼乐皆其具也王子曰性者五常之太极而五常不可谓之性庶几若近道焉而或有别於孟氏之言而以荀韩为似是何谬妄也哉其亦未之辨焉耳独周子曰性焉安焉之谓圣程子曰天所赋为命物所受为性性即理也可谓着明矣是足以继孟氏者周程而已矣其度越诸子槩可见矣然而老释之谓异者何老曰性即神也元初不坏之灵也释曰性即觉也全其本来之虚灵也必絶事物去嗜欲庶几无所染夺以澈其澄以立其劲则灵明之积神化着焉是则以天地万物凡有形气者皆虚空幻妄也故虚无空寂而失理气之实也欤若其究夫死生独善者又岂与申韩杨墨之徒共辙哉抑亦天人之道一故道之至精至粹理之至幽至微人之不能与天地并行而不违者不能辨夫天理人欲之一间耳是以不能尽圣贤之心也能尽其心则尽性致命之道得矣

    问神

    或问曰道家者流以鬼神为务是果有乎曰孰谓之无有也特辨之不精而或疑焉夫天积气也地亦气之厚者形而上者是也炁行形之内即天命之流行也以其流行不息必有宰之者焉程子曰主宰谓之帝玅用谓之鬼神又曰鬼神者造化之迹二气之良能盖隂阳之运迹不可见而理可推焉理之显微有不可窥测而神居焉故虽圣人未始言其无也特不专言之而已若孔子之曰祷尔於上下神只鬼神之道敬而远之鬼神之为德其至矣乎非果无有也特子不语怪力乱神恐溺於诞焉耳易曰隂阳不测之谓神与鬼神合其吉凶是也夫心存则道明而理着焉其为隂阳之机出入往来非外乎吾心也其吉凶故与鬼神同鬼神非是则不能存又何吉凶之云哉惟显道神德行者有以合之以通神明之德则大而化之之谓圣圣而不可知之谓神所谓妙万物而为神也穷神知化之道於斯尽矣此圣人体乎天地之妙用合天人一致之极功然後不知其神而所以神也故曰事天明事地察惟诚其心以感天天感则发乎其机也以不可见不可知者则曰神存其间也虽上天之载无声无臭而感於此应於彼未尝间也是以虽有恶人斋戒沐浴可以事上帝鬼神享於克诚惟知诚其心则足以事天矣其祀之礼燔燎羶芗见以萧光以报炁也黍稷肝肺加以郁鬯以报魄也是皆气感而至焉若明之为神也鼓以雷霆润以风雨滋以霜露其晦明变化倏忽万状是非至神其孰能哉幽之为鬼也不可得而迹求之然焄蒿凄怆之集或声或状或炁感或虑至高而无形卑而有物其滞而不化屈而不伸者是也所谓精气为物游魂为变乃囿於隂阳屈伸而然也此阳精隂魄所以为鬼神之情状也惟观夫造化之迹则见其有无之端矣问者曰有之理信矣或见世之疾患者辄曰某鬼神之害也必血食祷之则免祷之应则争相告曰神验矣或不应一旦有夭夀之变则怨忿而谓曰某鬼之侵神为之助矣求其祷则果非天地社稷所宜祀之神而皆淫祀者有焉谓之神且不足称焉又岂能助夫鬼以贼人之天命乎是岂非至愚也哉曰是非一朝夕而然也盖井巷之习庸夫愚妇惑於流俗之言以惊世骇俗因而成风矣苟知乎生者气之伸死者气之屈伸者为神屈者为鬼魂气本乎天体魄本乎地则岂淫僻之足惑哉能存吾心精诚灵粹与天地合其用者若鲁阳返戈止日烈妇哭而降霜韩子之开衡山之云驱鳄鱼之暴可见矣先儒亦曰有其诚则有其神无其诚则神何存焉道之曰役诸鬼神者发吾之灵明精一之神合天地变化之神而已董子之谓纵诸阳闭诸隂者是也侍宸不曰先天之气真皇正法也吾心之神雷吏岳伯也殆是之谓欤或未之详而病其为方外之说是岂果知神化之机鬼神之变者哉

