卷四

此岂昔之荆楚所能及哉噫是虽地灵人杰之所致亦圣朝防养培植之功也况今黄旗紫盖运在东南时雨将降山川滃浡挹胜地之英精想前修之遐躅又彬彬于翠华南渡之后张九成杭人也鲠论自许力斥逆豫而不顾祸变之临胡铨江西人也忠义自守痛排奸桧而不恤迁逐之苦此其变化士风培植国脉又不少矣或者则曰姑苏有丁谓三吴之耻也临川有安石全楚之累也呜呼以此议二子可也以此议吴楚可乎今之君子当以诸贤为劝以二子为戒云

    儒学同异【胡邵程氏本同道】

    言经学者主安定言数学者主康节言理学者主二程此国朝诸儒之学也夫老师宿儒见闻相传经生学士先后辈出孙太山石徂徕则经学未尝不讲也李挺之穆伯长则数学未尝不论也濓溪之理学则又首导其源也而君子独推明胡邵二程之学者有由矣盖伊川之讲学尝游安定之门墙【程伊川与吕希哲俱事胡先生云云】康节之谈道又素交于程氏之兄弟【邵康节与二程同居洛中二程侍大中访康节明日谓门生曰虽从尧夫先生游听其议论振古之豪杰也明道和康节诗曰先生尝与赏西街�^子亲携竹杖来明道敬礼康节如此】师友学问同一源派至遡其所从入之门求其所自得之趣徃徃若背而驰焉言经者不合于数言数者不合于理此君子所以必原其异而合其同也且经义治道各分其斋【庆厯间方尚词赋独湖学以经义及时务学中有经义斋治事斋经义斋者择疏通有器?者居之治事斋者人各治一事又兼一事如邉防水利之类云云】文艺节义各随其类【安定甄别人物因其所好类聚而别居之故好尚经术者好谈兵战者好文艺者好尚节义者使之以类羣居相与讲习时召之为定其理】其效见于梁柱榱桷之诗【湖学多秀彦出而筮仕徃徃取高第及为政多适于世用欧阳诗曰吴兴先生富道德诜诜弟子皆贤才荆公诗曰先収先生作梁柱以次収拾桷与榱】其验见于纯明直温之对【熙寜三年刘彜召对上问从学何人曰少从安定上曰其人文章与王安石孰优彜曰瑗以道德仁义教东南诸生时王安石在塲屋修进士业臣闻圣人之道有体有用有文君臣父子仁义礼乐体也诗书史传子集文也举而措之天下用也累朝取士不以体用为本而尚浮华之词是以风俗偷薄瑗当寳元明道讲明体用之学授诸生始自苏湖终于太学出其门者无虑二千余人学者明体用以为政教之本臣师之功也上曰门人在朝为谁曰钱藻之渊笃孙觉之纯明范纯仁之直温钱公辅之简谅其在外明体适用数十辈其余政事文学不可胜数】是安定专于明经以为济时之用也先天之图讲明象数【陈莹中书康节观物云起震终艮一节明文王之八卦也天地定位一节明伏羲之八卦也盖先天之学本乎伏羲而备于文王故其诗曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射旣济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四　按先天图乾坤与否泰艮兊与咸损震巽与恒益坎离与旣济未济常相对是为十六卦】经世之书考验休咎【按经世图元之元二元之防十二此隂数十二也元之运二百六十此阳数三十也元之世四千三百二十此又隂数也元之歳十一万九千六百此又阳数也】大而闻杜防以卜其世之治乱【歩圣客谈熙寜戊申尧夫闻杜防不乐或问之曰将有人起东南为相以文教乱天下此祸非六十年不己未几王介甫召自江寜介甫所建明经术法令至建炎戊申方息　此事又见闻见录但不言戊申】微而观牡丹以定其物之荣枯【同上司马文正种牡丹邵尧夫曰某日某时马践死是日及午马廐中马出争仆】是康节专于言数以为退居之趣也以诚敬为入门以践履为实地自致知至于知止自洒扫应对至于穷理尽性【伊川撰明道行状先生教人自致知至于知止诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性】是程氏专于明理以为垂世之训也大扺圣贤有异学古今无异道支派若殊分而根源实一本途辙若殊趋而归宿实一致是故穷今博古以垂后者此道也救时行道以立功者亦此道也正心诚意以自养者此道也治国齐家以兼善者亦此道也顔闵之德行游夏之文学固殊尚矣而实同出于孔门善诱之教子思之中庸孟子之仁义固异入矣而实同本于曽子一唯之防此三君子者其传均出于孔孟其说均出于六经其持论均尊王而黜伯其存心均崇仁义而抑功利其衞道均排斥异端而推明正统况同居于洛者俱有济时之念开讲于湖者安知无明理之学不可以出处之迹异其见也不可以理数之名异其议也学者何必辨其疑似哉自今观之仁义为体之学与遗书言仁者相表里【同上　