    观植

    芒芴子行山泽间见木之乔者偃蹇低者蕃茂曲者拳揉直者森郁大者数尺围而小者不盈一指丰畅荟郁乎山崕涧谷间云烟与之上下禽鸟托之和鸣子顾而笑曰吾尝爱物之蔼然生意津津者莫植物若也彼翼而飞鳞而潜足而走者非不皆赋物之性而植之理最可见而可喜也乎若四时之代谢一花一草或红或紫或黄或白不违其时不夺其色而寒暑应节萌孽兆焉若其眩彩竞妍绮绣粉黛所不能状而春者不得而使其华於冬夏者不得而使其茂於秋节之踰者不可促其急时之来者不可强其缓虽居之堂室培之盆瓮曲其枝体以取容和其性质以就养虽若不能顺其天害其性亦莫知其伤於曲且隘而不能遂其自然之质卒死矣亦伺时循节而华且茂焉是果孰使之然哉此其宰造化者之工也至微至妙者於是可见焉而物各赋物而各一其性所谓物物各具一太极者乎然而资於培养者或时之所至而使然也故不耗其实不抑其长理有不足怪焉今夫山泽间也粪壤之所不及灌溉之所不至若雨露之所濡霜雪之所凌燥温不时寒暑不均无美恶薰■〈艹酋〉之异一资於风雨之润土石之固而已耳而其高者低者曲者直者大者小者各遂其自然之性而蕃衍硕茂无所不至也其得乎赋物之性之全者虽山葩野卉争芬并秀亦不让盆瓮间者又非一花一草之比也故松柏楩楠足以为栋梁柟樟桧梓足以为榱桷其明者可以为膏为漆其槁者可以为器为薪实之甘者可食本之佳者可药炁之瑞者可纪且各适其材而未始以其无所可用而产於深山穷林以全其本也其各一其性得天者全皆诚之不可揜也如斯之广且神哉道之在天下犹水行乎地中无所往而不至焉岂草木可谓之无情无知而能若然哉余乃今知夫万殊一本之理古今之所同然塞乎宇宙而不可易也不知其乐之极矣有笑於後者曰子何乐乎是观也曰非尔所知也吾观夫植物之性足以尽吾之性故不知其乐欤笑者曰子之所观者特子之所游息而目历者也尚孰知乎木之丰畅荟蔚者閲历盛衰与时消息岂一日而然哉使非居乎山陵之险僻一旦争取群盗之罹斧斤之祸无老弱曲直坚脆大小之择摧风霜殒氷雪不舍昼夜而■〈扌虎〉之剡而为舟揉而为耨琢而为庐斵而为车摧而为薪不可胜纪皆明之为害质之为仇也则木之性毁矣尚何生意之足观哉直不过庄子所谓山木之支离拥肿足以全其天年者或存焉若所谓樗与椿之久且大也则吾未之见矣子不怿而去乃顾之曰孟子之谓牛山之木常美矣奈何旦旦而伐之木之性伤犹已之性伐而不知存者也岂特木之谓欤矧邵子常达夫数也虽木石瓦砾各有一定之理存焉余复何悲抑亦赋物之性固不得而伤也其所适於用则有幸不幸者系焉是则其有定在者也若才之美者宜为琴瑟簠簋则荐之清庙质之劲者宜为盘盂几席则处之堂室下者置之卑陋朽者弃之埃壤各信所遭者何如耳於其本之全乎天者孰得而毁絶之也哉此之谓尽性笑者曰然