又程氏遗书】至诚直心之训与中庸论心者同脉络【徐积字仲车号节孝先生从安定学不复仕进其学以至诚为本初见安定头有少偏安定厉声曰头容直积因思不独头容直心亦要直也自此不敢有邪心又程伊川作中庸解义】不然好学一论讲明性情非源流安定之门乎则知安定之学初非舍理而言经也【伊川初游安定之门作顔子所好何学论曰天地储精得五行之粹者为人其本也真而静其未发也五性具焉曰仁义礼智信形旣生矣外物触其形而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀惧爱恶欲情旣炽而益荡其性凿矣】观性观心之序即尽心知性之防【康节击壤集序以道观性以性观心以心观身以身观物治则治矣犹未离乎害也不若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观物虽欲相伪其可得乎　又伊川曰尽其心者我自尽其心能知心则自然知性知天矣】动心忍性之喻即治怒治惧之说【遗书言尧夫解它山之石可以攻玉譬如君子与小人处为小人侵陵则修省畏避动心忍性増益预防如此便道理出来又遗书明道先生曰治怒为难治惧亦难克己可以治怒明理可以治惧】不然天地一问极究其理非闻诸康节之论乎则知康节之学初非外理而求数也【近思録伊川程先生见康节邵先生伊川指食桌而问曰此桌安在地上不知天地安在何处康节为之极论其理以至六合之外伊川叹曰平生惟见周茂叔论至此又康节之子伯温所记但云极论而不言其所论云何今按康节之书有曰天何依曰依乎地曰地何附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形地附气其形也有涯其气也无涯窃恐当时康节所论与伊川所闻于周先生者亦当如此因附见之云】不特此也大易有传中庸有解同一经学也【伊川作易传及中庸解义】兔起八卦梅知乾坤同一数学也【遗书伊川见卖兔者曰圣人见河图洛书画八卦何必图书只防此兔亦可作八卦数便从此中可起圣人即神物之至著者耳　又同上早梅冬至以前发方一阳未生然则发生何也其荣其枯此万物一个隂阳升降大节也然逐枝自有荣枯分限不齐各有一乾坤也】中堂改法之议【语录刘安礼云王荆公执政议法改令言者攻之甚力明道尝被旨中堂议事荆公方怒言者厉色待之先生曰天下之事非一家私议愿公平气以听荆公为之愧屈云云】诸贤寛民之语同救新法也【时行新法诸人皆求去有问康节者曰诸贤能寛之一分则民受一分之赐】讲用兵战陈之法【邢和叔叙明道先生事云尧舜三代之治先生固已黙识矣至于行师用兵战陈之法无所不讲习皆造其极外之夷狄情状山川道路之险易边鄙防戍城寨斥堠控带之要靡不究知】论边防治道之学同谈兵学也【同上】不然一则曰安定之门人其醇厚之气可知【闻见录安定教人有法伊川曰凡从安定先生学者其醇厚和易之气望之可知也】二则曰安定之门人皆知稽古爱民【遗书安定之门人徃徃知稽古爱民矣则于为政乎何有】一则曰康节振古之豪【见上】二则曰康节内圣外王之道【明道谓康节内圣外王之道】又何叹咏之不自己耶则知程氏之学盖得于安定而合于康节也噫吾道一太极也太极之运行则为两仪为二气为五行吾道之充广则为经术为象数为理义曷尝有二本哉然合三君子之学而论之安定之传其后寂寥康节之书流于卜筮惟伊洛一派家传人诵日月争光盖性命之学甚切而理义之味甚长也是故一传而杨�j山马时中寿靖康之脉于国势缀旒之际【杨�j山墓志金人奄至城下太学生伏阙乞畱李纲种师道执政虑其生乱引高欢事掲榜通衢且请以礼起邦彦公言士民伏阙出于一时忠愤无足深罪李邦彦首画逃遁之策罢李纲而纳誓书李邺奉使失辞惟金人言是听二者国人之所同弃也宜收还榜以示慰人心　逸士状马伸字时中崇宁初禁元祐学伊川之门学者无几公因张绎求见先生以非其时恐贻公累公曰使伸得闻道虽死何憾况不至于死者乎靖康间金人立张邦昌公首具书请邦昌速奉迎康王以书抵银台司进之吏视书不称臣辞不受公叱曰逆类吾今日不爱一死而欲吾称臣耶尚书省以示邦昌邦昌得书气沮】再传而胡安国髙闶扶绍兴之业于权臣炙手之日【胡文定公行状安国字康侯游定夫谢显道杨中立皆二程髙弟公不及二程之门而三君子皆以斯文之任期公谢公尝语朱震曰胡康侯大冬严雪而松栢挺然独秀也绍兴元年除中书舍人兼侍讲　小厯绍兴二十一年礼部侍郎髙闶退居明州秦桧弟禄愿与公结姻公辞之遂致仕闶喜故程頥之学又尝见杨时每语竞日中年勇退人甚髙之】又再传而朱紫阳张南轩济淳熙之治于道学复燃之时【寳庆臣僚劄子程颢程頥张载诸贤既讲明于伊洛之间朱熹张栻吕祖谦又发挥于淳熙之际朱熹行状除提防江西刑狱事奏事是行也有要之于路以正心诚意为上所厌闻戒以勿言者先生曰吾平生所学只有此四字岂可回互以欺吾君乎】则训诂学数之传又未若理学之愈久愈明也愚也其于程夫子愿学焉

    理学异同【周程张源流之学】

    周子接洙泗之统也而有不由师传黙契道体之妙【晦庵濓溪祠堂记上接洙泗千载之统下啓河洛百世之传又书堂记先生不由师传黙契道体建图属书根极领要】程子从濓溪之学也而有吟风弄月吾与?也之意【明道先生曰自再见周茂叔后吟风弄月以归有吾与防也之意】张氏得伊洛之论也而有尽弃所学从事于道之举【建安游酢曰张子厚少时自居其才谓提骑卒数万可横行匈奴视叛羌为易事耳故从之游者多能道边事旣而得闻明道先生议论乃谢其徒尽弃所学以从事于道其视先生虽外兄弟之子而虚心求益恳恳如不及】嗟夫秋阳皜皜世不复覩【孟子】泰山岩岩遗迹不存【遗书仲尼天地也顔子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也】道丧千载絶学谁继更秦及汉厯晋隋唐以至于我有宋五星聚奎实开文明之运漓者淳判者合清明之禀得以全付人而周子出焉【晦庵江州濓溪书堂记】上接孔孟千载之绪下啓程张百世之传脉络分明而规模宏逺矣然闻知见知如出一人源深流长百世可知及考其议论验其问答周子多异于洙泗之论程氏复乖于濓溪之说而张与程又若劒佩相笑者徃徃致后学之疑吁有是哉尝观通书之言【通书师第七刚善为义为直为防为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为防恶为懦弱为无防为邪佞惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也晦庵注此以得性之正而言也然以和为中与中庸合盖就已发无过不及者言之如书所谓允执厥中也】通书之言诚以拟议为言复非与中庸之说相类也【通书拟议第三十五至诚则动动则变变则化故曰拟之而后言议之而后动拟议以成其变化晦翁注中庸易大传所指不同今合言之未详其义或曰至诚者实理之自然拟议者所以诚之之事也】图之言太极之上而加以无极非大易防也【易系辞易有太极是生两仪太极圗云无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂】圗之言五行但于易四象以爲水火金木而即其中而为土非与大易之论相合也【通书师第七注此章所言刚柔即易之两仪各加善恶即易之四象易又加倍以为八卦而此书及圗则止于四象以为水火金木而即其中以为土盖道体则一而人之所见详畧不同但于本体不差则并行而不悖矣】夫周子上接洙泗之统也今着而为书画而为圗其旨趣之异同也如此岂书不尽言圗不尽意哉曰知周子以时中言则达道亦可以为中【或问子思之言中和如此而周子则曰中者和也中节也天下之达道也乃举中而合之和何以为天下大本耶曰子思所谓中以未发言也周子所谓中以时中言也学者防泳而别识之其并行而不相悖可矣】知周子以诚之之事言则拟议亦可以为诚【见上】知无形而有理之意则信周子非论太极之外【晦翁解太极圗曰上天之载无声无臭实造化之枢纽品彚之根柢也故曰无极而太极非太极之外复有无极也　