    读观物篇

    孔孟之书出而其道明逮其道晦则王化弊非书之不传言道者之不明也列国而下汉唐之盛称知行者寡矣宋兴而道着周子畅太极未明之藴於前邵子发先天无穷之理於後由是而羲文周孔之旨继絶学者莫是若也圣人之道本乎心易心学也邵子之言曰心为太极为学养心先天之学心也其言心至矣其论理明矣暨图方圆以尽易之妙虽天地之大隂阳之微鬼神之幽象数之奥有无之变物之至广理之至神皆出乎太极复归於无极者敛之於一心而已充而宇宙散而毫忽其洁净精微渊深幽眇可谓详矣密矣此其所谓观之以心而观之以理又曰不以心观物不以我观物不以物观物也若尧舜禹汤之禅有德功放杀之异周秦汉楚运祚之修短择乎善恶而已是知治乱由义利之所尚邪正由言行之所致凡三皇五帝三王五伯之事若水监之烛毫髪不能隐则其反观者所谓圣人能一万物之情哉是为穷理尽性至命之道也大而化之则天地隂阳之数以无体之一以况自然不用之一以况道也用之者三以况天地人也故曰无极之前隂含阳也有象之後阳分隂也则天根月窟之往来存乎无极之间矣与周子之言岂不合欤自有易以来後之疏议者千百其人而造圣人之旨者几何能达夫未画之先乎然世之慕者徒求之幽闲逸乐之余於其道则未知有闻焉韩子读荀取其近孔子者复以雄亦圣人之徒欤若太玄之於易方之邵子之谓先天之学心也後天之学迹也出入有无死生者道也若用智数由迳而求之是屈天理而狥人欲也其见岂不相去远矣是足以知其见至广其闻至远其论至高其乐至大能为至广至远至高至大之事而中无一焉岂非至神至圣者乎其一信不诬矣孰得善养心者与之言心学也乎鸣呼或曰六合之外圣人存而不论若邵子者可谓穷神知化矣复有谓之圣人所不论者欤

    读董仲舒传

    予观三代之下周衰而王道息秦承战国之习气漓志悖火诗书於灰烬道之传遂竟泯泯无闻矣汉兴而天下大治而其腐儒曲士犹循故习不能彰先王之教於既絶之余者皆然文帝号称贤主有一贾生而不能用千载之下读其言尤有悲愤者焉况有非贾生比者哉若董仲舒下帷讲诵三年不窥园进退容止非礼不行学士皆师尊之武帝举贤良文学而仲舒对策焉当是时君臣遇合又岂秦所敢望哉其言足以发周衰之弊得王道之正者仁义礼乐为之本也性命情质之辨着隂阳刑德之论切由是观之天人相与之际礼节修於身善恶感乎天尧舜禹汤之相传不已者守一道而无究弊之政也是岂秦汉庸庸之徒所能至哉以武帝之英果卒三策而不能略行之乃出为江都相亦岂不为当时惜哉有如公孙弘希世用事以治经得侯乃嫉正论而迁之胶西仲舒虽不获倡其道正身以率下两事骄王而皆尊礼之卒以修学着书终於家是非能全乎进退之道也哉其言曰正其谊不谋其利明其道不计其功逮宋二程子出而後述明之始足为後世法盖当是时已非班贾刘扬之足伦儗况其後也哉太史公以为刘向称仲舒之才伊吕无以加管晏殆不及也为之过是向子歆之言误矣使仲舒遇其君行其道亦岂不伊吕之效哉又何管晏之足方欤何也以管晏特霸者之佐所能行者霸者之事也又岂王道之大者若乎且以其师友渊源所渐犹未及乎游夏则周元公继絶学於不传倡道於宋至今学者皆宗之道未始亡也又岂渊源之为戾哉使太史公其见乃尔矧後之不足知仲舒者乎而或知其概者欲礼之於庙配祀孔子以不忘乎推明孔氏抑出百家之明而卒莫之行岂不惜哉然以仲舒之道之言故不系乎祀否也抑亦何其遇知之难也历百代而同焉夫以汉武之智尤舍而弗用矧下乎是者哉其亦不足感也矣

    书文章正宗後

    三光五岳之气发而为文文所以载道也文着而後道明而必本诸气焉元气行乎天地而道所以立矣古之有德者必有言盖其和顺积中英华发乎外也非道充义明其能见於言哉是以真文忠公集文章正宗以得源流之正者曰正宗也其编次之目凡四其体本乎古其指原乎经否是辞虽工不录焉首曰辞命次曰议论次曰叙事次曰诗赋惟虞夏列国西汉及唐初之文本於左氏继而可则者班马韩柳续以欧苏曾王首焉余所不载其立法辨制严矣盖以道德为之基理义为之主而发乎词章者必得性情之正而後合乎是也由是观之则虽古人之言允合者亦几希矣矧後之未达乎此而妄谓之文欲求名家合辙者其可得乎然亦惟道未之着气未之充焉耳夫学也所以穷理以致用必本乎道养乎气知所养则气充而道立文有不工者乎余志於文凡二十余年间探其要六经而下若汉唐诸家尽味之将上溯三代之言以究与经为之表里者焉所愧学力驽怠未之博洽贯通深所自惧及究是编而後明彻廓达而信之益笃得之益大矣或所适未正所养未至而不足预是者亦了然可辨矣嗟夫世之鲜知此者惟藻绘雕饰纎碎委靡视此不啻千里之远万仞之危孰知其行之未至亦必由其方而後达也哉其或知探源流之绪於菁华抹截者求之无斁其於文忠之余意孰无所得哉且获忝继其末者得不自幸欤