又语录无极而太极是说无形而有理所谓太极者二气五行】知本体不差并行不悖之理则信周子于四象之中而亦为五行【见上】大抵所指虽彼此而本原之不失所见虽详畧而体统之不紊然则濓溪何尝不合于孔孟哉又观遗书之言仁也曰仁之道但以公字论之【晦翁语录近思录云仁之道要之只消道一公字公只是仁之理不可将公便唤做仁公而以仁体之故为仁】其与通书德爱曰仁之言不一也【通书诚无为几善恶德爱曰仁宜曰义理曰礼通曰智守曰信】易传之言复也曰动之端盖以元字论之【一阳复于下乃天地生物之心也先儒皆以静为见天地之心盖不知动之端乃天地之心也出伊川易传　晦庵语录伊川也是就动处说就元字头说复字】其与通书利贞诚复之言不同也【通书元亨诚之通利贞诚之复晦庵曰若濓溪就利贞上说复】夫程子亲传濓溪之学也今言仁言复其议论之抵牾也如此岂人自为说家自为学哉曰仁难言也爱者仁之德公者仁之理曰爱曰公皆善状仁者何疑焉【见上】复亦难穷也元亨者以动言利贞者以静言曰动曰静亦皆善言复者何惑焉【晦庵语录濓溪就坤上说就回来处说如云利贞者诚之复也诚心复其不善之动而已矣皆就归来处说伊川就动处说如元亨利贞濓溪就利贞上说复者伊川就元字头说复字濓溪伊川之说道理只一様非有所异只是所指地头不同王弼之说与濓溪同】大抵体用虽异说而同其本动静虽异论而同其理然则伊川何尝不合于濓溪哉至程张之言理又有可得而论者伊川曰理也性也命也三者之异也穷理则尽性性尽则知命矣【伊川云天命犹天道也以其用言之谓之命命者造化之谓】横渠则曰尽性至命如穿渠引源是二之也【伊川曰横渠尝譬命是天穷理尽性如穿渠引源渠与源两物后来此说必改】伊川曰心也性也天也三者一理也能尽心则知性知天矣【伊川曰尽其心者我自尽其心能尽心则自然知性知天矣如言穷理尽性以至于命以序言之不得不然其实能穷理便能尽性知命也】横渠则曰以心知天犹居京师徃长安亦二之也【伊川曰横渠尝论以心知天犹居京师徃长安但知出西门便可到长安此犹见两处若要识此意只在京师便是到长安】或混而一之或歧而二之是不亦自为矛盾乎曰混而一之者自得学也歧而二之者为学者言之也自得之学在诸君子则可在他人则躐等矣此横渠不敢以伊川之说语人也其言异其防同是横渠又何尝自异于伊川哉嗟夫夫子太极也见而知者或忠恕或仁孝闻而知者或中庸或仁义要均之传道统均之淑人心况二三君子发其户牖于群瞆之中演其支派于众流之后相佐佑而无背驰相羽翼而非辽绝学者当验诸孔门之学则无疑论矣愚之所惜者濓溪本得于孔孟也而谓太极一图传于种穆希夷之派毋乃以虚诞待濓溪乎【晦庵遗文跋朱震进易说谓此圗传之陈抟种放穆修而来而胡仁仲又以为先生非止为种穆之学者此特其学之一师矣以先生之学之妙不出此圗以为得之于人则决非种穆所及以为非其至者则先生之学又何以加于此圗哉】而晦翁得志文考之谓先生自作而非有所受于人者呜呼世无晦翁之论则濓溪特种穆之学耳【同上尝窃疑之及得志文考之然后知果先生自作而非有所受于人者二公盖未见此志而云之耳】程氏本学于周子也而或谓二程之讲论问答见于遗书者独未尝及此圗毋乃以舍学倍师疑程氏乎【张南轩太极圗说今二程之讲论问答见于遗书者独未尝及此圗何耶曰二程虽未及此圗然其说固多本之矣】而南轩于圗解论之谓太极圗周先生手授二程者呜呼世无南轩之辩则程氏自弃濓溪之书耳【南轩太极圗解或曰太极圗周先生手授二程先生者也今二程先生之所讲论答问之见于遗书者大畧可见独未尝及此圗何耶以为未可据及则圣人之微辞见于中庸易系者先生固多所发明矣而何独秘于此耶栻应之曰二程先生所不及此圗然于其说固多本之矣试详攷之当自可见也　盖先生之学其妙具于太极一圗通书之言皆发此圗之蕴而程先生兄弟语及性命之际亦未尝不因其说观通书之诚动静理性命等章及程氏书之李仲通铭程邵公志顔子好学论等篇则可见矣】横渠本出于程氏也而闗中诸生欲尊其师自为一家毋乃以弯弓反射待横渠乎而�j山防横渠与伊川之简特言横渠之学出于程氏故录此简以示学者呜呼世无�j山之说则横渠自为名家耳【�j山跋横渠与伊川简横渠之学出于程氏而闗中诸生尊其师欲自为一家故予录此简以示学者】愚故曰孔孟之学得周程张子而始传周程之学得朱张诸君子而始信

    古今源流至论别集卷四