    辨荀子

    荀子书三十三篇其始於劝学修身本诸仲尼而言儒效君道臣道王霸礼乐次之似知王道之端矣而富国强兵之辨杂焉乃明言性恶之不可治皆得之本然而伪尧舜辟思孟是所以成李斯之亡秦战国纵横之习可得而逃哉斯师於卿斯之亡卿之道可见矣当是时孟轲与之时上下曾不闻万章之徒所记轲之言果何如哉使轲之言性善首对梁惠王曰亦有仁义而已矣其或不足法之当时以及千万世则卿之言其患去杨墨岂远哉韩愈氏以为倡道於不传之余乃曰语焉而不详是果不暇辨夫性恶之误而亦有未明者焉其必以卿视轲之言未必曰非特信有未及乎抑齐襄时卿以老师大儒见重岂无一人能与论王霸之异而皆宗师之是非以哀公尧问之说以夸诱之乎盖以营巫祝信机祥之术然哉此其後世惟知其言之善而鲜辨矣

    辨隂符经

    史称黄老者以黄老之道同也而黄帝之言未之见焉若子列子之谓黄帝书曰者大率与老同而世传惟隂符一经为黄帝书其文质而雅深而要非有道者其能是乎昔唐李筌得之嵩山云魏大武中寇谦之所藏筌之言曰百言演道百言演法百言演术道者神仙抱一法者富国安民术者强兵战胜而其句义三者未尝不备邵子以为战国时书程子以为非商末则周末终秦之先有是文也盖以其先王之时圣道既明人不敢为异说及周衰道晦才智之士鲜知所趍故各以私智窥测而立言又曰正言者或驳不纯此独用反言而合於正其必有取夫大要以至无为宗以天地文理为数谓天下之故皆自无而生有人能自有以返无则善矣而朱子谓或曰此书即筌之所为也又於筌本非深於道者也则筌之不能至也必矣程邵以其必啇周之文非秦之先则唐固所不逮矣岂非儒者讳言仙而必以其非黄帝作也然朱子之疏正以其词支而晦吾恐人见其支而不见其一也且夫观天之道执天之行能若是者与天地同体则道在我矣此为一经之本天性人心其理一而见乎机者二焉立天之道以定其机过动者变化反覆存焉则天人合发矣惟能立道以定之则万化定基矣动静自得其常矣虽修链之道亦可知矣若五贼九窍三要生杀克制皆盗夫机者使然其盗既宜则三才安矣惟君子则知固穷而不敢妄作小人则轻命而致患矣盖其莫能见莫能知其非不知不神之所以神哉故圣功由是而生神明由是而出矣是以三返昼夜以复其初也絶利以守其源则通昼夜一死生矣以其瞽善听聋善视则其心专一而用师十倍矣故天之大恩生於无恩至公其存於至私生死恩害道无不然皆理之自然也惟至乐至静者能合三返之道可以动静而复见矣其所见者天地之文理人见其为圣也而我之时物文理未尝不同乎天地所以谓之哲也此愚人之所以以愚虞圣以奇其圣而我独以不愚虞圣以不奇其圣也是以自然之道静而天地万物生天地之道浸故隂阳胜则相推而变化顺矣且天地以至静生万物其道浸渐而长则刚柔胜而隂阳相推变化无穷矣此其至静之中自然之道万物生生之不息以天地乃奇器也虽律历卦爻所不能测故神机鬼藏也八卦甲子即邵子纳甲之说皆隂阳相胜之术是可以造乎卦象者也其始末文理未始不贯通也然世传禇氏蔡氏本皆止於时物文理哲而下有二十一句乃朱子所深取者则禇氏张氏本为正也推是而言之三章之分虽曰各具一事然明体达用以至体立而用行其非明乎动静之机死生之说者所能至哉非黄帝之书亦必商周隐君子所作也信矣孰可偏於道偏於法术语也哉

    岘泉集卷一